等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切
外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶
兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别
乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而
住？不住于馀但住自识。计我之人言：『我与意
根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。如
衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。
是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如
盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可
得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有
生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之
人内證境界。诸外道等不了唯识生于我见，
无知法智而强分别执著有无，若一若多我
我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸
众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩
萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道
失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为
取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至
名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净
除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自
勤修复为人说，令其速入密严佛土。」

* 《大乘密严经》阿赖耶微密品第八

尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王
言：「王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所
有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应
之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿
闻。」时众色最胜王即随其义而问之曰：

「　「名想等境界，
　一切世间法，
　为唯是分别，
　为离分别有？

　如其所立名，
　是名何所住？
　金刚自在者，
　愿为我宣说。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「　「世间种种法，
　一切唯有名，
　但想所安立，
　离名无别义。
　四蕴唯名字，
　是故说为名，
　如名摩纳婆，
　但名无有体。
　佛及诸佛子，
　说名唯在相，
　离相而有名，
　不作是分别。
　是故依于相，
　分别种种名，
　譬如祑＝袟【宫】祑吐等祑吐等，
　此皆无有实。
　凡夫所分别，
　莫不皆依相，
　是故世间法，
　离相即皆无。
　瓶衣车乘等，
　名言所分别，
　色相虽可说，
　体性无所有。
　世间众色法，
　但相无有馀，
　唯依相立名，
　是名无实事。
　王应观世法，
　离名无所有，
　但以分别心，
　而生于取著。
　若离于分别，
　取著即不生，
　无生即转依，
　證于无尽法。
　是故大王等，
　常应观想事，
　但是分别心，
　离此即无有。
　形相体增长，
　散坏质与身，
　如是等众名，
　皆唯色之想。
　想名及分别，
　体性本无异，
　随于世俗义，
　建立而不同。
　若舍离名字，
　而求于物体，
　过去及未来，
　此皆无所得。

　能知诸识起，
　无有所知法，
　所知唯是名，
　世法悉如是。
　以名分别法，
　法不称于名，
　诸法性如是，
　不住于分别。
　以法唯名故，
　想即无有体，
　想无名亦无，
　何处有分别？
　若得无分别，
　身心恒寂静，
　如木火烧已，
　毕竟不复生。
　譬如人负担，
　是人名担者，
　随其担有殊，
　担者相差别。
　名如所担物，
　分别名担者，
　以名种种故，
　分别各不同。
　如见杌为人，
　见人以为杌，
　人杌二分别，
　但有于名字。
　诸大和合中，
　分别以为色，
　若离于诸大，
　色性即无有。
　如德依瓶处，
　瓶依名亦然，
　舍名而取瓶，
　瓶终不可得。
　瓶不住瓶体，
　名岂住于名？
　二合生分别，
　名量亦非有。
　住于如是定，
　其心不动摇，
　譬如金石等，
　本来无水相，
　与火共和合，
　若水而流动。
　藏识亦如是，
　体非流转法，
　诸识共相应，
　与法同流转。
　如铁因磁石，
　周回而转移，
　二俱无有思，
　状若有思觉，
　赖耶与七识，
　当知亦复然。
　习绳之所系，
　无人而若有，

　普遍众生身，
　周行诸险趣，
　如铁与磁石，
　展转不相知。
　或离于险道，
　而得住诸地，
　神通自在力，
　如幻首楞严，
　乃至陀罗尼，
　莫不皆成满。
　赞佛实功德，
　以之为供养，
　或现无量身，
　一身无量手，
　肩头口及舌，
　展转皆无量。
　往诣十方国，
　供养诸如来，
　或雨众妙花，
　宝衣及璎珞，
　其积甚高广，
　如须弥等山，
　供养于如来，
　及以诸菩萨。
　或作宝宫殿，
　如云备众彩，
　化现诸天女，
　游处于其中，
　妓乐众妙音，
　供养于诸佛。
　或与佛菩萨，
　游止常共俱，
　一切众魔怨，
　自在而降伏。
　得自證三昧，
　已转于所依，
　阐扬五种法，
　八识及无我，
　相续无暂停，
　一心而供养。
　或现身为小，
　其量如微尘，
　复现为大身，
　无边不可测，
　种种诸色相，
　以供养如来。
　或于自身中，
　普纳诸世界，
　复以诸世界，
　置之于芥子，
　大海为牛迹，
　牛迹海亦然，
　是中诸众生，
　身心无所娆。
　一切所资用，
　平等而饶益，
　如日月如地，
　如水及火风，

