东晋录是也又失译主故但云一师准经具云报
恩奉盆经上文通列今下别指。
【疏】义净三藏云倾自我口畅之彼心以教合机故
称佛说。
【记】以教对上倾我口合机对上畅彼心。
【疏】盂兰是西域之语此云倒悬盆乃东夏之音仍
为救器若随方俗应曰救倒悬盆。
【记】倒悬者状其极苦也孟子云当今之时万乘之
国行仁政民之悦之如解倒悬(孟子之时诸国多行虐政民受困苦
故如倒悬)今用彼语以译此名盆是华言未见梵语且
依疏释馀广如前。
【疏】斯由尊者之亲魂沉闇道载饥且渴命似倒悬
纵圣子之威灵无以极其涂炭佛令盆罗百味式
贡三尊仰大众之恩光救倒悬之窘急即从此义
以制经名。
【记】载则也且兼也涂炭喻其苦迫如泥涂火炭尚
书云有夏昏德民坠涂炭窘穷也。
【疏】经者正名为线义曰契经线能贯华经能持纬
谓所诠之义似纬似华能诠之文能持能贯今顺
此方典诘是以目之为经借义助名仍加契字。
【记】初依西土翻释西天风俗以线贯华带于顶上
经即纵经能持横纬今下次取此方俗典则训法
训常法则尊卑共遵常乃古今不易。
【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义杂心论
【记】通别前后名义可解。
【疏】初證信者。】
「闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园。」
【【疏】述曰则佛临灭度阿难请佛令置此言也所问
四事佛一一答谓一令依四念处住(谓观身不净受是苦心无
常法无我)二以戒为师三默摈恶性比丘四一切经初
皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干人等。
【记】初文阿难问四事一问依何修道二问以谁为
师三问恶性比丘以何摈治四问一切经首当安
何语疏引佛答注中四法破众生四倒由诸众生
谓身为净以苦为乐无常计常无我计我故以四
法反而破之一观身不净(头等六分四大五根假合名身智慧明见内身
五种不净一种子二受生三住处四举体五究竟也)二观受是苦三观心无常四观法无我
【疏】一时者师资合会说听究竟总名一时拣异馀
时谓如来说经时有无量不能别举一言略周故
但云一诸方时分延促不定故言一也。
【记】初通示一切经文不问广略但取说经始终究
竟皆名一时拣馀时者非说他经之时谓下别释
有二初约说经不一释次约方土不定释西竺或
有国土一年三时十二月十六去为春分四月十
六去为夏分八月十六去为冬分或立四时更加
秋分如光明中三月是夏等同此土也相传或立
六时正月十六去渐热时三月十六去盛热
时五月十六去雨时七月十六去茂时九月十六
去渐寒时十一月十六去盛寒时又每一日或立
十二时或十八时春秋二分昼夜各九时夏至昼
十二时夜六时冬至反之或三十须臾等故云延
促不定也。
【疏】然诸经皆不指定时而必指定处者。
【记】举处徵时欲申教意注中标示他解但未尽理
故云招难示今删去故云不用(孤山强作展转难词甚失文意然彼
文巳亡不须忆度)。
【疏】今详其意以处则不过十六国中游化住止之
处而有其数易为标指时则年月春秋寒热昼夜
寅卯须臾等时变易迅速积数无量不可说录难
为标指故也。
【记】初示处定十六国出长阿含一央伽二摩竭提
无漏真智断尽三界漏结即身中漏尽也六皆圣
人修得前五亦通业报得。
【疏】第二知恩欲酬。】
