其说。未善意趣。未现在前。随顺解脱。未能领受成解
脱义。」

【释曰。自下第二。如来正答。于中有二。先释。后结。释
中三慧。即分为三。此释闻慧。总约六义。以辨三慧
差别之相。此释闻慧六义差别。一依止于文。谓此
闻慧。要由于文而得起故。二但如其说。谓但如文
而取于义。非如二慧以义取文。三未善意趣。谓未
善通达圣教意趣。四未现在前。谓缘境时未得同
分影像现前未得定故。五随顺解脱。谓远能随顺
涅槃解脱。或可通摄有为无为二种解脱。六未能
领受成解脱义。谓未證灭。以散心位不断结故。】

「思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前。
转顺解脱。未能领受成解脱义。」

【释曰。第二思慧六义。一亦唯依文义同闻慧。二不
唯如说。了与不了二教别故。三能善意趣。谓善通
达圣教意故。四未现在前。亦同闻慧。五转顺解脱。
转谓转胜。胜闻慧故。六未能领受成解脱义。亦同
闻慧。谓此思慧。对前闻慧。三种义同。谓第一第四
第六。三义不同。谓第二第三第五。】

「若诸菩萨。顺所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其说。
亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像
现前。极顺解脱。巳能领受成解脱义。」

【释曰。第三辨修慧六义。一亦依于文亦不依文。谓
此修慧。缘总别法而取义故。亦依于文。或时离教

而取义故。亦不依文。二亦如其说。亦不如说。义同
思慧。三能善意趣。亦同思慧。(即四秘密四意趣等)四所知事
同分。三摩地所行影像现前。由得定故。五极顺解
脱。最极顺于解脱果也。六巳能领受成解脱义。谓
此修慧。唯依定发。通无漏故。断惑證灭。具足六义。
谓此顺慧对前闻慧。六皆不同。对前思慧。二种义
同。谓第二第三。第四义不同。谓第一第四第五第
六。今此经文。以六种义。显三慧同异。若依瑜伽第
八十二。以五种因。显其同异。故彼论云。复有五因。
谓我当闻所未闻。我当闻巳研究。我当除断疑网。
我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸
佛世尊。说此五种。显闻思修三所成慧清净方便。
谓初二种显闻所成慧。次二种显思所成慧。后一
种显修所成慧。显扬十三亦同瑜伽。然此三慧。诸
教不同。萨婆多宗。闻慧缘名。思慧缘名及义。修慧
缘义。故俱舍第二十二云。颂曰。闻思修所成。谓名
俱义境。长行释云。此三慧相差别云何。毗婆沙师。
谓。三慧相缘名俱义。如次有别。闻所成慧唯缘名
境。未能舍文而观义故。思所成慧。缘名义境。有时
由文引义。有时由义引文。未令舍文而观义故。修
所成慧。唯缘义境。以能舍文唯观义故。譬若有人
浮深驶水。曾未学者。未舍所依。曾学未成。或舍或
执。曾善学者。不待所依。自力浮渡。三慧亦尔。(此下述萨
婆多义)有言。若尔思不成。谓此既通缘名缘义。如次

应是闻修所成。(世亲菩萨述馀师意破萨婆多)今详三相无过别
者谓修行者。依闻至教所生胜慧。名闻所成。依思
正理所生胜慧。名思成。依修等持所生胜慧。名修
所成。说所成言显三胜慧。是闻思等三因所成。由
如世间。于如命牛等。如次说是食草所成。(世亲菩萨述经
部义。如言食所成命。草所成牛。若广分别。如杂心第五顺正理五十九。婆沙三十二。及一百八十。恐繁不
述也)依经部宗。如成实论二十三云。通达语言是闻
慧。通达义趣是思慧。从此二慧能生心喜。乃至摄
心生如实智。是名修慧。又二十五三慧品云。从十
二部经中生。名为闻慧。若能思量诸经中义。是名
思慧。思惟义巳。当随说行。若能现前智见。是修慧。
如说行者。于定心中。见五阴生灭。广说如彼。今依
大乘。大同世亲。故优婆塞戒经第六卷云。慧有三
种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义。名从
闻生。思惟得义。名从思生。从修得义。名从修生。又
瑜伽释论第一卷云。闻所成慧者。闻谓闻闻。即是
耳根发生耳识。闻言教故。从闻所生解文义慧。及
慧相应心心所等。以为自性。思谓思虑。即是思数。
如发生智慧思择法故。从思所生解法相慧。及慧
相应心心所等。以为自性。修谓修习。即是胜定发
生智慧。修对治故。从修所生解理事慧。及慧相应
心心所等。以为自性。问。依瑜伽释。闻慧解文及义。
思慧解其法相。修慧解理及事。瑜伽十一云。闻慧
缘法。思修二慧缘义。又依瑜伽第九十五云。由三

行相。住持圣谛。何等为三。一由闻慧。任持其文。二
由思慧。任持其义。三由修慧。任持其證。具说如彼。
如此不同。如何会释。解云。依大乘宗。据实而言。闻
等三慧。通解义文。如瑜伽释。瑜伽论说。闻慧缘思
法慧持义等者。就相显说。界地事者。萨婆多宗。欲
界唯有闻思二慧。色界唯有闻修二慧。无色界中
唯有修慧。如婆沙等。依经部宗。欲色具三。无色唯
修。故成实论三慧品云。问曰。是三慧几欲界几色
无色界。答。欲色界一切。无色界中唯有修慧。广说
如彼。今依大乘。大同萨婆多。(大品欲界有定。有云大乘三慧皆通三界。
须勘)若广分别。具如别章。】

「善男子。是名三种知义差别。」

【释曰。第二总结应知。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩
萨众。知法知义。云何为智。云何为见。」

【释曰。自下第二。明智见差别。于中有二。先问。后答。
此即问也。】

「佛告慈氏菩萨曰。善男子。我无量门宣说智见二种
差别。今当为汝略说其相。」

【释曰。自下第二。如来正说。于中有二。先许。后说。此
即初也。】

「若缘总法。修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为知。」

【释曰。第二如来正说。于中有二。先智。后见。此即释
智。】

「若缘别法。修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为见。」

【释曰。第二别释见也。解云。据实。二种皆通见智。皆
有推求决断义故。而于此中。为显二种胜劣差
别。是故。约别名见。缘总名智。依深密经。与此相翻
者。译家别故。然此智见。诸教不同。若依俱舍第二
十六云。八忍非智性。自所断疑未巳断故。可见性
摄推度性故。尽与无生二智非见性。巳息求心不
推度故。所馀皆通智见二性。巳断自疑推度性故。
诸有漏慧。皆智性摄。于中唯六亦是见性。谓五染
污见。世俗正见为六。如是所说。圣有漏慧。皆择法
故。并慧性摄。依大婆沙九十五。云云何为见。答。眼
根五见世俗正见学无学见。云何为智。答。五识相
应慧。除无漏忍。馀意识相应慧。广说如彼。又彼复
云。诸见是智耶。答。应作四句。一有见非智。谓眼根
及无漏忍见。二有智非见。谓五识身相应慧尽无
生智。除五见及世俗正见。馀意识相应有漏慧。三
有见亦智。谓五见世俗正见。除无漏忍及尽无生
智。馀无漏慧。即学八智及无学正见。此无漏慧。及
前五见。世俗正见。皆具见智二种相故。第三句摄。
四有非见非智。谓除前相。相谓所名。若法是前三
句所表。皆名为相。除此馀法。为第四句。是第四句
所表之法。此复是何。谓色蕴中。除眼馀色。于行蕴
中。除慧馀行。及三蕴令并无为法。为第四句。广说
如彼。若依经部。智见无别。故成实论智见品云。问

曰。见智有何差别。答曰。即是一体无有差别。乃至
云。见智得解了达證皆是一义。问曰。经曰。经中说
知者见者。则得漏尽。有何差别。答曰。若智初破假
名。名为智。入法位巳。则名为见。始观名智。达了名
见。有如是深浅差别。广说如彼。今依大乘。诸教不
同。若依世亲般若论。智见合说。自有二意。一简比
智。简天二眼。故彼云。悉知便足。何故复说如来悉
见。若不说悉见。或谓如来以比智知。若尔但言悉
见便足。何故复说如来悉知。若不说悉知。或谓如
来以肉眼等见。功德施论大意亦同。依智度论二
十六云。如从人读诵分别筹量是名知。自身得證
是名见。譬如耳闻其事犹尚有疑。是名知。亲自目
睹了了无疑。是名见。又智度论八十六云。初知名
知。后深入名见。知名未了。见名巳了。知见有四句。
一有知非见。谓尽知无生智。除世间正见及五见
馀慧皆名知。二是见非知。谓五见世间正见及八
忍。馀无漏慧亦名知亦名见。离是见知。馀法非见
非知。若依第十十二云。云何修定为得智见。此中
天眼。于诸色境。能照能观。说名为见。能知诸天如
是名字如是种类。是名为智。又瑜伽八十六云。问
曰。智见有何差别。答若照过去及以未来。非现见
境。此慧名智。照现在境。此慧名见。又所取为缘。此
慧名智。能取为缘。此慧名见。又闻思所成名智。修
所成者此慧名见。又能断烦恼。此慧名见。烦恼断

巳能證解脱。此慧名智。又缘自相境。此慧名智。缘
共相境。此慧名见。又由假施设遍于彼彼内外行
中。或立为我。或立有情。天龙药叉健达缚阿素洛
揭路荼紧捺洛摩呼洛伽等。或立军林及舍山等。
以如是等世俗理行缘所知境。此慧名智。若能取
于自相共相。此慧名见。又寻求诸法。此慧名智。既
寻求巳伺察诸法。此慧名见。又缘无分别影像为
境。此慧名智。缘有分别影像为境。此慧名见。又有
色尔焰影像为缘。此慧名见。无色尔焰影像为缘。
此慧名智。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩
萨众。由何作意。何等云何除遣诸相。」

【释曰。自下第二。除遣诸相门。于中三。初问答分别
除遣诸相。次世尊如世尊下。问答分别堪任观察。
后世尊下。问答分别难除诸相。就除遣相。文别有
四。一问。二答。三徵。四释。此即问也。问有三意。一由
何作意者。问能除作意。诸作意中由何作意。二何
等者。问所除相。三云何除遣诸相者。问除相方法
作何观行。或可观行作何识灭(深密经云。以何等心观何法相者。译
家略也)。】

「佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意。」

【释曰。自下第二如来正答。然此答文自有两释。一
云。此文地前观门以答前问。答上三问。即分为三。
此答初问。谓诸菩萨诸作意中。由真如作意(深密经云

真如观心。解云。诸作意者。即是瑜伽第十一四十作意中真如作意者即四十作意中真实作意)。】

「除遣法相及与义相。」

【释曰。答第二问。谓所除相。不过二种。即前所说能
诠名等。及十义等所诠诸法义影像之相。或可所
执法义之相。入真如观不见彼故。】

「若于其名及名自性。无所得时。亦不观彼所依之相。
如是除遣。」

【释曰。自下第三辨观仪试。于中有二。初约名辨观。
后类释句者。此即初也。谓诸菩萨观名之时。观彼
诸名及名自性皆自心变假施设有。所执实名皆
不可得。如是观时。非但观名是无所得。亦不观彼
名等所依所执性识。又解。观所执名无所得时。亦
不观彼遍计所执名等所依依他名等。此意说云。
入真如观。遣所执时。依依名等。不得显现。故名除
遣。非谓推求空无自性说名除遣。故无性摄论第
八卷云。无分别智。现起智行时。一切境义。皆不显
现。又依显扬第二十。真如观中。遣所执时。依他不
现。名无所得。故彼论云。第三不显现无所得者。推
求诸法。不见自性。非一切种都无所得。然于遍计
所执自性无所得时。亦不观彼依他自相(由不观故。依他
不现)。】

「如于其名。于句于文。于一切义。当知亦尔。」

【释曰。第二类释句等。于中有二。初类释句文及十
种义。后得乃至下。类释五义四义三义。或可前文

至于四义乃至巳下类释三义。此即第一类释句
文及十种义。谓如其名及名自性无所得时。亦不
观彼所依之相。如是句文乃至十义。一一自性。皆
无所得。及不观彼所依之相。如前应知。】

「乃至界及界自住无所得时。亦不观彼所依之相。如
是除遣(勘草本经及草本瑜伽。皆云及知于界及界自性。自馀经论皆云乃至于界。以义取文。乃至为
胜)。」

【释曰。第二类释五义等。谓从乃彼五义四义及三
义中文义义至于五界。或可乃彼文义义义至于
界义。皆有二义。一观自性无所得。二亦不观彼所
依之相。准上应知。如是观门。如成唯识第九卷说。
故今略述唯识论意。彼论且依四种寻思四如实
智。观彼名义。谓暖顶位。依四寻思观所取名义自
性差别皆不可得。四如实智观彼能取名义之识
亦不可得。故彼颂曰。

「　现前立少物
　谓是唯识性
　以有所得故
　非实住唯识」


长行释云。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二
取。谓暖顶忍世第一法。此四善根。依四寻思。四如
实智。初后位立。四寻思者。寻思名义自性差别假
有(依他)实无。(所执性也)如实遍知此四离识及识非有。名
如实智。依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。
谓此位中。创观所取名等四法皆自心变。假施设
有。实不可得。依明增定。发上寻思。观无所取。立为

顶位。谓此位中。重观所取名等四法皆自心变。假
施设有。实不可得。依印脩定。发下如实智。于无所
取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境离能
取识。宁有实识离取境。所取能取相待立故。依无
间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上
忍。唯印能取空。今世一法二空双印。如是暖顶。依
能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。
于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取
空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能證实。故说
菩萨此四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真
胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。
非实安住真唯识理。彼相灭巳。方实安住。依如是
义。故有颂言。

「　菩萨于定位
　观影唯是心
　义想既灭除
　审观唯自想
　如是住内心
　知所取非有
　次能取亦无
　后触无所得」


释此二颂。如摄大乘释论第六杂集十一。解云。经
云。无名等者。暖顶二位。观所取空。亦不观彼所依
相者。忍及第一。观能取空。一云此文地上观门。以
答前问。谓地上菩萨入真观时。名等自性及所依
相。都无所得。谓證一味境智平等。远离能取所取
相故。】

「世尊。诸所了知真如义相。此真如相。亦可遣不。」

【释曰。此即第三徵诘。谓前所说真如作意所缘真

如。亦可遣不。】

「善男子。于所了知真如义中。都无有相。亦无所得。当
何所遣。」

【释曰。第四如来释通。于中有二。初正释。后重释。此
即初也。然释此文。亦有两说。一云此文约地前观
释通外难。谓观如时。都无诸相。以无相故。亦无所
得。何所除遣。一云此文约地上观。释通外难。谓入
真观时。都无所得能所取相。故成唯识云。次通达
位。其相云何。颂曰。

「　若时于所缘
　智都无所得
　尔时住唯识
　离二取相故」


长行释云。若时菩萨于所缘境。无分别智。都无所
得。不取种种戏论相故。广说如彼。】

「善男子。我说了知真如义时。能伏一切法义之相。非
此了达馀所能伏。」

【释曰。第二重释真如之相。非馀所遣。此中意说。馀
一切相。以有相故。以真如遣。證真如时。所證真如。
都无有相。不可馀法遣此真如。此当无量义经所
说实相无相不相无相。解云。无相不相者。无相不
遣。不相无相者。不遣无相。】

「世尊。如世尊说浊水器喻不净镜喻挠泉池喻。不任
观察自面影相。若堪任者。与上相违。」

【释曰。自下第二。问答分别堪任观察。于中有二。先
问。后答。问中有二。初问所依教。后依教发问。前中

有二先喻。后答。此即喻说。文有二节。初不任观察
喻。后堪任观察喻。谓世尊说浊水器喻不净镜喻
挠泉池喻。如是三种。不任观察自面影相。故深密
经云。器不清净。镜不清净。诸水等浊。不见面相。清
水器喻。净镜面喻。澄泉池喻。如是三种。如其次第
即喻三慧。净水之器照象虽得。犹不及镜。故喻闻
慧。净镜虽明。无澄静性。故喻思慧。水性调柔。有澄
静性。故喻修慧。或可一一通喻三慧。】

「如是若有不修心。则不堪任如实观察所有真如。若
善修心。堪任观察。」

【释曰。此第二合。如其次第。未得三慧之时。不善修
心。则不堪任如实观察真如之相。如浊水等不见
自面。若善脩心。堪任观察。如清水等能见自面。】

「此说何等能观察心。依何真如。而作是说。」

【释曰。第二依教发问。问有二意。初问能观察心依
何观心作如是说。后问所观境依何真如作如是
说。】

「善男子。此说三种能观察心。谓闻所成能观察心。若
思所成能观察心。若脩所成能观察心。依了别真如。
作如是说。」

【释曰。第二如来正答。文有二节。初答能观。即三慧
心。故深密云三种心观。后答所观。即七真如中了
别真如。然此真如自有二种。一者谓一切行唯是
识性。故名真如。此即世俗唯识观。二者唯识之性。

名唯识性。此即胜义唯识观。若在地前。观唯识相。
初地巳上。观唯识性。此中通说两种观也。】

「世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相。勤修加行。有几
种相。难可除遣。谁能除遣。」

【释曰。自下第三。问答分别难除诸相。于中有三。初
问答分别难除相等。次世尊除遣如是十相下。问
答分别除相解脱。后尔时慈氏下。问答分别总相
空性。就难除中。先问。后答。此即正问难除相数及
能除空。】

「善男子。有十种相。空能除遣。」

【释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。
次菩萨徵问。后如来广释。此即初也。十种相者。此
答初问。谓难除相略有十种。谓此十相。观空除遣。
非如事别中不净观等。虽非空观而除净等。为简
故彼说难言。问。准下经文有十六相。如何但说十
种相耶。答。据实别相有其十六。即所了义有十种
故。摄为十相。空能遣者。答第二问。有十七空。是能
除遣。依深密经。有十八空。第八相中有五空故。】

「何等为十。」

【释曰。此即第二菩萨徵问。】

「一者了知法义故。有种种文字相。」

【释曰。自下第三如来广释。释十种相。以空除遣。除
遣十相。即分为十。此即初也。于相中有二。初标所
除相。后明能除空。此即初也。言法义者。法谓教法。

义是境义。法即义故。是持业释。文字相者。谓名句
文身。通名文字。故瑜伽论八十一云。谓契经体。略
有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。云何为文。
谓名身句身字身。故知文者即名句文也。此中意
说。谓诸菩萨。初观行时。为欲了知十二部经。为境
义故。即有种种文字相现。】

「此由一切法空。能正除遣。」

【释曰。此即第二。辨除空。然此诸空。诸说不同。一依
大般若初分第五十一。说二十空及四空义。故彼
经云。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓内空。外
空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟
空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。
是名菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言。世尊。云何
内空。佛言。善现。内谓内法。即六内处。此中眼由眼
空。何以故。非常非境。本性尔故。耳等亦尔。外谓法
外。即六外处。准上应知。内外谓内外法。即十二处。
此中内六处由外六处空。何以故。非常非境。本性
尔故。外六处由内六处空。云何空空。佛言。空谓一
切法空。此空由空空。何以非常非境。本性尔故。佛
言。大空谓十方空。佛言。胜义谓涅槃此胜义。由胜
义空。佛言。善现。有为谓三界。此中欲界由欲界空。
色无色亦尔。佛言。无为谓无生无住无异无灭。此
无为由无为空。毕竟谓诸法究竟不可得。佛言。无

际谓无初中后可得。及无往来际可得。佛言。散谓
有放有弃有舍可得。佛言。无变异谓无放无弃无
舍可得。佛言。本性谓一切法本性。若有为法性。若
无为法性。皆非三乘所作。亦非馀所作。佛言。自相
谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。
取像是想自性。造作是行自相。了知是识自相。如
是等。若有为法自相。若无为法自相。佛言。共相谓
一切共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共
相。无我是一切法共相。如是等无量共相。佛言。一
切法谓五蕴十二处十八界。若有色无色。有见无
见。有对无对。有漏无漏。有为无为。佛言。不可得。此
中一切法不可得。谓三世不可得。若过去无二世
可得。若未来无二世可得。若现在无二世可得。佛
言。无性空。谓此中无少性可得。佛言。自性谓诸法
能和合自性不可得。佛言。无性不可得。佛言。无性
自性。谓诸法无能和合性。有所和合自性。解云。无
性者。无诸法体性。自性者。离法体外。无能和合性。
无性自性者。合说二种。又有四空。谓有性。无性。自
性。他性。有性谓有为。无性谓无为。自性谓一切法
自性空。此空非智所作。亦非馀所作。他性谓若佛
出世。若不出世。一切法法住乃至实际。皆由他性
故空。若依第二分四百一十三。释十八空。与前二
十空。开合有异。义无宽狭。合二十中散无变异。为
散无散空。合自相空共相空。名自共相空。若依第

三分四百七十九。列十九空。而不解释。于中前十
六空同后十六。后之三空。即有差别。谓所缘空。增
上空。互无空等。若依第三分四百八十。说十六空。
于二十空中。合自共相。名为相空。阙散空不可得
空自性空。名同异者。改无变异名无散。释相同二
十空。若依第二分第四百三卷。说有七空。一五蕴。
二十二处。三十八界。四四谛。五十二缘起。六有为
无为等一切法。七本性。引名不释。大品第七。释十
八空及以四空。依智度论第四十六。释十八空及
四云。问曰。十八空内空等后皆云非常非灭故。此
义云何。答曰。若人不习此空。必堕二边。若常若灭。
所以者何。若诸法实有。则无灭义。堕常中。如人出
一舍入一舍。眼虽不见。不名为无。诸法亦尔。从未
来世。入现在世。入过去世。如是则不灭。行者以有
为患。用空破有。心复贵空。著于空者。则堕断灭。以
是故。行是空以破有。亦不著空。离是二边。以中道
行是十八空。以大悲心为度众生。是故。十八空后
皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者。则是戏论
狂人。于佛法中。都无所得。如人于珍宝聚中取水
精珠。眼见虽好。价无所直。问云。第十八空。巳摄诸
空。何以故说四空。答云。十八空中现空尽摄。诸佛
有二种说法。或初略后广。或初广后略。初略后广
为解义故。初广后略为易持故。或为后会众生略
说其要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说四