　又如大宝洲，
　亦如良妙药。
　诸法不生灭，
　不断亦不常，
　一异及来出，
　如是悉无有，
　妄立种种名，
　是为遍计性。
　诸法犹如幻，
　如梦与乾城，
　阳焰水中月，
　火轮云电等，
　此中妄所取，
　是为遍计性。
　种种诸名字，
　说于种种法，
　此皆无所有，
　是为遍计性。
　一切世间法，
　不离于名色，
　斯皆但有名，
　离名无别义，
　如是遍计性，
　我说为世间。
　眼色等为缘，
　而起三和合，
　声依桴鼓发，
　芽从地种生，
　宫殿及瓶衣，
　无非众缘起，
　众生若诸法，
　此悉依他性。
　若法是无漏，
　其义不可舍，
　證智所从生，
　此性名真实。
　诸法相差别，
　已说其自性，
　若离自性门，
　诸法不明了。
　如人以众物，
　幻作种种形，
　色相虽不同，
　性皆无决定。
　世事悉如是，
　种种皆非实，
　妄情之所执，
　遍计无有馀。
　譬如摩尼宝，
　随色而像现，
　世间亦复然，
　但随分别有，
　体用无所在，
　是为遍计性。
　如乾闼婆城，
　非城而似城，
　亦非无有因，
　而能如是现，

　世间种种物，
　应知悉亦然。
　日月及诸山，
　屋宅烟云等，
　体相各差别，
　未尝有杂乱。
　自他及与共，
　体性皆不成，
　但是所分别，
　遍计之自性。
　诸物非因生，
　亦非无有因，
　若有若非有，
　此皆情所执。
　名依于相起，
　二从分别生，
　正智及如如，
　远离于分别。
　心如相显现，
　相为意所依，
　意及五心生，
　犹如海波浪，
　习气无有始，
　境界亦复然，
　心因习气生，
　境令心惑乱。
　依止赖耶识，
　一切诸种子，
　心如境界现，
　是说为世间。
　七识阿赖耶，
　展转力相生。
　如是八种识，
　不常亦不断，
　一切诸世间，
　似有而安布。
　有计诸众生，
　我等三和合，
　发生种种识，
　了别于诸境。
　或有妄计言，
　作者业因故，
　生于梵天等，
　内外诸世间。
　世间非作者，
　业及微尘作，
　但是阿赖耶，
　变现似于境。
　藏识非缘作，
　藏亦不作缘，
　诸识虽流转，
　无有三和合。
　赖耶体常住，
　众识与之俱，
　如轮与水精，
　亦如星共月。
　从此生习气，
　新新自增长，

　复增长馀识，
　馀识亦复然，
　如是常轮转，
　悟者心方息。
　譬如火烧木，
　渐次而转移，
　此木既已烧，
　复更烧馀木。
　依止赖耶识，
　无漏心亦然，
　渐除诸有漏，
　永息轮回法。
　此是现法乐，
　三昧之境界，
　众圣由斯道，
　普诣十方国。
　如金在矿中，
　无有能见金，
　智者善陶鍊，
　其金乃明显。
　藏识亦如是，
　习气之所缠，
　三昧净除已，
　定者常明见。
　如酪未攒摇，
　酥终不可得，
　是故诸智者，
　攒酪而得酥。
　藏识亦复然，
　诸识所缠覆，
　密严诸定者，
　勤观乃能得。
　密严是大明，
　妙智之殊称，
　佛子勤修习，
　当生此国中。
　色及无色界，
　空识非非想，
　于彼常勤修，
　而来生此处。
　此中诸佛子，
　威光犹日月，
　住于修行地，
　演说相应旨。
　如来所證法，
　随见而转依，
　一切佛世尊，
　灌顶授其位。
　虽住密严土，
　应物随所宜，
　在空而变化，
　若见或闻法。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！
阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系
轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不