「欲度父母报乳哺之恩。」
【【疏】述曰度谓度脱然报恩两字但是通标虚位度
脱正是其报乳谓母乳哺是嚼哺(乳哺如齐食是恩之实事度脱
如扶轮是报之实事)。
【记】初释上句然下报恩二字未见定实故云通标
虚位欲显度字是的指报恩之实耳乳下次释。
下句注中举事类显如前巳引。
【疏】然父母有远近恩有轻重报有分全。
【记】通标可解。
【疏】远者七世乃至多世近者即生此身。
【记】初文且一往粗分若以七世展转相望乃至多
世一一皆有远近。
【疏】七世者外教所宗人以形质为本传体相续以
父母巳上为七世故偏尊于父佛教所宗人以灵
识为本四大形质为灵识所依世世生生皆是父
母生养此身巳去乃至七生所生父母为七世寄
托之处唯在母胎生来乳哺怀抱亦皆是母故偏
重母是以经中但云乳哺之恩也。
【记】初儒教尚形不知灵识故父祖为七世不知三
世故次明佛教反上二义寻文可知。
【疏】乃至多世者于中偏取归依佛巳来所生身之
父母以能生我修道之器故诸佛成道之时多生
父母皆相会遇闻法获益。
【记】未归三宝虽有劬劳未为至重故取归佛以为
分齐若准梵网一切众生皆我父母则其多世通
于无始也。
【疏】恩轻重者此生父母最重馀渐轻也。
【记】前生巳上转转相远七世至于多世展转相望
故云渐轻。
【疏】报有分全者侍养一生为分度脱多生为全。
【记】侍养一生通二教度脱多生局佛教。
【疏】经云左肩担父右肩担母遍行大地亦不能报
恩故知此生所报设同孟宗董黯董永之类亦为
分也今经云欲度者明其全也若总不报便是不
孝罪人况加逆事。
【记】初明分报俗以左为上故父在左右为下故母
在右(有云写讹西土以东为尊左北右南北方是阴故母左南方是阳故父右然遍行大地岂专东
向耶依经为正)此盖经家特举劳苦以彰难报未必担也
孟宗等事并如前引今下次明全报。
【疏】且汎论一切人恩华严经云不知恩者多遭横
死观佛相海经云是阿鼻因诸恩尚然况于父母
之恩无可校量。
【记】华严示现报观佛相海明生报横死谓不能尽
寿夭殇而死。
【疏】故诗云蓼蓼者莪匪
莪伊蒿哀哀父母生我劬劳乃至无父何怙无母
何恃出则衔恤入则靡至父兮生我母兮鞠我拊
我长我育我顾我复我出入腹我欲报之德昊天
罔极。
【记】注第十三卷诗有六章四章章四句
二章章八句第一章四句蓼蓼
长大貌莪字书云草名似斜蒿匪非也伊是也莪
巳长大视之反谓之蒿喻在忧思心不精别其物
哀哀者恨不得终养报其生巳之苦第二章四句
(疏中不引)蓼蓼者莪匪莪伊蔚(蔚音尉尔雅云蒿[薮-娄+((即-ㄗ)-日+口)]注云青蒿谓有子者蔚牡
[薮-娄+((即-ㄗ)-日+口)]注云即无子者[薮-娄+((即-ㄗ)-日+口)]去刃反)哀哀父母生我劳瘁(瘁病也)第三章
八句(疏引后四句故云乃至)瓶之罄矣维垒之耻(瓶小而尽垒大而盈
故为垒耻刺王不使贫富圴也)鲜民之生不知死之久矣
第五章四句南山烈烈飘
风发发民莫不谷
我独何害第六章四句南山律
律(同上烈烈)飘风弗弗(同上发发)民莫不谷我独不卒(卒终也言
我独不得终养父母)旧记误云前四章章四句后二章章八
句故具引正之想无惑矣。
【疏】故三藏云父母义高天地恩深巨海是以系仰
顾腹之恩思答劬劳之德。
【记】系犹系也顾腹见前诗中。
【疏】父母恩重云父母怀抱和和弄声含笑未语饥
时须食非母不哺渴时须饮非母不乳十指甲
