是见佛。

尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说。见十二
因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。
六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。
有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大
苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法
入正道分及涅槃果。如来略说是法。云何
是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见
真法身。能成菩提所学之法。云何见十二因
缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十
二因缘常相续起无生如实见不颠倒。无生
无作。非有为无住无为。非心境界寂灭无相。
以是故。见十二因缘即是见法。常相续起无
生。如实见不颠倒。无生无作。非有为无住
无为。非心境界寂灭无相。以是故。见十二因
缘。即是见无上道具足法身。

尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥
勒答言。有因有缘是名因缘法。此是佛略说
因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生
法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸
烦恼。究竟如实非不如实。是真实法离颠倒
法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一
者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因
缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种
能生牙。从牙生叶。从叶生节。从节生茎。
从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种故无
牙。乃至无有华实。有种故牙生。乃至有华
故果生。而种不作念我能生牙。牙亦不作

念我从种生。乃至华亦不作念我能生实。实
亦不作念我从华生。而实种能生牙。如是
名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水
火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。
风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和
变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不
生。地水火风空时。六缘调和不增减故。物
则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。
火亦不言我能成熟。风亦不言我能发起。空
亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。
种亦不言我从六缘而得牙。牙亦不言我
从数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从
众缘和合得生牙。亦不从自生。亦不从他
生。亦不从自他合生。亦不从自在天生亦不
从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。
是名生法次第。如是外缘生法以五事故。当
知不断亦非常亦不从此至彼。如牙种少果
则众多。相似相续不生异物。云何不断。从
种牙根茎次第相续故不断。云何非常。牙茎
华果各自别故非常。亦不种灭而后牙生。亦
非不灭而牙便生。而因缘法牙起种谢。次第
生故非常。种牙名相各异故。不从此至彼。
种少果多故当知不一。是名种少果多。如种
子不生异果故。名相似相续。以此五种外缘
诸法得生。

内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至
老死。无明灭即行灭。乃至生灭故则老死灭。
因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无
明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃

至老病死亦不言我从生生。而实有无明则
有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云
何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风
界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。
何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能
成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名
为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何
谓为识。四阴五识亦言为名亦名为识。如是
众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴
为五情根名为色。如是等六缘名为身。若六
缘具足无损减者则便成身。是缘若减身则
不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿
润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入
息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生
长。身亦不念我从数缘生。若无此六缘身
亦不生。地亦无我无人无众生无寿命非男
非女亦非非男非非女非此非彼。水火风乃
至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非
此非彼。

云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想
常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想
人想我想我所想。生如是种种众多想。是名
无明。如是五情中生贪欲瞋恚。想行亦如是。
随著一切假名法名为识。四阴为名。色阴为
色。是名名色。名色增长生六入。六入增长生
触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取
增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长
变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故
名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适

名为心苦。如是等众苦聚集常在闇冥名为
无明。造集诸业名为行。分别诸法名为识。有
所建立名为名色。六根开张名为六入。对缘
取尘故名为触。受觉苦乐故名为受。如渴求
饮故名为爱。能有所取故名为取。起造诸业
故名为有。后阴始起故名为生。住世衰变故
名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声
哀戚名为忧苦。事来逼身是名苦恼。追思
相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。邪见妄
解名为无明。以此邪解起于三业故名为行
善恶等业能受果报故名为识。从污秽无记
业生污秽无记识。不动业生不动识。从识生
名色。从名色生六入。从六入生触。从触生
受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生
生。从生有老死忧悲苦恼。弥勒语尊者舍利
弗。十二因缘各各有果。非常非断。非有为
不离有为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛
无佛相续不断。如河駃流间无绝时。

尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各
有因。各各有缘。非常非断。非有为不离有
为。非尽法。非离欲法。非灭法。有佛无佛相
续不断。如河駃流间则无绝。能以四缘增
长十二缘。何等为四。无明爱业识。识为种
体。业为田体。无明爱是烦恼体。能生长识。
业为识田。爱为润渍。无明覆植识种子。业不
作念我能生识种。爱亦不作念我能润渍。无
明亦不作念我能覆植识种。识亦不作念我
从尔所因缘。复次业为识田。无明为粪。爱
水为润。便生名色等牙。而名色牙亦不从自

生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自
在天生。亦不从时方生。亦不从体生亦不无
因缘生。复次欲乐父母精气众缘和合故生
色牙。无主无我无造无寿者。犹如虚空如
幻。从众因缘和合而生。复次尊者舍利弗。眼
识从五因缘生。云何为五。眼色明空作意。识
便得生。眼识依眼根以色为境界。缘明以为
照虚空不作障碍。作意起发故。生眼识。如是
众缘若不和合眼识则不生。而眼识亦不作
念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明
亦不作念我能照了。空亦不作念我能无碍。
作意亦不作念我能发起眼识。眼识亦不作
念我从数缘生。如此眼识实假。众缘和合
而生。如是次第诸根生识。亦如是说。

复次舍利弗。无有法从此世至他世。但业果
庄严众缘和合便生。又复舍利弗。譬如明镜
能现面像。镜面各在异所。而无往来物见同
处。又复舍利弗。如月丽天去地四万二千由
旬。水流在下月曜于上。玄象虽一影现众水。
月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从
此世至于后世。不从后世复至于此。然有
业果因缘报应。不可损减。复次尊者舍利弗。
如火得薪便然薪尽则止。如是业结生识周
遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如
虚空。如热时炎。如幻如梦无有实法。而其
善恶因缘果报随业不亡。又复尊者舍利弗。
十二因缘亦从五因缘生。非常非断不来不
去因少果多。亦相似相续次第而生。云何非
常。一阴灭一阴生。灭非即生生非即灭。故

名非常。云何不断。如秤高下此灭彼生。故
名不断。如实知见。云何不来不去无有子去
而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无
有从此至彼。然实以少种能生多果。云何相
似而生。如不善因生不善果。如善因生善
果。以是故名相似相续而生。又复舍利弗。如
佛所说。能观十二因缘。是名正见。若正观
十二因缘者。于过去身中不生有想。于未来
身中亦不生无想。众生为从何来去何所至。
若沙门婆罗门及世间人。成就诸见我见众
生见命见丈夫见吉不吉见。如是十二因缘。
如多罗树剪灭其首更不得生。我见则除。若
人正见十二因缘。若得如是思心。尊者舍利
弗。若有众生能忍是法。此多陀阿伽度阿
罗呵三藐三佛陀善逝世间解调御丈夫天人
师佛世尊。必为授阿耨多罗三藐三菩提记。
尊者舍利弗闻弥勒作是说已。欢喜而去。天
龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。顶礼弥勒。
欢喜奉行。
《佛说稻芉经》