空。广说如彼。若依涅槃第十六。释十一空。依大集
经第四十八大品第七。释十八空及以四空。依显
扬十五及中边论。有十六空。楞伽第一智度论三
十六。有七空。依瑜伽十二。有四空。十八空论说十
八空。十七空十六空十四空二空具如别章。上来
巳叙诸教。今正释文。然依此经。有十七空。于二十
空中。阙散自性二空。合二十中自相共相为一相
空。故有十七。十八空中。阙自性空。此即第一一切
法空。依大般若。一切法空者。谓五蕴十二处十八
界。若有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有
为无为。此一切法。由一切法空。依智度论第三十
一云。一切法空者。一切法名五众十二入十八界
等。具说如彼。依十八空论及中边论。一切法者。如
十力无畏等。令此一切法空为清净一切佛法。今
依此经。欲摄一切能诠之教。故依文字显一切法
空。问。如何此经但说十相及十七空。答。准如智度
论。略即不周。广即事繁。故唯十八。此亦同彼。】

「二者了知安立真如义故。有生灭住异性相续随转
相。」

【释曰。辨第二相。先相。后空。此即初也。此中所说安
立真如者。即四圣谛中。是苦圣谛。即七如中。如前
所说安立真如。业烦恼等所安立故。或可安立四
谛最初得安立名。守性不改。故名真如。由斯苦谛
有生等相相续随转。亦名真如。或可此中有其二

相。一生等四相。二三世相续随转相。由斯二空。各
除一相。】

「此由相空及无先后空。能正除遣。」

【释曰。此辨第二能对治空。此有二种。一相空。二无
先后空。依大般若。说此相空。开为二空。一自相空。
二共相空。故彼经云。自相空者。谓一切法自相。如
变碍是色自相。领纳是受自相等。言共相者。谓一
切法共相。如苦是有漏法共相等。说此无先后空。
名无际空。故彼经云。无际空者。无三际可得等。依
大智度论。释其相空。名同此经。义同般若。广说
如彼。无先后空。彼云。无始空。故彼论云。无始空者。
世间若众生若法。皆无有始。故名无始空。广如彼
说。今依此经。不同彼说。遣四相故。名为相故名为
相空。遣流转故。名无先后空。辨中边第一云。生死
长远。无初后际。十八空论云。无前后空。亦名无始
空。广说如彼。】

「三者了知能取义故。有顾恋身相及我慢相。」

【释曰。此明第三相。先。相后空。此即初也。此有二种。
谓顾恋身相及我慢相。由此了知如上所说能取
五根及心心所起二种相。一顾恋身相。谓我根等
能取诸法。二我慢相。由我心等胜于他故。】

「此由内空及无所得空。能正除遣。」

【释曰。此辨能除空。此有二种。内空无所得空。依大
般若。言内空者。内六处空。无所得空。彼云不可得

空。不得三世故。名不可得。大智度论云。内空者。谓
内六入。无我无我所。无眼等法。不可得空者。一切
法及因缘毕竟不可得。名不可得空。今依此经。由
能了知六根能取。即有顾恋执著内身。而观内空。
能正除遣。由执我有故起我慢。观无所得空能正
除遣。无我可得。云何起慢。又解。由二种空。通除二
相。】

「四者了知所取义故。有顾恋财相。」

【释曰。辨第四相。先相。后空。此辨相也。此由如上所
说外六处等所取义中有顾恋财相。】

「此由外空。能正除遣。」

【释云。辨能遣空。依大般若。外空者。谓外六处。智度
论曰。外空者。所谓外六入无我我所及无六法。此
经同彼。由外六除。】

「五者了知受用义。男女承事资具相应。故有内安乐
相外净妙相。」

【释曰。辨第五相。先相。后空。此即释相。谓由了知受
用义中受用男女及资具故。于男女处是有情故。
起内安乐想。于诸资具非有情故。起外净妙想。或
可内谓内六处。外即外六处。于内六处。起安乐想。
于外六处。起净妙相。】

「由此内外空及本性空。能正除遣。」

【释曰。辨能治谓空。有其二种。内外空及本性空。依
大般若。谓内外六处。名内外空。谓一切法本性。若

有为性无为性。皆非三乘及馀所作。名本性空。依
智度论。内外空者。谓内外六入。无我无我所。无内
外法。本性空者。谓法性常空。假来相续故。似若不
空。譬如水性自冷澄。皆以火故热。止火停久。水即
还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有。如水性常
冷。诸法众缘和合故有。如水得火成熟。众缘若非
若无。即无有法。如火灭汤冷。问云。与毕竟空有何
差别。论自释云。性空者破诸法性。如彼水中。无其
热性。不无水相。毕竟空者。破无法相。及乃至因缘
法相亦无。今释此经。诸说不同。一云。内空除内安
乐相。外空除净妙相。本性空通除二相。一云内外
空除内安乐相。于中外空一分除净妙相。本性空
通除二相。一云。内外空除内安乐相。有情数故云
内。自身外故云外也。本性空除净妙相。一云。内外
空除内安乐相。谓男女等具十二处故内外空除。
本性空除净妙相。问。外净妙相如何不说由外空
除。解云。据实亦用外空。前巳说故。故不说之。】

「六者了知建立义故。有无量相。」

【释曰。辨第六相。先相。后空。此辨其相。谓由前说器
世间相建立义故。有三千等无量相也。】

「此由大空。能正除遣。」

【释曰。辨能治空。涅槃经云。般若波罗蜜名为大空。
依大般若。言大空者。谓十方空。智度论说同大般
若。而差别者。具以六义。释大空名。故彼论云。问曰。

十方空。何以名大空。答云。东方无边故。一切处有
故。遍一切色故。常有故。益世间故。令众生不迷闷
故。故名为大。如是大方能破名大空。具说如彼。今
依此经。大同般若。】

「七者了知无色故。有内寂静解脱相。」

【释曰。辨第七相。先相。后空。此释其相。谓前第六辨
欲色界器世间相。今辨无色内寂静相。谓修定者。
得无色定。以为寂静解脱涅槃。是故。名为解脱相
也。】

「此由有为空。能正除遣。」

【释曰。辨能治空。依大般若。有为空者谓三界空。智
度论说。有为空者。谓因缘和合生阴界等。有二义
故。名之有为空。一者无我我所等不可得故空。二
有为法相空不生不灭无所有故空。广说如彼。今
依此经。亦同般若。】

「八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相。法无我
相。若唯识相。及胜义相。」

【释曰。辨第八相。先相。后空。此释相也。谓由前说相
真如故。便有四相。谓人无我相。法无我相。唯识真
如。及胜义相。】

「此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空。能正除
遣。」

【释曰。辨能治空。依大般若。言毕竟空。谓诸法毕竟
不可得。无性空者。谓无少性可得。无性自性空。谓

诸法无能和合性。有所和合自性。胜义空者。谓涅
槃智度论说。毕竟空者。以有为空无为空。破诸法
无有遗馀。是名毕竟空。无法空者。无法名法巳灭
无故。名无法空。无法有法空者。取无法有法相不
可得。是名无法有法空。复次有人言。过未法空。名
无法空。现在及无为法空。是二俱空。故名无法有
法空。复次有人言。无为法无生住灭。是名无法。有
为法有生住灭。是名有法。此二空故。名无法有法
空。解云。无法空无法有法空者。如次名为无性空
无性自性空。第一义空者。第一义名诸法实相。不
破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受者故。广
说如彼。今依此经。空遗相者。自有三说。一云毕竟
空破前二相。由无性空无性自性空。破唯识相。由
胜义空。破胜义空破胜义相。一云。毕竟空破前二
相。若执唯识相。无性空除。若执依他为胜义相。由
无性自性空除。执圆成实。胜义空除。一云。如其次
第。除前四相。所以然者。所执我相。诸宗共计。毕竟
空除。所执法相无性空除。理实法空用诸空除。然
上所说诸空。皆除法空。是故。此中且举无性。以遗
法空。为显诸法不离识故。以有性无性。遣唯识相。
由胜义空。遣胜义相。名义相当。意显可知。若依深
密解脱说。有四相用五空除。谓本空。无物空。自体
空。无体自体空。第一义空。解云。若准彼经。具十八
空。加无物空。或可加本空故。故深密云。弥勒有十

种难修行相。依十八空。观彼难修行相。】

「九者由了知清净真如义故。有无为相无变异相。」

【释曰。辨第九相。先相。后空。此辨相也。谓由了前清
净真如是灭谛故。了知彼时。便有二相。一无为相。
二无变异。】

「此由无为空无变异空。能正除遣。」

【释曰。第二辨能治空。依大般若。言无为者。谓无生
无住无异无灭。是为无为空。无变异者。谓无放无
辨无舍可得。是为无变异。依智度论。言无为者。名
无因缘。常不生不灭如虚空。无变异空。彼论不释。
今依此经。大同般若。谓證空时。无二相故。以二空
治。】

「十者。即于彼相对治空性作意思惟故。有空性相。」

【释曰。辨第十相。先相。后空。此辨相也。然释此文。自
有两说。一云即于彼相者。谓即次前无变异相及无
为相。对治空性者。谓即次前无变异空及无异空。
如深密说。此意说云。菩萨思惟对治二相二空性
相现。一云。即于彼相者。谓前九相。对治空性者。前
十六空思惟。如上十六空故。即有十六空性相现。】

「此由空空。能正除遣。」

【释曰。第二辨能除空。依大般若。言空空者。谓一切
法空由空空。是名空空。依智度论意同般若。故彼
论云。言空空者。以空破前内空外空内外空三种
空故。名曰空空。广说如彼。若依中边第一。空智亦

空。空名云空。故彼云。谓智能见内处等空。空智空
故。说名空空。十八空论。意同中边。(破前内空外空内外空大空)
若依涅槃经。有无双遣。故无空空。故彼云。是有是
无故名空空。是是非是是。故名空空。(远法师解云。因缘之法有
无同体。以同体故。无法为有。有法为无。有有法为无。无。为有故有即非有有。为无故无。即非有非无。故曰
空空)今此经意。与前不同。自有两说。一云。以空遣第
九相中无为空无变异空二空性相。故曰空空。故
深密云。对治无为空无变异空相故云空空。具说
如彼。一云。以空除前十六空相故云空空。而深密
经。但遣二相空者。译家异也。】