中食子不净计论母恩昊天罔极呜呼慈母云
何可报至于行来东西邻里井灶碓磨不时还
家母忽心惊两乳流出即知我儿家中忆我即便
还家。
【记】从初至不净叙恩深和和学语之声指甲受秽
食之不恶计下叹难报至于下乃至后段莫复过
是来并彰爱重此叙寒贱之家为人佣作故云井
灶等不时谓不及时注中即曾子出外人传曾参
杀人母啮指念之参即心痛此即母感于子经中
子感于母复云反如。
【疏】问详此经文浅朴偏诫贫贱之流何也答君子
自孝故偏诫小人又君子有箪瓢之贫何妨碓磨
等事偏叙艰勤之语始彰鞠养之劳耳。
为上泛尔心作为下馀则为中善恶业皆尔三
约时若善若恶但三时无悔为上二时无悔为中
一时无悔为下今并取上品为引业下皆满业三
明二义相大约三归五戒生人八戒十善四禅四
定生欲色无色天强胜多疑者生修罗嗔心造十
恶业引生地狱贪心造者生饿鬼愚痴心造生畜
生引业所感名总报满业所感名别报由此互作
四句一总善别不善(人受贫穷疾病)二别善总不善(畜有肥好庄严
等)三总别俱善(人道受富贵等)四俱不善(畜类有盲跛等)俱舍云
一业引一生多业能圆满是也问此二
种业何识所造答通大小乘并第六识造以强胜
故前五识亦能造满不能造引以力微故第七识
但与前六为染污第八止能含藏巳成业种并不
能造文中三果二业分对可知是悭食
业者即青提缘也皮骨连立言其枯瘁唯皮连骨
而住耳。
【疏】准正理论中说鬼本住在于此下五百由旬纵
广亦尔有琰魔罗界从此展转散趣
馀方以人间一月为一日乘此积月积年寿五百
岁。
【记】此下即指南州琰魔罗亦云阎罗具云阎魔罗
社此翻双王兄及妹皆作地狱主兄治男事妹治
女事故曰双王或云苦乐并受故云双也(狱报是苦居尊
故乐)馀方山林树庙等注中示异不同上论限数量
恨故。
【记】愈音雨病差曰愈瘿于郢反瘤也决音穴下流
也。
【疏】多财三者一得弃鬼谓常得祭祀所弃食故以
罪多福少少施多悭弃掷之物方能惠施故二得
失鬼谓常得巷陌所遗食故以于现财常生悭著
拟欲失者方起舍心故三势力鬼谓夜叉罗刹毗
舍阇等所受富乐类于天人或依树林或住山谷
或居灵庙或处空宫形竖而行属于鬼趣此等变
化多端者以因地罪福不精故惑乐相杂故付法
藏传中说僧伽耶舍比丘游大海边见妙宫殿其
家锁二鬼等。
【记】夜叉此云轻捷罗刹此云可畏毗舍阇此云啖
精气形竖行者异于畜趣皆旁行故惑乐者惑谓
多疑乐谓不受饥渴等苦今时作福不识因果互
用三宝强胜过人虽徒役力多堕斯类故下引證
见宫殿等者彼云见一宫殿七宝庄严食时巳至
即往乞食是时舍主出迎请入就座耶舍见其家
内有二鬼裸黑饥瘦锁其身首各著一床耶舍悭
问舍主答曰斯鬼过去一是吾息一是儿妇我昔
布施而彼夫妻常恚恼我因立誓曰如此罪业必
受恶报若受罪时我当看汝由是因缘得斯苦恼
所锁二鬼自属无财今引舍主是势力鬼。
【疏】今尊者之亲是无财鬼中(不见饮食故)炬口鬼也(食未
者多竭力罄心万中无一世途目击岂不昭然。
【记】鲜少也迫谓逼迫荒迷也厌课谓事不得巳而
为之竭罄皆训尽击犹对也。
【疏】故恩重经云夫妻和合同作五逆或时呼唤急
速走使十度九违不相从顺骂詈瞋毒生存尚尔
没后可知身既不仁儿岂能孝故昔有送祖林野
乃持舆回归以古观今虽迹异而心同也。
【记】初引经急速走使谓父母有急切之事欲使其
子十度经作十唤毒字写错经作瞋恚(孤山云走使下依经
有父母之语四字检经并无又云瞋毒字误合作嗔目皆非)生下举存况没身