断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众
境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏
位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥
于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了
别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种
种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似
毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼
宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应
各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清
净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无
漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成
于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一
切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。
一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生
诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿
赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，
如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸
仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似
其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！
一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃
至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光
烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔
走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，
分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽
无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生
死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中
有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶
识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象
捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应

知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离
淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍
敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，
为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，
在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，
用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是
诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩
萨證已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美
玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生
死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识
有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同
往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，
或计我我所若有若无，能作世间于世自在。
诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无
智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行
或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如
是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了
妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。
诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画
中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川
影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄
取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，
是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意
等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离
分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩
萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、
方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟
愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性

不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有
增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今
始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世
间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者
众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所
知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离
于苦？有馀无馀降魔等事皆是妄说。是故当
知，诸观行者證于解脱其身常住，离众有蕴
灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而
铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论
粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所
有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸
仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先
导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，
所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖
耶识与寿命煖触和合而住，意住于此，识复
住意，所馀五识亦住自根。诸仁者！心意及识
住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因
爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受
馀身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更
积集稠林之蕴。诸仁者！寿、煖及识若舍于身，
身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我
名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、
意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识
为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而
起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上
故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因
缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空
无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与

意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖
耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增馀
识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中
识复增长，识与世间更互为因。如河中流前
后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明
显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而
生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫
不了自心，汝诸佛子应勤观察。」

尔时众色最
胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

「　「金刚三昧藏，
　得无所畏者，
　善入于密严，
　能演一切法。
　佛及诸佛子，
　三昧正思惟，
　所见诸法相，
　微妙最无比。
　惟愿大智者，
　为我等宣说，
　尊者恒安住，
　摩尼月藏宫，
　坐于师子座，
　菩萨众围绕。
　愿为诸瑜祇，
　说密严定法，
　此是月幢佛，
　为众所开演，
　彼众当来此，
　愿说而无倦。」」


尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫
殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密
严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩
萨闻说是已，得内證智相应三昧，心不乐于
正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心
各念言：「其谁已见證于实相观行之首？云何
而得见斯人乎？」心生渴仰佥然而住。彼诸佛
子复更思惟：「何者是定？云何非定？于何所定
孰是其定所待之缘？」作是念已，以三昧力见
密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以

为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他
方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大
众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，
而说偈言：

「　「汝等诸佛子，
　咸应一心听，
　定境难可思，
　非分别所了，
　定及于定者，
　定缘亦复然。
　离诸欲不善，
　而有于觉观，
　寂静生喜乐，
　是谓入初禅。
　如是渐次第，
　四八至于十，
　外道著我者，
　常修此诸定。
　一切声闻众，
　辟支佛亦然，
　了知于世间，
　诸法之自相。
　蕴处如空宅，
　此中无有我，
　无思无动作，
　如机关起尸，
　但有三和合，
　本无能作者。
　外道修定人，
　起于定性见，
　此人迷法相，
　坏于一切法。
　若有能修行，
　如来微妙定，
　善知蕴无我，
　诸见悉除灭。
　一切唯有识，
　诸法相皆无，
　无能相所相，
　无界亦无蕴，
　分析至微尘，
　此皆无所住，
　地水等众物，
　皆从分别生。
　不知其性者，
　取于如是相，
　恶色与好色，
　似色馀亦然。
　譬如虚空中，
　云霓等众彩，
　思惟如骨璅，
　遍满于世间，