「世尊。除遣如是十种相时。除遣何等。从何等相而得
解脱。」

【释曰。自下第二。问答分别除相解脱。于中有二。初
问答分别除相解脱。后善男子当知就胜下。释外
疑难。前中有二。先问。后答。此即请问。问有二意。一
问所除相。二问从何相而得解脱。然初问意。三说
不同。一云。如上除遣所执相时。更除何相。一云。如
上所说除十相者。定散相中。依何相说。一云。如上
所执之相是何等相。准此三问。答亦有三。至文当
说。】

「善男子。除遣三摩地所行影像相从杂染缚相而得
解脱。彼亦除遣。」

【释曰。第二如来正答二问。今此答文。唯前三问。亦
有三说。一云。观空除遣遍计所执十种相时。空观

心中。仍有依他似空影像。随空心现。从此空观。入
于證智。更除似空影像相分。相分既除。即从一切
杂染相缚种子解脱。执解脱心亦皆远离。故言彼
亦除遣。一云。如上所说除十相时。唯能除遣三摩
地所行依他影像相分。由能除遣定影像故。即解
脱有漏相缚。由彼解脱相缚力故。能缘见分亦能
除遣。或可现行相缚解脱力故。彼相缚种亦得解
脱。一云。如上所说除遣十相。即是依定所现影像
所起遍计所执相也。谓由三摩地有影像现。后散
心中。依彼影像。即随妄情。有所执相。故观空时。能
除如是所执之相。除执相故。从杂染相而得解脱。
由解脱故。彼能执心亦名除遣。或可护法所说。除
遣三摩地所行影像者。如前所说。不现前故。名为
除遣。非无自体。故名除遣。故瑜伽论七十四云。问。
若观行者。如实悟入遍计所执自性时。当言随入
何等自性。答。圆成实自性。问。若观行者。随入圆成
实自性时。当言除遣何等自性。答。依他起自性。又
瑜伽七十三云。问。修观行者。云何除遣所缘境相。
答。由正定心。于诸所知境界影像。先审观察。后由
胜义作意力故。转舍有相。转得无相。又三十六云。
能断能舍。故名除遣。又显扬十六云除遣修。谓如
有一思惟三摩地所行影像相故。除遣诸法根本
性相。令不复现。依以榍出榍道理。犹如有人。以其
细榍除遣粗榍。或以身安遗身粗重。瑜伽六十七

亦同显扬。】

「善男子。当知。就胜说如是空。治如是相。非不一一治
一切相。」

【释曰。自下第二。释外疑难。于中有三。谓法喻合。此
即法说。谓外疑难。岂不一一能除十相。如何别说。
名除一相。故作此答。据实一一除一切相。就胜说
故。名除一相。】

「譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说
能生于行。由是诸行亲近缘故。」

【释曰。第二喻说。如经可知。】

「此中道理。当知亦尔。」

【释曰。第三举法同喻。】

「尔时慈氏菩萨。复白佛言。世尊。此中何等空是总空
性相。若诸菩萨了知是巳。无有失坏。于空性相。离增
上慢。」

【释曰。自下第三。问答分别总相空性。于中有二。先
问。后答。此即问也。言此中何等空性是总空性者。
正问总空。此中问意。于三性中。何等法空为总性。
言若诸菩萨等者。发问之意。谓若了知总性空巳。
便无损减恶取空失。由此亦离未證谓證增上慢
过。】

「尔时世尊。叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃
能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有失
坏。」

【释曰。自下第二如来正说。于中有二。初赞问许说。
后依问正答。前中有三。初赞问有益。次何以故下。
显不问失。后是故下。敕听许说。此即第一赞问有
益。】

「何以故。善男子。若诸菩萨。于空性相有失坏者。便为
失坏一切大乘。」

【释曰。第二辨不问失文。文有两节意。初何以故者。
徵诘于空性相无失所由。后善男子等者。举失坏
相。反显不失。若诸菩萨于总空性有失坏者。便为
失坏一切大乘。言一切大乘者。如前所引大般若
经说十八空等。名为大乘。然此所说。言失坏者。如
瑜伽论七十三说。彼云。云何菩萨失坏大乘。谓有
菩萨。闻皆一切法甚深无性。即执一切烦恼烧然
自性本无。谓巳无有生死重病。譬如有人。于巳身
中所生热病。谓为无病。于此热病。不能解脱。名为
失坏。由此譬喻失坏菩萨当知亦尔。若依瑜伽第
三十六。增益损减恶取空者。名为失坏。彼云。有二
种人。于佛法中。俱为失坏。一者。于色等法。于色等
事。谓有假说自性自相。于实无事。起增益执。二者。
于假说相处。于假说相依。于离言自性胜义法性。
谓一切种皆无所有。于实有事。起损减执。乃至云
恶取空者。名为失坏广。说如彼。】

「是故。汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。」

【释曰。第三敕听许说。】

「善男子。若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂
染清净遍计所执相毕竟远杂性。及于此中。都无所
得。如是名为于大乘中总空性相。」

【释曰。第二依问正答。文有两节。初依问正答。后如
是下。结答外问。就正答中。西方诸师。自有两释。一
清辨等云。此经三性皆空。如经。若于依他圆成二
种性中。一切品类杂染清净遍计所执毕竟远离
性者。显所执性空。及于此中都无所得者。显依他
起及圆成实二性空义。如是三性。都无所得。名为
总空性相。问。如何得知亦遣依他。彼引经云。

「　无有少法生
　亦无少法灭
　净见观诸法
　非有亦非无」


又引两经。一经说云。

「　诸法说缘生
　缘法两皆无
　能如是正知
　名通达缘起
　若法从缘生
　此法都无性
　若法都无性
　此法非缘生」


又诸波若皆作此说。一切诸法皆不可得。乃至法
界实际。故知圆成亦无所有。问。若尔契经如何会
释。契经颂云。

「　遍计所执无
　依他起性有
　妄分别失坏
　堕增减二边」


解云。名是遍计所执。义是依他起性。名于其义非
有故无。义随世间非无故有。不可引此證有依他。
如是等文。不可具述。二护法等云。于三性中。但遣

所执。非馀二性。故此中云。于依他起及圆成中。一
切品类染净所执毕竟远离性。此明于二性中远
离所执。故知但遣所执以显空性。言及于此中都
无所得者。止滥。谓此总空性一切十相皆无所得。
非如前十六空各遣一相。又解。遍计所执。于二性
中毕竟远离。及都无所得。又馀经说。遍计所执无。
依他起性有。妄分别失坏。堕增减二边。又此经中
无自性相品云。然诸有情。于依他起自性及圆成
实自性上。增益遍计所执自性。故我立三种无自
性性。又大般若经云。诸遍计所执性。决定非有。诸
依他起性。唯有名相施说言说。诸圆成实空无我
性。是真实有。(无性摄论第一引此经文)又广百论引经云。遍计
所执所集所增所取常恒无变易法。如是一切。皆
名为无。因缘所生。皆说为有。如来处处说三自性。
皆言遍计所执性空。依他圆成二性是有。故知空
教别有意趣。不可如言拨无诸法。如言取义。名谤
大乘。便恶取空。成大邪见。如是等经。不可具述。问
若尔如何会释前所引经遣依他起。护法释云。前
何经说云。无有少法生亦无少法灭者。此颂意明
遍计所执自性差别能诠所诠。其体皆空。无生无
灭。净见观诸法非有亦非无者。离执净见观诸世
间因缘所生非无非有。会后二经云。如是二经。说
缘生法虽无自性。而不相违。以从缘生法有二种。
一者遍计所执。二者依他起性。此中意明。遍计所

执自性非有。不说依他。上来护法等会释经文。清
辨引经。复作此难。若有依他。何缘经说一切法性
无不皆空。又契经云。佛告善现。色等诸法自性皆
无。复有经言。佛告大慧。一切法性皆无有性。先有
先无不可生故。护法通云。此有密意。密意如何。谓
此诸经。唯破遍计所执自性。非一切无。若一切无。
便成邪见。云何知有此密意耶。结馀契经中显可
说故。谓薄伽梵。说如是言。我唯依于相应自性。说
一切法自性皆无。若有如言而生执著。谓染净法
自性皆无。彼恶取空。名为邪见。具说如彼。由斯义
故。世亲菩萨二十唯识云。非知诸法一切种无。乃
得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别
诸法我无。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法
性。亦都无故。名法无我。又无性摄论第一卷云。于
无无因。强立为有。故名增益。于有无因。强拨为无。
故名损减。乃至彼云。于遍计所执。唯有增益。而无
损减。都无有故。以要于有方起损减。于依他起。无
有增益。以有体故。要于非有。方有增益。亦无损减。
唯妄有故。于圆成实。无有增益。是实有故。唯有损
减。广说如彼。又依瑜伽第三十六及七十五。损减
依他圆成是无。皆说名为恶取空者。如前分别。又
大智度论第三十七云。爱多者著有见。见多者著
无见。如是等众生。著有见无见。是二种见。虚妄非
实。破中道。譬如人行陜道。一边深水。一边大火。二

边俱死。著有著无。二事俱失。乃至广说。问。此总空
性与十七空。有何差别。解有两释。一云。体无差别。
总别有异。一云。此总空性。遣所执性。前十七空。除
遣影像。故有差别。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄
几种胜三摩地。」

【释曰。第十三。止观能摄诸定地门。于中有二。先问。
后答。此即请问。】

「佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说。无量声闻菩萨
如来。有无量种胜三摩地。当知一切皆此所摄。」

【释曰。此即第二如来正说。一切三乘无量诸定。当
知摄在此止观中。更无别定非此所摄。】

「世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为因。」

【释曰。自下第十四止观因果作业门。于中有三。初
因。次果。后业。此即因也。先问。后答。此即问也。】

「善男子。清净尸罗清净闻思所成正见。以为其因。」

【释曰。此第二答。谓此止观得定位故。别解脱戒。及
散位中闻思二慧。以为其因。】

「世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为果。」

【释曰。自下第二辨止观果。先问。后答。此即问也。】

「善男子。善清净心。善清净以慧。以为其果。」

【释曰。自下正答。有二复次。此即初也。清净心者。心
言显定。是奢摩他果。善清净慧。是毗钵舍那果。此
约等流果说。若依增上果。皆得两果。又云。善清净

心善清净慧者。说无漏故。名之为善。有别本云。善
清净戒善清净心善清净慧以为其果者。谬也。而
勘草本经论及深密经。皆不说戒。】

「复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世
间一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之
果。」

【释曰。第二复次重释其果。然释此文。诸说不同。一
云。此文但说声闻菩萨如来。若依此说。等言等取
诸菩萨也。故深密云。一切声闻菩萨诸佛诸独觉
众。非正教授及所化故。略而不说。一云。此中说声
闻言。亦摄独觉。馀如前说。一云。等言通等独觉及
诸菩萨。馀如前说。总说意云。三乘所得世出世间
所有诸法。皆是止观所得果也。问。佛所得果皆是
无漏。如何说彼名为世间。解云。世间有二种。一体
有漏。故名世间。二者体虽无漏。缘世间故。名为世
间。谓后得智相应心等。是故世尊有世间法。】