下推巳所致送祖林野者孝德传云元启年十岁
其祖年老父母令启舆送深山启苦谏不从既而
送往乃收舆而返父曰此何用耶启曰复当送父
父遂感之方复收养然启本欲感动其父而非不
孝今且取子孙仿上之义耳迹异谓古今事别心
同谓相承不孝。
【疏】五恸哭往救。】
「目连悲哀即以钵盛饭往饷其母。」
【【疏】述曰悲哀者生育恩重如上所陈死别隔生忽
然再见纵使颜容仍旧亦可涕泣悲伤况睹鬼形
皮骨连立喉中烟𦦨腹里空虚苦似倒悬命唯喘
息岂不能碎身擗踊竭气号咷恨罪逆之偷安痛
慈亲之受苦经标总意但曰悲哀细察当时疑不
尔。
皆尔意欲发后佛言故节序文在正宗耳。
【疏】后如来广示因缘中且依三藏大分八段第一
彰母罪深第二明子德薄第三斥邪无力第四显
正有能第五许以救方第六示其正法第七孝子
领悟第八慈母获益。
【疏】今初彰母罪深。】
「佛言汝母罪根深结。」
【【疏】述曰有经说定光佛时目连名罗卜母字青提
罗卜欲行嘱其母曰若有客来娘当具膳去后客
至母乃不供仍更诈为设食之筵儿归问曰昨日
客来若为备拟母曰汝岂不见设食处耶从尔巳
来五百生中悭悭相续故云罪根深结。
【记】八段始终次第可解初段引缘中未定所出故
标有经定光远古佛也未见
解释今以意求寂而常照故曰定光(旧记云即是然灯定合作
锭有足曰锭无足曰镫今详锭字自音为碇或音定曰乃锡之属又[饥-几+定]与镫自是食器亦非灯也)。
【疏】罪谓身口之业根谓悭贪之心多生相续为深
交固难解为结从悭所起皆是罪业非唯彼时一
四赞胜田五获胜益谓自恣日为胜时如春阳之
月孝心为胜意如精新种子百味百果等为胜供
具如好牛犁以之供养如能耕垦贤圣为胜田如
膏腴之地存亡父母六亲眷属乃至七代离苦生
天为胜益如千厢万斛秋收冬藏经文意势岂不
然乎智者详之如指其掌。
【记】开章五段次第有序膏腴肥地也厢合作箱车
也如指掌者言其易见也。
【疏】今初第一定胜时。】
「佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时。」
【【疏】述曰梵语僧伽此云众和合谓若众而不和如
群商群吏及军众等不名僧宝若和而不众如二
人同心之类亦非僧宝众而和合为福之因方名
僧宝。
【记】初翻名僧伽止翻为众复加和合乃是义用非
对翻也谓下释义群吏即公吏二人同心者此周
易系辞明同人卦彼云君子之道或出或处或默
或语(此言迹异下明心同)二人同心其利断金(谓人心同则裁断成决如
刃之利金性坚刚而能断之喻利之甚)同心之言其臭如兰
【疏】儒说小人君子或和或同今释子比丘和而同
也。
【记】论语云君子和而不同(谦光守正)小人同而不和(群党
私巳)释子和而又同则与儒中君子优劣可见矣。
【疏】今云十方者法无限局岂隔亲疏众僧者唐梵
重标译人之拙。
【记】法无限局谓该一化据通馀法且指自恣众僧
之言联绵成句未必为拙如似忏悔可以例之。
【疏】七月十五日前三月夏安居竟故可自恣自恣
有三日或十四或十五十六今举中间也。
【记】初正释安居通三位四月十六为前五月十六
为后中间二十九日为中前安居七月十五夏满
后安居八月十五夏满中安居随日不定今云七
月十五即当前安居也自恣三日出四分律增三
中文准南山事钞定须十六自恣非谓前二不通
恐谓解制向前出界成破夏故安居自恣律部广
之非学不知故不繁引。