　及遍处想观，
　观于诸大等。
　身有色无色，
　定者常谛思，
　若于缘一心，
　即缘说清净。
　如其所分别，
　即彼成所缘，
　非定非定者，
　妄计以为定。
　定者在定中，
　了世皆藏识，
　法及诸法相，
　一切皆除遣。
　获于胜定者，
　善说于诸定，
　破诸修定人，
　妄智所知法。
　若人生小智，
　取法及于我，
　自谓诚谛言，
　善巧说诸法，
　计著诸法相，
　自坏亦坏他，
　无能相所相，
　妄生差别见。
　甜性能除热，
　苦醋咸止痰，
　辛物变于冷，
　咸能已风疾。
　身中有痰热，
　共生于疟病，
　或复但因风，
　或三和合起。
　以病各差别，
　良医说众方，
　石蜜并六分，
　庾沙诸食等，
　能除众生身，
　种种诸疟疾。
　若法有自性，
　及以诸相者，
　药无除病能，
　病者不应差。
　云何世人见，
　服药病除愈？
　定者观世间，
　但是赖耶识，
　变异而流转，
　譬如众幻兽。
　无能相所相，
　蕴与于蕴者，
　亦无支分殊，
　及以有支分。
　世中无能作，
　而作于世间，
　亦非散十方，
　微尘之所聚。

　非初最微细，
　渐次大如指，
　二指或复三，
　诸物转和合，
　求那各差别，
　如是义皆无。
　非时非胜性，
　及三法所作，
　亦非无有因，
　自然而得有。
　斯由业习气，
　扰浊于内心，
　依心及眼根，
　种种妄分别。
　意与于意识，
　及以阿赖耶，
　普现于世间，
　如幻作众物。
　瓶等众境界，
　悉以心为体，
　非瓶似瓶现，
　是故说为空。
　世间所有色，
　诸天宫殿等，
　皆是阿赖耶，
　变异而可见。
　众生身所有，
　从头至手足，
　顿生或渐次，
　无非阿赖耶。
　习气浊于心，
　凡愚不能了，
　此性非是有，
　亦复非是空。
　如人以诸物，
　击破于瓶等，
　物体若是空，
　即无能所破。
　譬如须弥量，
　我见未为恶，
　憍慢而著空，
　此恶过于彼。
　空性随应说，
　不应演非处，
　若演于非处，
　甘露即为毒。
　一切诸众生，
　生于种种见，
　欲令断诸见，
　为说于空理。
　闻空执为实，
　不能断诸见，
　此见不可除，
　如病医所舍。
　譬如火烧木，
　木尽火不留，
　见木若已烧，
　空火亦应灭。

　生于智慧火，
　诸见得灭时，
　普烧诸烦恼，
　一切皆清净，
　牟尼以此智，
　密严而解脱。
　不见以兔角，
　触坏于大山，
　曾无石女儿，
　执箭射于物，
　未闻欲斗战，
　而求兔角弓，
　谁复须宫室，
　令石女儿造？
　一切法空性，
　与法常同体，
　始于胎藏时，
　色生便灭坏。
　离空无有色，
　离色无有空，
　如月与光明，
　始终恒不异。
　诸法亦如是，
　空性与之一，
　展转无差别，
　所为皆得成。
　是身如死尸，
　本来无自性，
　恒为爱绳缚，
　境界所牵动。
　佛说于空理，
　为欲断诸见，
　汝等有智人，
　宜应一心学。
　譬如工幻者，
　以诸咒术力，
　草木等众缘，
　随意之所作。
　依于眼及爱，
　作意色与明，
　如是眼识生，
　如幻亦如焰。
　是识无来处，
　去亦无处所，
　诸识性如是，
　不应著有无。
　譬如石女儿，
　兔角毛轮等，
　本来无有体，
　妄立于名字。
　师子熊罴类，
　此皆无有角，
　何故不分别，
　唯言兔角无？
　善巧谈论者，
　岂不能宣说？
　古先诸智人，
　但说兔无角，