「世尊。此奢摩他毗钵舍那。能作何业。」

【释云。自下第三。明止观作业。先问后答。此即问也。】

「善男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚及粗重缚。」

【释曰。如来正说。解脱二缚以为其业。所谓相缚及
粗重缚。言相缚者。一云。相分。由有漏相。令彼见分
不得自在。名为相缚。此即相是缚。名为相缚。一云。
第七末那。为相缚体。由第七识。馀眼等识。于所缘
相。不得自在。若依此说。相之缚故名为相缚。言粗

重缚。亦有二种。一有漏法上无堪任性。名粗重缚。
与有漏法非一非异。无别体故。名为非异。断不断
异。故名非一。二者。二障种子通名粗重。虽有二种。
意取种子。名为粗重。若广分别。如胜义谛品巳说。】

「世尊。如佛所说。五种系中。几是奢摩他障。几是毗钵
舍那障。几是俱障。」

【释曰。自下第十五。止观诸障差别门。于中有四。一
五系能障止观门。二五盖能障止观门。三分别五
种散动门。四止观治十一障。此即初也。于中有二。
先问。后答。此即问也。于五系中。几是止障。几是观
障。几是俱障。言五系者。依成实论。名五心缚。烦恼
恶法缠心不舍。故名心缚。一贪巳身。二贪外五欲。
三乐与在家出家众合。四于圣语心不喜乐。五于
善法得少为足。若依集论第四。释三拘碍。彼云。拘
碍有三。谓贪瞋痴。由依三故。顾恋身财。无所觉了。
乐处愦丙。得少善法。便生厌足。由此不能修诸善
法。故名拘碍。解云。集论如经次第。无所觉了。即当
经说于诸圣教不得随欲。杂集第七。先申集论。后
依五种拘碍。释拘碍义。故彼论云。又此顾恋身等。
即依五种心拘碍说。何等为五。谓顾恋身。顾恋诸
欲相杂住。阙于随顺教诫教授。于诸善品。得少为
足。拘碍心故。名心拘碍。解云。杂集与集论异。即彼
第三以为第四。瑜伽第八。引其五名而不解释。故
今依五以发问辞。】

「善男子。顾恋身体。是奢摩他障。于诸圣教。不得随欲。
是毗钵舍那障。」

【释曰。自下如来正说。谓顾恋身。及顾恋财。如是二
种。能障于止。于诸圣教不得随欲。由斯不能分别
教意。是故一向障于观也。】

「乐相杂住。于少喜足。当知俱障由第一故。不能造脩。
由第二故。所脩加行不到究竟。」

【释曰。此明俱障。谓俱障中有其二种。一者乐相杂
住。由斯不能脩止及观。二于少喜足。由彼力故。所
脩止观。不到究竟。】

「世尊。于五盖中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几
是俱障。」

【释曰。自下第二。五盖能障止观门。于中有二。初正
明五盖能障止观。后世尊下。明止观二道圆传门。
前中有二。先问。后答。此即问也。】

「善男子。掉举恶作。是奢摩他障。惛沉睡眠疑。是毗钵
舍那障。贪欲瞋恚。当知俱障。」

【释曰。第二如来正答。谓五盖中掉举恶作。是奢摩
他障。以散动故。惛沉睡眠及与疑盖。是其观障。以
不明了不决定故。贪瞋俱障。根本烦恼障用胜故。
然此五盖。出体辨相释名。如大婆沙四十八说。彼
云。有五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶
作盖。疑盖。问。此五盖以何为自性。答。以欲界三十
事为自性。谓贪欲瞋恚各欲界五部为十事。惛沉

掉举各三界五部。通不善无记。唯不善者。立盖为
十事。睡眠唯欲界五部。通善不善无记。唯不善者。
立盖为五事。恶作唯欲界脩所断。通善不善。唯不
善者。立盖为一事。疑通三界四部。通不善无记。唯
不善者。立盖为四事。由此五盖以欲界三十事为
自性。问。盖有何相。尊者世友作如是说。自性即相。
相即自性。以一切法自性与相不相离故。复次耽
求诸欲。是贪欲相。增恚有情。是瞋恚相。身心沉没。
是惛沉相。身心躁动。是掉举相。令心昧略。是睡眠
相。令心变悔。是恶作相。令心行相犹豫不决。是疑
相。巳说盖自性及相。所以今当说。问。何故名盖。盖
是何义。答。障义是盖义。谓障圣道加行善根。故名
为盖。广说如彼。若依杂集第七卷云。能令善品不
得显了。是盖义。(巳上论本)覆蔽其心。障诸善品。令不转
故。若依瑜伽。说诸烦恼通名为盖。故第八云。覆真
实义故名为盖。又八十四云。于所知事。能障智故。
说名为盖。又依瑜伽第八十九。释立盖意。彼云。违
背五处。当知建立五盖差别。一为在家诸欲境界
所标论故。违背圣教。立贪欲盖。二不堪忍诸同法
者。呵谏驱摈教诫等故。违背所有可爱乐法。立瞋
恚盖。三由违背奢摩他故。立惛沉睡眠盖。四由违
背毗钵舍那故。立掉举恶作盖。五由违背于法论
义。无倒决释审察诸法大师圣教涅槃胜解故。建
立疑盖。广释五盖。如大婆沙第三十八四十八。成

实论第十七。杂集第七。瑜伽十一。及如别章。】

「世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。」

【释曰。自下第二。明止观二道圆满门。于中有二。先
止。后观。皆有问答。此问止也。】

「善男子。乃至所有惛沉睡眠。正善除遣。齐是名得奢
摩他道圆满清净。」

【释曰。第二如来正答。谓善男子。非如初得但除掉
举及与恶作。令圆满时。乃至复除惛沉睡眠。乃得
圆满。】

「世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。」

【释曰。第二问观圆满。】

「善男子。乃至所有掉举恶作。正善除遣。齐是名得毗
钵舍那道圆满清净。」

【释曰。第二如来正答。谓善男子。非如初得但除惛
沉睡眠。乃至亦能除遣掉举恶作。乃得圆满。问。如
何五盖障止观中。掉举恶作。障止非观。惛沉睡眠。
障观非止。令圆满处。与上相违。解云。止观各有二
障。一性相相顺障。惛沉止。掉举观。是故瑜伽五十
八十九等。皆云惛沉障止掉举障观。惛昧轻利性
随顺故。二性相相翻障。惛沉障观。掉举障止。如集
论杂集显扬第一成唯识论第六卷等。惛沉与观。
掉举与止。性相翻故。是故盖中说相翻障。今圆满
中。各各双除。顺翻二障。得圆满故。】

「世尊。若诸菩萨。于奢摩他毗钵舍那现在前时。应知。

几种心散动法。」

【释曰。自下第三。分别五种散动门。于中有二。先问。
后答。此即总问。止观起时应有几种心散动法。】

「善男子。应知五种。」

【释曰。自下正答。于中有三。初标数略答。次依数列
名。后次第别释。此即初也。应知散动总有五种。然
此散动。诸教不同。此经说五。如经可知。依深密经
亦明五种。名虽有异。其义即同。故深密经云。一正
念散乱。二烦恼散乱。馀三散乱。与此经同。梁朝摄
论亦说五种。与此经异。故第九云。论云能灭除散
乱故名持诃。(此明定度)释曰。散乱有五。一自性散乱。谓
五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓
心高下及散味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五
思惟散乱。谓下劣心。谓舍大乘。思惟小乘也。解云。
五中除相散动。加于自性。唐世亲本无性释论。皆
不分别。集论杂集第一。皆说六种散乱。同辨中边
第三中边第二。故辨中边云。散乱有六。一自性散
乱。二内散乱。三外散乱。四相散乱。三粗重散乱。六
作意散乱。具说如彼。显扬十八。亦说六种。同辨中
边。而差别者。作意为初。第六自性。问。经说五。如何
诸论更加自性。合说为六。解云。诸论皆依此经应
说五种。而别说者。除佛果位。馀位五识。唯散非定。
是故别说自性散动。而经不说自性散动者。障定
远故。非极故障。略而不说。梁摄大乘。五种散乱有

两种失。一者违经。二依唐本无性世亲。皆无此说。
故不可依。以外诸义。至文对释。故不重述。】

「一者作意散动。二者外心散动。三者内心散动。四者
相散动。五者粗重散动。」

【释曰。第二依数列名。】

「善男子。若诸菩萨。舍于大乘相应作意。堕在声闻独
觉相应诸作意中。当知是名作意散动。」

【释曰。自下第三次第别释。然此散动。略以二门分
别。后方释文。一释名字。二出体性。

第一释名。先通后别。通名五散动。依深密经。名
五散乱。五是标数。散动散乱。其义是一。于作意等。
令闻心流荡。故名散动。即六释中。带数释也。言别
名者。有其五种。一者作意。二者外心。三者内心。四
者相。五者粗重。言作意者。如经舍于大乘相应作
意堕在声闻独觉相应诸作意中。是名作意散动。
解云。经意自有两说。一云。即说作意为散动体。若
依此释。即六释中。持业释也。以彼作意即散乱故。
一云。此经举二作意。能引散动。故名作意散动。据
实即用散乱为体。若依此释。即依主释。此有二义。
依深密经。菩萨作意之散动。故深密云。正念散动。
一云。声闻作意之散动。故辨中边云。下劣心作意。
虽有二说。后说为正。故集论云。此散乱法。有其六
种。言外心散乱者。如经。若于其外五种妙欲诸杂
乱相。乃至于外所缘境中所有寻思随烦恼中纵

心流散。解云。经意有其三外。一外妙五境。二诸杂
乱相。即愦丙相。故显扬云。于妙五欲及愦丙相。三
除前二所馀外境。于三境于上散动为体。若依此
说即依主释。言内心散动者。如经。若由惛沉及以
睡眠。或由沉没。或由爱味三摩钵底。或由随一三
摩钵底诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。
解云。内心者。等持相应内定之心。此意说云。能障
内定。有其四种。一惛沉。二睡眠。三者沉没。即说惛
沉等业用。四爱味三摩钵底者。爱上静虑。及由随
一三摩钵底所起烦恼。能障定内之心。故名内三
摩钵底。此有两释。一云。即说惛沉等四。为散乱体。
一云。由惛等力所引染心。所引散动。以为自性。释
名两释。准上应知。相散动者。如经。若依外相。于内
等持。所行诸相。作意思惟。名相散动。解云。依定外
相作意思惟。定内离言诸相。由此因缘。障于止观。
名相散动。两种出体。唯上应知。深密经云。依外相
内身三昧境界相思惟。名相散乱。又显扬云。依止
外相作意思惟内境相貌。如是经论。意同此经。馀
教同异。至文当释。言粗重者。如经。若内作意为缘
生起所有诸受。由粗重身计我起慢。是名粗重。解
云。由计定中喜乐以为我所。计粗重身为我起慢。
又解。若内作意为缘生起。喜乐受等。为所缘境。由
粗重身种子因缘所生我见我慢。于前诸受。起我
见或起我慢。即说见慢相应散乱。名为粗重。解云。