【疏】此剩僧字去之又句阙亦是译之失也何不云
共自恣时。
【记】剩僧字者今谓不然上僧字通标一化下僧字
局在一集疏指译失考文不细。
【疏】自恣者自巳之过恣他所举谓一夏安居九旬
加行不阶四果亦得四禅佛设教门本意如此正
法像法僧等阶然虽后五百岁亦有持戒修福(福是
【记】初正示故下引證夏竟入腊故云受岁。
【疏】二发胜意。】
「当为七世父母及现在父母厄难中者。」
【【疏】述曰当为者能救之心七世下所救之境约境
明心故云胜也。
【记】约境明心者境是父母异馀人故。
【疏】七世者所生父母不同儒教取上代祖宗厄难
中者通于存没没则地狱鬼畜存则病痛枷禁皆
名厄难。
【记】前释七世简异儒宗如上巳示次释厄难通存
没者没即七世存即现在若作现世生身释者则
通存没。
【疏】七世生身虽似转疏皆是生我修道之器既蒙
鞠育岂负深恩故三藏云天地覆载既无惮于劬
劳幽显沉沦理合答于罔极。
【记】经文且举七世准上归佛巳来则通多世矣天
地即父母惮犹厌也幽显即存没沉沦即厄难。
【疏】三设胜供。】
「具饭百味五果汲灌盆器香油挺烛床敷卧具尽世
甘美以著盆中供养十方大德众僧。」
【【疏】述曰具饭百味者总标也如人盛馔盘筵邀命
宾客唯云吃饭故饭为总统于百味百者大数非
定一百五果者一核果如枣杏桃李等二肤果如
爪梨奈椹等三[声-耳+邪]果如胡桃石榴等四糩果如苏
【记】正明行者设盆正意为供圣故救亲拔苦由此
力故经云众僧三乘总摄如下列故。
【疏】据经本意但可以受用物供艰大德之僧不必
彫镂金玉剪割缯䌽高耸阑架等也故三藏云汝
须物华四事(房舍衣服饭食汤药)盆美八珍(食之米面味之𪉩醋果之李奈
菜之芥姜)历十方而运想澄一心而供养。
【记】初示经意不下斥滥行在古尚然今时罔冒无
足怪矣故下引證四事是通举八珍是别标。
【疏】四赞胜田。】
「当此之日一切圣众或在山间禅定或得四道果或
在树下经行或六通自在教化声闻缘觉或十地菩
萨大人权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭
具清净戒圣众之道其德汪洋。」
【【疏】述曰初二句约人赞时而总标末二句以威仪
赞人总结。
【记】经标当此之日故云赞时后云其德汪洋即是
威仪人下脱而字。
【疏】中间人法有其五对但文不次谓处有山间树
僧威神之力故若未来世一切佛弟子应亦奉盂兰
盆救度现在父母乃至七世父母为可尔否。」
【【疏】述曰详此语时亦是设供之后非一场之事至
毕钵罗窟方始总集为经也。
【记】设盆巳后方复申请故非一场之事诸经多然
毕钵罗窟阿难结集之所在王舍城灵鹫山中。
【疏】目连爱其亲而及佗人如颖考叔谏庄公云云。
【记】下引考叔以况目连注云云者左传云郑武公
娶于申曰武姜生庄公及共叔段庄公
寤生惊姜氏遂恶之爱共叔段欲立之
亟请于武公公弗许及庄公即位姜氏与叔段谋
篡庄公公闻师兵伐之叔段奔共遂寘
姜氏于城颖而誓之曰不及黄泉无
相见也(地中之泉故曰黄泉)既而悔之考叔为颖国封人(典彊
封者)闻之有献于公公赐之食食舍肉公问之对曰
小人有母皆尝小人之食矣未尝君之羹请以遗
之公曰尔有母遗繄我独无考叔曰敢
问何谓也公语之故且告之悔对曰君何患焉若
度妄语。
下对證有四果六通对行有自利利佗对(经行自利教化
阙地及泉隧而相见其谁曰不然(隧若今之埏道)公从之
