No. 710 [Nos. 708, 709, 711, 712]
《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻
经》

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

如是我闻：

一时婆伽梵住王舍城鹫峰山中，
与大苾刍僧千二百五十人俱，及大菩萨摩
诃萨众。

尔时慧命舍利子往至慈氏菩萨摩
诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子俱坐盘
石上。时慧命舍利子问慈氏菩萨摩诃萨言：
「今日世尊观见稻𦼮，告诸苾刍而说是语：『汝
等苾刍！若见缘生，即是见法；若见法，即见佛。』
婆伽梵如是说已，默然而住。如来所说是经
当有何义？云何是缘生？云何是法？云何是
佛？云何见缘生，即见法？云何见法，即见佛？」

说
是语已，慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：「薄伽
梵常为苾刍说如此义：『若见缘生，即见法；若
见法，即见佛。』缘生者，所谓无明缘行，行缘识，
识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受
缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如
来说此是为缘生。云何是法？如来略说八支
圣道果得涅槃，是名为法。云何是佛？觉悟
一切法故，以圣慧眼證于涅槃，见作菩提所
学之法，是名为佛。

「云何见缘生？如来说此
缘生常住、无人、无我、无众生、无寿命、不颠倒、

无生、无作、无为、无对、无碍。见自性寂静，即见
法。若见如是种类常住、无人、无我、无众生、无
寿命、不颠倒、无生、无对、无碍，是即见法。从此
已后，即见法身，得见如来，现證正智。」

又问：「缘
生者是何义？」

答言：「有因、有缘，非无因缘，名为
缘生，而于此中如来略说缘生之相。由是
因故，能生是果。若如来出世及不出世，法性、
法住、法位、顺于缘生、真如、不颠倒如、不异如、
真实不异、实不颠倒、不错谬，为如是等。

「复次
缘生者，由二种因起。云何为二？一者系属
因，二者系属缘。其缘生法应知二种，所谓
外、内。外缘生者，系属因云何？所谓从种子生
芽，从芽生叶，从叶生枝，从枝生茎，从茎
生干，从干生花，从花生果。若无种子，芽无
从生，乃至无花果亦无所从生。有种故生芽，
乃至有花生果，其种不作是念：『我能生芽。』芽
亦不作是念：『我从种生。』乃至花亦不作是念：
『我能生果。』果亦不作是念：『我从花生。』然有种
子故生芽，乃至有花生果。如是外缘生，应知
系属于因。

「云何外缘生系属于缘？所谓六界
和合缘生系属于缘。云何六界？地、水、火、风、空、
时和合缘生系属于缘。云何地界、水、火、风、空、
时界？令种子摄持，名为地界；令种子滋润，名
为水界；令种子成就，名为火界；令种子增
长，名为风界；令种子作无障碍，名为空界；令
种子变易，名为时界。若无众缘，子不生芽。若
不阙地界，不阙水、火、风、空、时界，则一切和合，
种子生芽。其地界不作是念：『我能摄持种子。』
水界不作是念：『我能滋润种子。』火界不作是

念：『我能成就种子。』风界不作是念：『我能增长
种子。』空界不作是念：『我能令种子作无障碍。』
时界不作是念：『我能变易种子。』其种子亦不
作是念：『我从众缘而得生芽。』然假如是缘
种子生芽，其芽不自作、不他作、不二俱作、不
自在天作、不时变易作、不自性生、不系属
作者无因得生。如是种子以地、水、火、风、空、时
和合故而生。

「此外缘生法，应知五种：不常、不
断、不移转、因少果多、相似相续不生异物。云
何不常？种子、芽异故，不即是种是芽，亦不以
坏种而得生。芽实种坏故而生，以种坏芽生
故名不常。云何不断？先不坏种而生芽，亦非
不坏。如是种坏，和合生牙，名为不断。不移
转者，种子、芽为异故。因少果多者，种子少，
果实多。相似相续者，随其植种，收果亦尔。
如是外缘生法五种应知。