二义。若依前说。依粗重身上起我见等。由此因缘。
所生散乱。亦名粗重。若依后释。即我见等。行相粗
故。名为粗重。此有两释。一云。我见及我慢等。名为
粗重散动。一云。所生散乱为散动体。

第二出体。诸说不同。若依真谛梁朝摄论记第一
卷。出五散体。不异论文。若广分别。如部执记第四
卷中边论记。恐繁不述。今解。作意散动。自有两说。
一云。五遍行中作意为体。如是作意。与三慧俱。或
可具通善等三性。而杂集论说散乱者。举散乱缘。
显其作意。一云。随烦恼中。散乱为体。举作意缘。显
其散乱。故杂集云。依随烦恼性散乱。说外心散动。
五欲愦丙。及所馀境。三种境中。纵心流散。即随惑
中散乱为体。内心散动。自有两释。一云。依中边杂
集梁论。以三法为体。谓沉掉爱味。依显扬论及以
此经。或以四法为体。谓惛沉睡眠下劣爱味诸烦
恼。或下劣即是沉没惛睡之用。或可五法。言下劣
者。即是懈怠。一云。由惛掉等力之所染故。即起散
乱举惛等缘。显其散乱。相散动者。定前加行所得
诸相。以为定内所行之相。作意思惟。或可依外本
质相。思惟定内影像相。或可相者即矫现相。即用
作意以为体性。一云。此中举作意缘。显其散乱。准
前可知。粗重散动见慢种子。名为粗重。由此为缘。
于巳生起乐等受中。计我我所及以我慢。即用现
行我见我慢。以为体性。或可由我见慢。便起散乱。

即用散乱。以为体性。问。上来两释。若依释。集论杂
集如何会释。谓集论说。谓散乱体。此复六种。杂集
又云。依随烦恼性散乱说。解云。彼依性散乱。显散
乱体。故不相违。问。若依后说。辨中边等如何会释。
谓彼论说自性散乱即是五识。解云。散乱有其二
种。一者随惑散乱。唯是染性。二者除佛所馀五识
非等引故过名散乱。即通三性。故成唯识。第十卷
云。又说五识性散动者。说馀所成者。非佛所成故。
由斯五识。亦名散乱。故不相违。释义巳讫。

今当释文。就别释中。释五散动。即分为五。此即初
也。大乘作意者。依瑜伽论六十七云。云何大乘相
应作意。谓有菩萨住菩萨法性。或未證入正性离
生。或巳證入正性离生。观自观他。诸利益事。具说
如彼。声闻作意者。谓有声闻住法性。或未證入正
性离生。或巳證入正性离生。不观他利益事。唯观
自利益事。广说如彼。显扬十六。亦同瑜伽。此中意
说。未入正性离生菩萨。舍大乘相应作意。堕在二
乘相应作意。然此作意。诸教不同。深密经云。舍正
念大乘相应。相念二乘。若依梁论。思惟散乱。谓下
劣心菩萨。舍大乘思惟小乘。集论说云。谓于馀乘
馀定。若依若入。所有流散。杂集释云。谓于乘或入
馀定。舍先所习。发起散乱。谓依随烦恼性散乱。辨
中边论及显扬论。名为作意。依旧中边。名为思惟。
解云。思惟念想。皆是作为异名。译家别故。立名不同。】

「若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中。
及于其外所缘境中。纵心流散。当知是名外心散动。」

【释曰。第二外心散乱。文有二节。先释后结。然此散
乱。诸教不同。集论说云。谓正修善时。于五妙欲。其
心驰散。杂集释云。谓方便修闻等善法。舍彼所缘。
心外驰散。处妙欲中。旧中边论说于六尘境。辨中
边论。成唯识等。但说于诸所缘令心流荡。依显扬
论。缘二种境。谓妙五欲及愦闹相。依深密经。具三
种境。谓五妙欲及愦闹三处著诸相。今依此经。约
三种境。释外散动。言纵心流散者。正出三种散乱
体。谓一五妙欲中纵心流散。二诸杂乱相中纵心
流散。三前二境外所缘境中纵心流散。言若于其
外五种中纵心流散妙欲者。举第一境。顺情五尘
名妙五欲。言诸杂乱相者。即愦丙相。举第二境。故
显扬云。于妙五欲及愦丙相。言所有寻思随烦恼
中者。显前二境所有诸随烦恼。通名寻思。皆有缘
虑寻思用故。言及于其外所缘境中者。举第三境。
前二境外诸根等类。名于其外。此中应说所有寻
思随烦恼中。准可知故。略而不说。故深密经说。三
境后有随烦恼。所言中者。如理门论。是简持义。总
说意云。于三境上所有寻思。诸随烦恼中。简除忿
等馀随烦恼。持取纵心流散一随烦恼。唯外散乱。
故说中言。】

「若由惛沉及以睡眠。或由沉没。或由爱味三摩钵底。

诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。」

【释曰。第三辨内散动。文有两节。先释。后结。释此散
动。诸教不同。故申诸教。次释经文。集论说云。谓修
善时沉掉味著。杂集释云。发起沉掉及味著故。退
失静定。辨中边云。味沉掉者。味著等持。惛沉掉举。
即内散乱。梁摄论云。三内心散乱。谓心高下及啖
味等。显扬论云。谓或由惛沉睡眠下劣。或由味著
诸定。或由种种定中随烦恼故。恼乱其心。深密经
云。若菩萨为睡不利。心著三昧及馀三昧三摩婆
提。染于所染。是名内心散乱。于诸教中。显扬同此。
故依显扬释此经文。谓散动自有五种。一由惛沉。
二以睡眠。三由沉没。显扬论云下劣心。解云。心自
怯劣。无求定心故。巳下劣心懈怠为体。四爱味三
摩钵底。梵音三摩钵底。此云等至。此明欲界贪异
异著上定。故名爱味三摩钵底。不同萨婆多唯用
上界贪异为爱味定。以贪异烦恼不上缘故。故显
扬等云。慢上静虑爱上静虑见上静虑。五者。或由
随一三摩钵底诸随烦恼者。随八胜处十遍处四
无色等能障诸随烦恼。如放逸懈怠等。如是五类。
诸随烦恼之诸染污。言染污者。令退定故。名为染
污。故杂集云。由沉掉退失静虑。又中边云。自性外
缘未得令不得。内相二种巳得令退。粗惑散动。令
不得解脱。第六思惟。令不得无上菩提。故知沉等
巳得令退。或可中边一相分别。据沈等未得退失。

皆得成障。】

「若依外相。于由等持所行诸相作意思惟。名相散动。」

【释曰。第四辨相散动。释此散动。诸说不同。集论云。
谓为他归信。矫示脩善。杂集释云。谓欲令他信巳
有德故。现此因缘。所脩善法渐更退失。辨中边云。
矫现相巳修定加行故。中边论云。下地意未决未
息。是名相散动。解云。巳得定者。虽巳得定。而下地
意未能决绝。亦未能息。由矫示相退失定。为利养
故。矫示其相。显扬论云。相心散乱。谓依止外相作
意思惟内境相貌。深密经云。若菩萨依外相内身
三昧境界相思惟。是名相散乱。解云。显扬深密。意
同此经。今此经云。于内等持所行诸相者。谓正在
定内现量所得种种离言境相。此意说云。依未得
定知定外境。而谓巳得定内境相。此即将内同外
境相。又解。未得实定内相。而有少相现前。执为巳
得实定内相。是名散动。】

「若内作意为缘生起。所有诸受。由粗重身。计我起慢。
当知是名粗重散动。」

【释曰。第五释粗重散动。由计定中喜乐。以为我所。
计粗重身。为我起慢。名粗重散动。又解。若内作意
为缘生起。喜乐等受。为所缘境。由粗重种子为因
缘。所生我见我慢。于前诸受起我见。或起我慢。即
说见慢相应散乱。名为粗重。故杂集云。粗重散乱
者。依我我所执及我慢品粗重力故。修善法时。于

巳生起所有诸受。起我我所。及与我慢执受间杂
取相。谓由我执等粗重力故。于相巳生起乐等受
中。或执为我。或执我所。或起我慢。由此所修善品
永不清净。】

「世尊。此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地。至如来地。能
对治何障。」

【释曰。自下第四。止观所治十一障门。于中有二。先
问。后答。此即初也。】

「善男子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中。对治恶趣烦
恼业生杂染障。」

【释曰。自下第二如来正说。治十一障。分为十一。此
即第一释初障。十地论第一。名凡夫我相障。世亲
摄论第七。名异生性障。深密第三。及此经文。但列
其名。而不解释。梁摄论第十。名凡夫性无明。略辨
体相。成唯识第九。名异生性障。广释其相。故今且
依成唯识论。以辨障体。且初障体。自有二义。一随
名出体。即用分别二障为体。故唯识云。异生性障。
谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。又云。执
著我法愚。即是此中异生性障。二就实出体。即用
二十二愚中初二种愚及彼粗重。以为自性。故唯
识云。虽见道生亦断恶趣诸业果等。而今且说能
起烦恼。是根本故。由斯初地说断二愚及彼粗重。
一执著我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染
愚。即是恶趣诸业果等。(等言等取北拘卢洲无想天第八有及恶趣中等流

增上果等)应知愚品。总说为愚。或彼唯说利钝观障品
俱起二愚。彼粗重言。显彼二种。或二所起无堪任
性。具说如彼。又此经云。对治恶趣烦恼业生离染
障。故知就实。初地所治二障等为体。会诸教者。十
地论云凡夫我相障。世亲论云异生性障。梁摄论
云。凡夫性无明者。即当第一执著我法愚。而差别
者。梁论名狭。说无明故。馀论名宽。说障言故。深密
经云。恶道业生烦恼染。及此经文。即当第二恶趣
杂染愚。二经三论。各举一愚。成唯识论通二愚等。
故知就实二种愚等以为自性。或可二经同唯识
论。说烦恼言摄所知障。以同体故说烦恼名。言释
名者。异生性障。是依主释。依二障种。立异生性故。
恶趣烦恼业生杂障染障。是持业释。三种杂染。即
是障故。】

「第二地中。对治微细误犯现行障。」

【释曰。此明第二地障。所知障中。俱生一分。及彼所
发误犯三业。以为自性。现种分别。通现及种。并取
习气。习气即是无堪任性。故唯识云。二耶行障。谓
所知障中俱生一分。及彼所发误犯三业。即经所
说微细误犯愚。种种业趣愚。具说如彼。而十地论。
耶行于众生身等障。世亲论云。于诸有情身耶行。
深密经云微细过失。及此经云微细误犯现行者。
有其三义。依持业释。三业为体。若依主释。无明为
体。尽理而说。通用三业。无明为体。若依梁摄论。依

身业。于诸众生起耶行无明者。有其二义。若随名
说。无明为体。据尽理论。通用无明及业为体。言释
名者。若依梁论。起邪行无明者。是持业释。而此经
等名微细误犯现行等者。如前分别。亦是依主。亦
是持业。误犯现行之障。或误犯现行即是障故。】