　惑者妄分别，
　如瘖及聋瞽。
　斯人无现智，
　不能自證法，
　但随他语转，
　何用分别为？
　若离于分别，
　当生密严土，
　一心正定中，
　普现十方国。
　譬如天宫殿，
　众星及日月，
　依止须弥山，
　风力所持运。
　七识亦如是，
　依于阿赖耶，
　习气之所持，
　处处恒流转。
　譬如依大地，
　发生种种物，
　一切诸含情，
　乃至众珍宝；
　藏识亦如是，
　众识之所依。
　譬如孔雀鸟，
　毛羽多光色，
　雄雌相爱乐，
　鼓舞共欢游。
　定者观赖耶，
　应知亦如是，
　种子及诸法，
　展转相依住。
　譬如百川流，
　日夜归大海，
　川流无有尽，
　海亦不分别。
　藏识亦如是，
　甚深无有涯，
　诸识之习气，
　日夜常归往。
　如地有众宝，
　及馀种种物，
　给施诸众生，
　随其所资用。
　藏识亦如是，
　与诸分别俱，
　增长于生死，
　转依成正觉。
　善行清净行，
　出过于十地，
　入如来地中，
　十力皆圆满，
　正住于真际，
　常恒不坏灭，
　如地无分别，
　应化无有穷。
　如春众花发，
　人鸟皆欣玩，

　执持识亦然，
　定者多迷取。
　如是诸佛子，
　无慧离真实，
　于义不善知，
　妄言生决定。
　非法离间语，
　诳惑于众生，
　诸法别异住，
　而别起言说。
　譬如工幻师，
　善用于咒术，
　于无花果处，
　现种种花果。
　如是佛菩萨，
　善巧方便智，
　世间别异住，
　别异而安立，
　说种种教门，
　诱诲无终已，
　决定真实法，
　密严中显现。
　六界与十八，
　十二处丈夫，
　意绳之所牵，
　众生以流转。
　八识诸界处，
　共起而和合，
　从于意绳转，
　前身复后身。
　佛说此丈夫，
　随世因流转，
　是一切身者，
　续生无断绝。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义
已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨
皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来
此会者，同声赞曰：「善哉善哉！」众中复有无量
菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递
相瞻顾，而说偈言：

「　「一切定者中，
　唯仁为上首，
　今为诸菩萨，
　说微妙丈夫，
　远离于外道，
　著我等之论。
　如仁所宣示，
　六界净丈夫，
　但是诸界合，
　随因以流转。
　譬如虚空中，
　有鸟迹明现，

　亦如离于木，
　而火得炽然，
　空中鸟迹现，
　离木而有火。
　我及诸世间，
　未曾见是事，
　鸟飞以羽翰，
　空中无有迹。
　仁者说丈夫，
　与鸟迹相似，
　云何于诸有，
　得有轮回义，
　而说界丈夫，
　常流转生死，
　受诸苦乐果，
　所作业无失？
　如农夫作业，
　未尝不得果，
　此果成熟已，
　后果当复生。
　身者亦复然，
　住身修善行，
　前生后生处，
　恒受人天乐，
　或常修福德，
　资粮为佛因，
　解脱及诸度，
　逮成于正觉。
　生天自在果，
　观行见真义，
　若离趣丈夫，
　一切悉无有。
　有丈夫流转，
　在于生死中，
　下从阿鼻狱，
　上至诸天处，
　是业必生果，
　所作不唐捐。
　若内外世间，
　互力而生起，
　此法似于彼，
　彼从于此生，
　虽离趣丈夫，
　得有轮回者。
　如言石女子，
　威仪而进退，
　兔角有铦利，
　沙中能出油。」」


尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共
供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕
已，复共同心而说偈言：

「　「法眼具无缺，
　因喻皆庄严，
　能伏他人论，
　显示自宗德，

　是故大精进，
　宜应速开演。
　此会天人等，
　一心皆愿闻。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

「　「此法深难思，
　分别不能及，
　瑜伽清净理，
　因喻所开敷。
　密严修定处，
　于中我宣说，
　汝等诸天人，
　咸应一心听。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大
树紧那罗王而说偈言：

「　「大树紧那罗，
　汝应知法性。
　诸法云何住？
　性空无所有，
　如是见相应，
　于定不迷惑。
　如饭一粒熟，
　馀粒即可知，
　诸法亦复然，
　知一即知彼。
　譬如攒酪者，
　尝之以指端，
　如是诸法性，
　可以一观察。
　法性非是有，
　亦复非是空，
　藏识之所变，
　藏以空为相。」」