「云何内缘生？有二
种得生。云何为二种？一者系属因，二者系属
缘。内缘生法系属于因云何？所谓无明缘行，
乃至生缘老死。若无无明，则无行，然有无明，
即有行，乃至有生缘老死得生。其无明不作
是念：『我能生行。』行不作是念：『我从无明生。』乃
至生不作是念：『我能生老死。』然有无明即有
行生，乃至有生即有老死生。如是内缘生法
系属于因。

「云何内缘生法系属于缘？六界和
合生。云何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界
和合缘生系属于缘。云何地界？令身聚合坚
体，名为地界。云何水界？令身作摄持，名为水
界。云何火界？令身中食饮成就，名为火界。云
何风界？令身中作出入息，名为风界。云何空

界？令身中成窍隙，名为空界。云何识界？令
转名色如束芦，五识相应有漏意识，名为识
界。若无六界，则不成身。若不阙内地界，不
阙水、火、风、空、识界，则一切和合能生其身。其
地界不念：『我能令身聚合坚体。』水界不念：『我
能令身作摄持。』火界不念：『我能令身中食饮
成就。』风界不念：『我能令身作出入息。』空界不
念：『我能令身中成窍隙。』识界亦不作是念：『我
能转名色犹如束芦。』其身亦不作是念：『我被
众缘所生。』然有如是众缘而生其身。是地界
无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童、无女、
无男、无非男女、无吾我、亦无馀。水、火、风、空、识
界亦无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童、
无女、无男、无非男女、无吾我、无馀。

「云何无明？
于此六界起一想、合想、常想、坚想、常恒想、乐想、
静想、众生想、命想、寿者想、意生想、儒童想、吾我
作者想。生如是种种无知，名为无明。于如是
有无明境界生贪、瞋、痴，于彼贪、瞋、痴生行。于
彼事施设，名为识，其识生四蕴。彼名色所
依诸根则六处。三法和合名为触。触生受。受
耽著，故生爱。爱广大，故名为取。取复生有。业
有作因生蕴。蕴熟，故名老；蕴坏，故名死；于爱
迷惑、贪著、热恼，故名愁；追感往事、言音，哀戚，
名为叹；五识身相应，名为苦；意不悦，故名忧；
随烦恼，故名为恼。愚闇，名无明；造作，名为行；
了别，名为识；互相摄持，名为名色；依处所，
故名为六处；触境，故名为触；领纳，故名受；
渴爱，故名为爱；取著，故名为取；取复生有，故
名为有；能生，故名生；根熟，故名老；灭坏，故

名死；哀戚，故名愁；怅怏，故名叹；意不悦，故
名忧；逼迫身，故名为苦；不称情，故名恼。不
修真实行，名邪行；无知，名无明。有无明故，种
种造作福近行行、非福近行行、不动近行行。
起福近行行、非福近行行者，故名为识，是故
名为无明缘行。起非福近行行、非福近行行
者，亦即是识，是故名行缘识。起不动近行行、
不动近行行者，亦是于识，是故名为识缘名
色。名色增长作六处门，是故名为名色缘六
处。六处身转，是故名为六处缘触。同类触
生同类受，是故触缘受。于受差别耽著喜悦，
是故名为受缘爱。爱耽著乐，故爱不舍，数数
忻求，故名为爱缘取。如是营求，复生有起业
于身、于语、于意，是故名为取缘有。从业生五
蕴转，名为有缘生。从生蕴令熟坏灭，名生
缘老死。如是名为十二缘生。迭互为因，不常、
不造作、无思，亦无缘生、无尽法、无离欲法、无
灭法，无始来流转不间断随转，如河驶流。

「设使缘生不间断随转如河驶流，是十二支
缘生，四支和合而作转因。云何为四？所谓无
明、爱、业、识。是识种子自性为因，业田自性
为因，无明、爱、烦恼自性为因。业、烦恼、识能
生种子。如是业、识作种子，田，爱、识作种子
沃润，无明、识令种子开发。其业不作是念：『我
与识种子作田。』爱不作是念：『我与识种子作
沃润。』无明不作是念：『我令识种子开发。』识种
子亦不作是念：『我从众缘而生。』然实识种子
安立业、烦恼，以爱令沃润，以无明土覆，生名
色芽。其名色芽不自作、不他作、不二俱作、不