「第三地中对治欲贪障。」

【释曰。此明第三地障。依唯识论。谓所知障中俱生
一分。谓能障三地胜定修慧贪烦恼。及障总持闻
思修慧。忘念不正知。以为自性。故唯识云。三闇钝
障。谓所知障中。俱生一分。今所闻思修法忘失。彼
障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。亦摄二十
二愚中欲贪愚。及圆满陀罗尼愚。而十地云。闇相
于闻思修等诸法忘失。世亲论云。迟钝性于闻思
修而有忘失。梁朝摄论。心迟苦无明。闻思修忘失
无明。意同唯识。通摄二愚。而深密云。欲得善法过。
及此经云。欲贪愚者。但摄初愚。据实通摄二愚自
体。如成唯识。言释名者。馀处所说。闇钝障者。谓贪
即是闇性障故。名闇钝障。即持业释。或可阇钝是
烦恼名。今说所知障名闇钝者。以同体故。若依是
释。是依主释。阇钝之障故。今言欲贪障者。是依主
释。或可法爱名贪等故。亦持业释。】

「第四地中对治定爱及法爱障。」

【释曰。此辨第四地障。依成唯识。第六识俱俱生我
见。定爱法爱以为体性。故唯识云。四微细烦恼现

行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。
彼。障四地菩提分法。入四地中便能永断。具说如
彼又彼云。身见等言。亦摄无始所知障。摄定爱法
爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提
分法特违彼故。又下经中。亦说二愚。一等至爱愚。
二法爱愚及彼粗重。梁朝论云。四微细烦恼现行
共生身见等无明。又世亲论云。四微细烦恼现行
俱生身见等摄。此上二论。意同唯识。有等言故。问
若尔何故十地论云解法慢障。解云。于第三地。解
法教时。起解法慢。亦起法爱。故十地等各据一义。
亦不相违。深密经云。爱三摩拔提心愚者。唯当定
爱愚。译家别故。今此经云定法爱障者。通摄二愚。
而不说身见者。非正二愚故。言释名者。成唯识云。
微细烦恼现行障者。谓俱生我见。彼云。微细有其
三义。一最下品故。二不作意缘故。三远随现行故。
言烦恼者。彼而烦恼同体起故。说烦恼名。此即微
细烦恼现行之障。故依主释。今此经云。定爱及法
爱障者。亦依主释。或可持业。谓所知障亦得爱名。
故法爱等名法爱障。亦持业释。又解。爱名唯烦恼
名。亦成持业。先以爱名显所知障体。后言障故。馀
论释名不可具述。】

「第五地中对治生死涅槃一向背趣障。」

【释曰。此辨第五地障。依成唯识。即用所知障中俱
生一分。二十二愚中纯作意背生死纯作意趣涅

槃愚。以为自性。故成唯识云。五于下乘般涅槃障。
谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下
二乘厌苦所灭。彼障五地无差别道。释二种愚。如
下经说。纯作意背生死纯作意趣涅槃。而十地论
身净我慢障。梁论。于下乘涅槃无明。世亲论云。于
下乘涅槃障者。皆摄一愚。意通二愚。深密经意同
此经。今此经云。生死涅槃一向背趣者。正摄二愚。
如名可知。释名字者。成唯识云。于下乘般涅槃障
者。是依主释。下乘般涅槃障故。今此经文。是持业
释。厌背即是所知障故。】

「第六地中对治相多现行障。」

【释曰。此辨第六地障。依成唯识。所知障中俱生一
分。此即第五地中。作四谛观。执彼四谛染净之相。
谓苦集流转是染分相。灭道还灭是净分相故。成
唯识云。六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执
有染分粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时。
便能永断。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现行
观察流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分
摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相
多现行。未能多时住无相观。而十地云。微细习障。
梁论。微细相行无明。世亲唯识。粗相现行。皆是相
形立名。论体性者。通摄二愚。于理无失。深密经云
诸相行过。及此经云相多现行。意同诸论。义不违
故。释名字者。并依主释。相多现行之障故。寻而可

知。】

「第七地中对治细相现行障。」

【释曰。此明第七地障。谓所知障中俱生一分。前第
六地作十二缘生观。执有微细流转相。及细还灭
相。执此二相故。能障第七地妙无相道。故成唯识
云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生
灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能
永断。由此七地。说断二愚及彼粗重。一细相现行
愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯
作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭相
故。纯于无相作意劝求。未能空中起有胜行。而十
地论细相习障。梁论复云微细相行无明。世亲云
细相现行。成唯识云细相现行障。深密经云微细
相行过。及此经云细相现行障。皆是相形得名。皆
摄二愚。理亦不违。准上应知。言释名者。并依主释。
准上应知。】

「第八地中。对治于无相作功用及于有相不得自在
障。」

【释曰。辨第八地障。谓所知障中俱生一分。令无相
观不任运起。亦摄二愚。一于无相作功用愚。二于
相自在愚。令于相中不自在故。故唯识云。八于无
相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观
不任运起。前之五地有观多。无相观少。于第六地。
有相观少。无相观多。第七地中。纯中纯无相观。虽

恒现行。而有加行。由无相中有加行故。未能任运
现相及土。乃至广说。十地论云。于无相有行障。梁
论云于无相作功用无明。世亲论云无相作行。成
唯识云无相中作加行障。皆摄一愚。谓于无相作
功用愚。准唯识。虽举一名。通摄二愚。谓于无相作
功用愚。于相自在愚。深密经云。对治无相行自然
行过者。自有两释。一云。于八地中无相智行能无
功用自然现行。此能障彼。故言无相行自然行过。
即当二中于无相作功用愚。一云。彼经同解深密。
双举二愚。一无相行者。即当于无相作功用愚。二
自然行愚者。即当于有相不得自在愚。今此一部
具摄二愚。如经应知。言释名者。十地梁论世亲唯
识。皆云于无相中加行障者。皆依主释。谓由无相
起加行智。非加行智体即是障。此即加行智之障
故。是依主释。今依此经。于无相作功用。及于有相
不得自在障者。并依主释。】

「第九地中对治于一切种善巧言词不得自在障。」

【释曰。办第九地障。谓所知障中俱生一分。能障四
无碍法。以为体性。故唯识云。九于利他中不欲行
障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不
欲勤行。乐修巳利。彼障九地四无碍解。入九地时。
便能永断。由斯九地。说断二愚及彼粗重。一于无
量所说法名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无
量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠

总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字
陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。
于一名句字中。现一切名句字故。于后后慧辨陀
罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展展训释总
持自在。于一音声中。现一切音声故。二辨才自在
愚。辨才自在者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。
愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。十地论
云。不能善利益众生障。梁朝论云。于众生利益事
不由功用无明。世亲论云。于饶益有情事不作者
慈摄二愚。于理无违。无简别故。深密经说。一切种
法不得自在过。又此经云。于一切种善巧言词不
得自在障者。自有两释。一云。即当第二辨才自在
愚。一云。通摄二愚。于一切种善巧言词者。通四无
碍。名一切种善巧言词。言释名者。此上四论二经。
并依主释。寻即可知。】

「第十地中对治不得圆满法身證得障。」

【释曰。此明第十地障。此亦所知障中俱生一分。依
成唯识及下经文。亦摄二愚。故唯识云。十于诸法
中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法
不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事
业。入十地时。便能永断。由斯十地。说断二愚及彼
粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟
入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏
者。十地。梁论。世亲。唯识。皆云于诸法中未得自在

障者。当二愚中悟入微细秘密愚。或可通摄二愚。
深密经云。第十地中。对治未得满足法身愚。此经
复云。第十地中对治不得圆满法身證得障者。亦
摄二愚。义亦无失。不别配故。今此经云不得圆满
法身者。约真如法身说。故杂集论第十二云。言法
身者。谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆
满。于如来地名成就。言释名者。四论二种释名虽
异。得名皆同。是依主释。】

「善男子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地。对治极微细
最极微细烦恼障及所知障。」

【释曰。此明第十一障。于中有二。初明所断障。后明
断障胜利。此即初也。谓二障中俱生一分。言极微
细者。是烦恼障。最极微细者。是所知障。又解。极细
最细皆通二障。极位所断。故名极细。胜位所断。故
名最细。又解。无细可过。名为极细。无细可胜。故名
最细。所以佛地说。二障者。见所断障。初地巳断中。
其所知障。同诸经论。烦恼障中若俱生者。前十地
中故留不断。至于佛地。乃能断之。故唯识云。此地
于法虽得自在。而有馀障。未名最极。谓有俱生微
所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。
彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚及彼粗
重。一于一切所知境极微细著愚。即是此中微所
知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障
种。故集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿

罗汉。及成如来。證大涅槃大菩提故。此经即当二
种愚也。而深密云。第十一地中。对治细极细微细
智障者。偏说智障。译家脱也。此佛地障馀论皆无。
故不配属。言释名者。六释之中。持业释也。】

「由能永害如是障故。究竟證得无著无碍一切智见。
依于所作成满所缘建立最极清净法身。」

【释曰。此明第二断障胜利。文有两节。一明断障證
得智见。谓能永断二种障故。如其次第。究竟證得
法空无著一切智见。人空无障一切智见。故成唯
识第九卷云。著是所知障。碍是烦恼障。以此證知。
法空观智名为无著。人空观智名为无碍。二于所
缘建立法身。谓依第四所作成满所缘境故。断除
二障。建立清净真如法身。或可建立二种法身。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵
舍那勤修行故。證得阿耨多罗三藐三菩提。」

【释曰。自下第十六。止观能證菩提门。先问。后答。此
即问也。云何菩萨巳得止观。由依止观勤修行故。
證得无上正等菩提。】

「佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。巳得奢摩他毗
钵舍那。依七真如。于如所闻所思法中。由胜定心。于
善审定。于善思量。于善安立。真如性中内正思惟。」

【释曰。自下第二如来正说。于中有二。初释。后善男
子如是下结。前中有二。初明因位勤修诸行。后乃
至下。明其果位證得菩提。前中有三。初法。次喻。后

合。就法说中。自有两说。一云约四种道。即分为四。
一明资粮位。二彼于下明加行位。三僧是下明见
道位。四复于下。明修道位。此即第一明资粮位。文
有两节。初明能观人在资粮位巳得止观。后依七
真如下。依境发观。文有三节。初依七真如者。举所
观境。谓资粮位位依此心观。观七真如。次于如所
闻等者。辨三慧所依。于如所闻者。闻慧所依。闻谓
听闻。即是耳根发生耳识闻言教故。所思法中者。
思慧所依。思谓思虑。即是思数发生智慧思择法
故。由胜定心者。修慧所依。修谓修习。即是胜定发
生智慧修对治故。后于善审定等者。辨所生慧。此
用闻慧。依七真如能善审定。于善思量者。思所成
慧。于善安住等者。修所成慧。依七如中内思惟故。
一云。即分为三。初明加行位。次明见位。后显修位。
就加行似中。复分为二。初明寻思如实观。后彼于
下除遣诸相。此即初也。文有二节。初明依七真如
作寻思观。后于善审定下。明如实观。谓诸菩萨。依
七真如。如所闻思。由胜定力。于𤏙顶位。作四寻思
观。能善审定。能善思量。存识遣相。于忍第一。作四
如实观。于善安立真如性中。内正思惟。遣能取识。
广释其相。如前巳说。虽有两释。且依后说。】