尔时大树紧那罗王以偈问曰：

「　「云何心量中，
　而有界丈夫？
　云何生诸界，
　坚湿及煖动？」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之
言：

「　「善哉大树王，
　汝今作是问，
　欲令修行者，
　其心诣真实。
　我今为汝说，
　琴师应善听。
　汝昔乘宫殿，
　并诸眷属俱，
　鼓乐从空下，
　而来诣佛所，
　汝手所鸣琴，
　琉璃以为饰，

　抚奏声和雅，
　悦动于众心。
　无量诸声闻，
　在佛所观听，
　不能持本志，
　各自起而舞。
　时天冠大士，
　告迦叶等言：
　『汝等离欲人，
　云何而舞戏？』
　是时大迦叶，
　白彼天冠士：
　『菩萨有大力，
　譬如旋岚风；
　声闻无定智，
　如黑山摇动。
　虽离惑分别，
　尚染习气泥，
　彼舍诸习气，
　心净当成佛。』
　汝于微细境，
　其心已通达，
　种种世论中，
　明了而决定，
　善于诸地相，
　及佛清净法。
　汝在宫殿中，
　眷属所围绕，
　清净而严好，
　譬如盛满月。
　能于修观行，
　自在之众中，
　问我界丈夫，
　云何从心起？
　汝及诸佛子，
　咸应一心听，
　如其诸界内，
　心名为丈夫，
　诸界因此生，
　是义我当说。
　津润生于水，
　炎盛生于火，
　动摇诸作业，
　因斯起风界，
　从于色分齐，
　有地及虚空。
　境界与诸习，
　识生而会聚，
　眼及于色等，
　相状各不同。
　此为生广门，
　诸有恒相续。」」


尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩
萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供
养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：

「善哉善哉！」而说颂言：

「　「尊者住法云，
　善入于佛地，
　能为诸菩萨，
　开示如来境。」」


尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙
好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：

「　「善哉金刚藏，
　得无所畏者，
　为我等开演，
　如来微妙法，
　今此摩尼殿，
　清净最吉祥。」」


尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩
萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持
王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，
及馀无量修观行者，皆是佛子有大威德，善
能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金
刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「　「惟愿金刚尊，
　显示于法眼，
　尊者善地相，
　一切咸综知，
　如来常念持，
　佛子所宗敬。
　今此大力众，
　同心而劝请，
　瑜伽自在者，愿示于密严，
　普令诸世问，
　得所未曾有。
　此法最清净，
　远离于言说，
　化佛诸菩萨，
　经中未开演。
　诸圣现法乐，
　见真无漏界，
　自觉智所行，
　清净最无比。
　具足众三昧，
　及以陀罗尼，
　诸自在解脱，
　意生身十种。
　严净佛国土，
　不可思议数，
　佛及诸菩萨，
　身量如微尘，
　乃至如毛端，
　百分中之一。

　密严佛国土，
　诸土中最胜，
　如是观行者，
　来生于是间。
　此皆何所因？
　佛子愿宣说。」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好
庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法
眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，
即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其
声决定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗
摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩
声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德
而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音
声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚
藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身
上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出
如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群
鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进
者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕
严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩
萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者
如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复
如是等无有异。

尔时如实见菩萨摩诃萨住
修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸
菩萨，说是偈言：

「　「呜呼大乘法，
　微妙不思议，
　如来之境界，
　佛子应顶礼，
　无思离垢法，
　希有甚难遇。
　一切国土中，
　诸佛所观察，
　大乘真实义，
　清净无等伦，
　远离诸分别，
　转依之妙道。

　八种识境界，
　诸自性不同，
　五法及无我，
　差别而开示，
　五种习所缠，
　生诸恶分别。
　见此微妙法，
　清净如真金，
　得于清净者，
　即住佛种性。
　如来性微妙，
　非外道声闻，
　一切国土中，
　密严为最上，
　种性成就已，
　而来生此国。
　尊者金刚藏，
　已得何三昧？
　所说清净法，
　是何三昧境？」」


尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈
言：

「　「大智金刚藏，
　愿为我开演，
　住何三昧中，
　而能说是法？
　此诸佛子等，
　一切皆愿闻。」」


尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧
之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察
已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

「　「汝等诸佛子，
　咸应一心听，
　我今为汝说，
　转依之妙道。
　我所得三昧，
　名大乘威德，
　菩萨住是中，
　能演清净法，
　亦见拘胝刹，
　所有诸如来，
　尘数那由他，
　在前而赞叹：
　『善哉汝所说，
　此是瑜伽道，
　我等诸如来，
　皆行此三昧，
　于斯得自在，
　清净成正觉。』
　未曾有一佛，
　非此三昧生，
　是故此三昧，
　思惟不能及。

　若有诸菩萨，
　住是三昧中，
　即住不思议，
　诸佛之境界。
　證于自智境，
　及见于诸佛，
　变化百千亿，
　乃至如微尘。
　内證之妙理，
　诸佛所安住，
　此法无诸相，
　远离于声色。
　名从于相生，
　相从因缘起，
　此二生分别，
　诸法性如如，
　于斯善观察，
　是名为正智。
　名为遍计性，
　相是依他起，
　名相二俱遣，
　是为第一义。
　藏识住于身，
　随处而流转，
　习气如山积，
　染意之所缠。
　末那有二门，
　意识同时起，
　五境现前转，
　诸识身和合。
　犹如有我人，
　住在于身内，
　藏识瀑流水，
　境界风所飘，
　种种识浪生，
　相续恒无断。
　佛及诸菩萨，
　能知法无我，
　已得成如来，
　复为人宣说。
　分析于诸蕴，
　见人无我性，
　不知无有法，
　是说为声闻。
　菩萨善能观，
　人法二无我，
　观已即便舍，
　不住于真际。
　若住于真际，
　便舍大悲心，
　功业悉不成，
　不得成正觉。
　希有难思智，
　普利诸群生，
　如莲出淤泥，
　色相甚严洁，
　诸天圣人等，
　见之生爱敬。

　如是佛菩萨，
　出于生死泥，
　成佛体清净，
　诸天所欣仰。
　从初菩萨位，
　或作转轮王，
　天主阿修罗，
　乾闼婆王等。
　了悟大乘者，
　获于如是身，
　渐次而修行，
　决定得成佛。
　是故诸佛子，
　宜应一心学，
　世间诸众生，
　染净等诸法，
　皆依于藏识，
　为因而得生。
　此因胜无比，
　證实者宣示，
　非与于能作，
　自在等相似。
　世尊说此识，
　为除诸习气，
　了知解脱已，
　此亦无所得。
　赖耶有可得，
　解脱非是常，
　如来清净藏，
　亦名无垢智，
　常住无始终，
　离四句言说。
　佛说如来藏，
　以为阿赖耶，
　恶慧不能知，
　藏即赖耶识。
　如来清净藏，
　世间阿赖耶，
　如金与指环，
　展转无差别。
　譬如巧金师，
　以净好真金，
　造作指严具，
　欲以庄严指，
　其相异众物，
　说名为指环。
　现乐诸圣人，
　證于自智境，
　功德转增胜，
　自共无能说。
　现法诸定者，
　了境唯是识，
　得第七地已，
　转灭不复生。
　心识之所行，
　一切诸境界，
　所见虽差别，
　但识无有境。

　瓶衣等众物，
　境界悉皆无，
　心变似境生，
　谓能取所取。
　譬如星月等，
　依须弥运行，
　诸识亦复然，
　恒依赖耶转。
　当知赖耶识，
　即名为密严，
　譬如好真金，
　光色常充满。
　自證清净境，
　非分别境界，
　性与分别离，
　不可得分别，
　体实而是常，
　定者能观见，
　意识所行境，
　但缚于凡夫，
　圣见悉清净，
　譬如阳焰等。」」


尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩
诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所
说，皆大欢喜信受奉行。
《大乘密严经》卷下