自在天作、不时变易作、不从自性生、不系属
因、无因亦不生，然复从父母和合时相应，及
馀缘相应相续生。是识种子于母腹中名色
芽生。

「于无主、无我授、法如幻相因缘不阙，从
五种缘生眼识。云何五种？眼缘色、明、虚空，从
彼生作意。眼识作依止，色作所缘，光明以为
照，虚空作无碍，从彼生作意以为审虑。若无
众缘，眼识不生。若阙内眼处，如是色、光明、虚
空、作意，则眼识不生。如是五缘不阙，则一切
和合，能生眼识。其眼不作是念：『我与眼识作
所依。』其色不作是念：『我与眼识为所缘。』光明
不作是念：『我与眼识作照缘。』虚空不作是念：
『我与眼识为无碍缘。』所生意不作是念：『我与
眼识作审虑。』又眼识不作是念：『我为众多缘
所生。』然有众多缘而生眼识。馀四根者应如
前知。

「实无有法不从此世移转至于彼。有
业报施设，因缘不阙故。譬如明镜现其面像，
其面像不移转至于镜中，而此镜中有其面
像，因缘不阙故。如是不从此灭至于馀处。有
业果感招，因缘不阙故。譬如月轮去地四万
由旬，于全器中而有少水则现月像，而实
不从彼谢至于全器少水中现，然有众缘和
合，影现如是。不从此灭生于馀处，有业报相
感，因缘不阙故。譬如无薪，火则不生；有薪，则
火生。业、烦恼所生识种子，从彼生处相续，名
色芽转。如是无主、无我法、无所摄法，互为
因缘，如幻相、自性法，因缘不阙。

「内缘生法五
种应知：不常、不断、不移转、因少果多、相似相
续生。云何不常？从此边蕴死，于馀处边蕴生；

非即死边蕴，是彼生边蕴；然死边蕴灭，于彼
生边蕴起，是故不常。云何不断？不先灭于
死边蕴，而起生边蕴；亦非不灭于死边蕴，即
于彼时而生中有蕴，如秤不低昂，名为不断。
云何不移转？然于异类转先，名不移转。云
何因少果多？于此身作少善、恶业，于来生身
多受善、恶报。云何相似相续？犹如现受身作
业，即于来生受报。若是此缘生法如实，以正
慧眼长时修，无人、无我、不颠倒、不生、不灭、无
作、无为、无碍、无所缘、寂静、无畏、无夺、无尽、如幻、
自性空寂、不坚、如痛、如痈、质碍、无常性、苦性、空
性、无我性，则前际不流转，谓：『我于过去为曾
有耶？谁为我过去曾为有耶？我于过去云
何有耶？』复于后际流转，谓：『我于未来当有耶？
谁谓我未来当有耶？我于未来当云何有耶？
我于未来不有耶？谁谓我于未来不有耶？我
于未来云何不有耶？』复于中际不流转：『我于
今有耶？谁谓我今有耶？云何谓我今有耶？此
有情于此殁复往何处？』所有沙门、婆罗门、世
间中异见——所谓我见系、众生见系、寿者系、
诸见系、希望、吉祥系——，若以正见相应，于此时
悉断诸结，證得遍知。如断多罗树，无所有性，
入于胜义，于诸趣长时悟不生、不灭，得成就
忍，广作无边利乐有情事。若有善男子、善女
人，于此经中若须臾顷审谛观察缘生义理
者，即能顿灭无始时来极重业障，广集福德，
智慧通达，永断耶见，说法无畏。大德舍利
子！婆伽梵与彼善男子、善女人授无上等觉
大菩提记。」

具寿舍利子，并天、龙、药叉、彦达嚩、

阿苏啰、蘖噜拿、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，
闻慈氏菩萨说是经已，心大忻悦，深生随喜，
从此而起，礼慈氏菩萨足，欢喜奉行。
《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》