「彼于真如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍。
何况粗相。」

【释曰。第二除遣诸相。于中有二。初明除遣。后彼既

多住下明善修治心。前中有三。初标除遣。次善男
子下显所除相。后于彼现行下正明除遣。此即初
也。诸彼加行位菩萨。依七真如。正思惟故。彼能观
心。于彼一切所执受等细相现行。尚能弃舍。何况
粗相。言粗相者。一切散位所现诸相。或可一切染
污所现诸相。或可欲界下地诸相。故瑜伽论第十
一云。云何粗相。谓所观下地一切粗相。】

「善男子。言细相者。谓心不执受相。或领纳相。或了别
相。或杂染清净相。」

【释曰。自下第二显所除相。然诸所除。有二十一种。
摄十一段。此即第一明所执受等四种相也。如其
次第。身受心法四念处境。此中意说。托所执受等
变作影像。名为细相。下皆准此。】

「或内相。或外相。或内外相。」

【释曰。第二内等三相。然此内外。略有三释。一云。自
身名内。他身名外。合名内外。一云。六根名内。六境
名外。合名内外。一云。有情名内。非情名外。合名内
外。故婆沙论一百三十八云。然内外法差别有三。
一相续内外。谓在自名身为内。在他身及非情名
为外。二处内外。谓心心所所依名内。所缘名外。三
情非情内外。谓有情数法名内。非情外数法名外。
大般若等。同第二释。彼云。内空谓内六处。外空谓
外六处。内外空谓内外六处。】

「或谓我当修行一切利有情相。」

【释曰。第三显利他相。利他即是显扬论中利有情
行。谓以四摄利益一切诸有情故。又解。自利利他
行中是利他行。广如瑜伽三十五说。】

「或正智相或如如相。」

【释曰。第四正智如如相。或可此中分别五相。五相
即是名相分别正智如如。就胜说故。且说二相。若
广分别名等五相。如瑜伽论七十二等。】

「或苦集灭道相。」

【释曰。第五辨四谛相。婆沙论七十七云。问。苦集灭
道。各有何相。胁尊者曰。逼迫是苦相。生长是集相。
寂灭是灭相。出离是道相。广如彼论四复次释。】

「或有为相。或无为相。」

【释曰。第六辨有为相。若与生等四相相应。名有为
相。与此相相违。名无为相。广如杂集论第三婆沙
一百二十八等。】

「或有常相。或无常相。」

【释曰。第七常无常相。与前有为无为。体无差别。义
别故说。】

「或苦有变异性相。或苦无变异性相。」

【释曰。第八苦变异等相。谓苦乐二受。名有变异性
相。舍受。名为苦无变异性相。又解。所执性苦。及依
他性苦。名苦有变异性相。圆成实性苦无变异性
相。如辨中边成唯识。广辨四谛。皆通三性(深密经云
苦集不异自性业者。译家别也)。】

「或有为异相相。或有为同相相。」

【释曰。第九有为同异相。大般若第五十一云。自相
谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。
取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如
是等有无量自相。共谓一切法共相。如苦是有漏
法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共
相。如是等。有无量共相。】

「或知一切是一切巳有一切相。」

【释曰。第十知一切相。谓知一切是一切巳者。上来
别显诸相。此即总显诸相。举能知智。显所知相。此
即显其诸法自相。有一切相者。显差别相。一一皆
有可见不可见等一切相也。或可前是尽所有相。
后一切者如所有性。】

「或补特伽罗无我相。或法无我相。」

【释曰。第十一辨二无我相。补特伽罗。此云数取趣。
谓数数往来取诸趣也。旧云人者谬也。末奴沙。此
云人也。若依旧译。有其两失。一不摄诸趣失。二梵
音相违失。以此故知今翻正也。此二无我相。如瑜
伽论九十三说。彼云。补特伽罗无我者。谓离一切
缘生行外。别有实我不可得故。法无我者。谓即一
切缘生诸行。性非实我。是无常故。】

「彼于现行心能弃舍。」

【释曰。第三正明除遣。谓即于彼如上所说现行诸
相。真如观心能正除遣。问。此诸相是依他起。如何

说彼名为除遣。解云。如前所说。不现前故名为除
遣。非遣依他因缘道理说名除遣。又解。染污依他
断故名遣。故瑜伽论三十六云。能断能舍。故名除
遣。】

「彼既多住如是行故。于时时间。从其一切系盖散动
善修治心。」

【释曰。第二善修治心。谓能观察真如相故。如上所
说。五系五盖及五散动。便能修习能对治心。】

「从是巳后。于七真如。有七各别自内所證通达智生。
名为见道。」

【释曰。自下第二明见道位。于中有二。初正明见道。
后由得此故下。明见道胜利。此即第一正明见道。
初见理故。名为见道。故无性摄论第六卷云。见先
未见胜法界故。名为见道。又成唯识第九卷云。加
行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。
亦名见道。然此见道自有二种。一真见道。谓世第
一无间而生。双證生法二空真如。顿断一切见所
断惑。名真见道。而今此说各别内證七真如者。从
诠而说。若證流转诸法实性义边。名各内證流转
之真如。如是乃至。若證四谛实性义边。名为别證
四谛真如。非此无相真见道位。前后七时各别内
證。二相见道。或有三心。谓有情假缘智。法假缘智。
遍遗有情法假缘智。或十六心。谓苦法忍等。此二
见道。如成唯识第九瑜伽五十八等。广如别章。】

「由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家。證得初地。
又能受用此地胜德。」

【释曰。自下第二释其胜利。于中有二。初明四种胜
利。后彼于下。明事边际所缘胜利。此即初也。然此
胜利。依成唯识第九卷中。见道胜利。有其八种。故
彼论云。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。
善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百
门巳得自在。自知不久證大菩提。能尽未来利乐
一切。依摄大乘。有六胜利。故摄论云。入极喜地。善
达法界。生如来家。得一切有情平等心性。得一切
菩萨平等心性。得一切佛平等心性。六种胜利。若
广分别。如无性世亲释论第六。八种胜利。如梁论
第八。十种胜利。如梁论第十。今依此经。有四胜利。
一入菩萨正性离生。二生如来家。三證得初地。四
又能受用此地胜德。言正性离生者。正性即是无
漏圣道。言离生者。见道所断分别烦恼。能生六道
四生等类。犹如生食能生诸病。从喻立号。名之为
生。见道生时。离彼如生分别烦恼。故名离生。若依
俱舍第二十三。苦法智忍见有其二名。故彼论云。
即此名正性离生。亦复名正性决定。由此是初入
正性离生。亦是初入正性决定故。经说正性。所谓
涅槃。或正性言。目诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣
道能越。故名离生。能决取涅槃。或决了谛相。故诸
圣道得决定名。至此位中说名为入。解云。俱舍正

性二种涅槃圣道。生有二义。一烦恼生犹如生食。
二圣道未熟。名之为生。顺正理六十三。显宗第七。
大同俱舍。依毗婆沙。亦有二义。一者见所断惑。犹
如生食。故大婆沙第三卷云。复次。见所断惑。令诸
有情堕诸恶趣。受诸剧苦。譬如生食久在身中。能
作种种极苦恼事。是故此惑说名为生。见道能灭。
故名离生。复次有身见等。刚强难伏。如狩笼戾。故
说名生。见道能灭。故名离生。或复善根未熟名生。
故婆沙云。复次一切烦恼。或诸贪爱。能令善根不
得成就。及令诸有润令起过。皆名为生。见道起巳。
摧彼势力。令不复为增上生过。由此见道。独名离
生。广说如彼。大乘说处。如第八卷疏记中释。言生
如来家者。无性释云。谓佛法界。名如来家。于此證
会。故名为生。世亲释云。生如来家者。由此能令诸
佛种性不断绝故。依十住婆沙第一卷云。是诸佛
家。名如来家。今是菩萨行如来道相续不断故如
来家。广如彼论多复次说。證得初地者。如下当释。
又能受用此地胜德者。此摄唯识馀六胜利。】

「彼于先时。由得奢摩他毗钵舍那故。巳得二种所缘。
谓有分别影像所缘。及无分别影像所缘。彼于今时。
得见道故。更證得事边际所缘。」

【释曰。自下第二。明所缘胜利。谓先地前巳得二种
所缘境故。今此见道。更得第三边际所缘。三种所
缘。差别之相。如前巳说。】

「复于后后一切地中进修修道。即于如是三种所缘。
作意思惟。」

【释曰。自下第三释修道位。文有二节。初明进修。修
是增明义。谓见道后。后九地中。观智渐增。又解。后
后者。具说十地。在见道后。十地非一。重言后后。后
即于如是等者辨具三缘。谓无分别智内正思惟
诸事边际真如实境。而不变影。以后得智作意思
惟有分别影无分别影二种境界。即以此文。證十
地中皆具三境。】

「譬如有人。以其细楔。出于粗楔。」

【释曰。第二喻说。如诸世间欲破木时。先用粗楔。后
用细楔。以其细楔。出于粗楔。】

「如是菩萨。依此以楔出楔方便。遣内相故。一切随顺
杂染分相。皆悉除遣。相除遣故。粗重亦遣。」

【释曰。第三举法同喻。(亦名为合)于中有二。初明初地出
二种缚。后显馀地陶练其心。此即初也。谓初地菩
萨。依此以楔出楔圣道遣定内相。由遣相故。一切
相缚悉皆除遣。相缚遣故。粗重缚亦遣。故瑜伽论
六十四云。若有行于非安立谛不行于相。不行相
故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于粗
重缚亦得解脱。二缚别相。如前巳释。问。如何得知
初地巳上能断二缚。答。如成唯识第九卷云。此加
行位。未遣相缚。于粗重缚亦未能断。又梁摄论第
四卷云。若得无分别智。即解相结。相结不起。粗重

结即随灭。故知地前不断二缚。然此所说以楔出
楔。诸教不同。若依瑜伽。影像喻细楔。本质喻粗楔。
身轻安为细楔。身粗重为粗楔。即以细楔。遣于粗
楔。故六十七云。除遣修者。谓如有一由三摩地所
行影像诸相作意故。如以楔出楔方便除遣。弃于
自性诸相。又如有一用彼细楔遣于粗楔。如是行
者。以身轻安。遣身粗重。名除遣修。又显扬论第十
六云。除遣修者。谓如有一思惟三摩地所行影像
相故。除遣诸法根本性相。令不复现。馀同瑜伽。若
依梁论。以粗榍遣细榍。喻十地中以胜智遣劣智。
故十一云。如世间欲破木。先用细榍。后用粗榍。观
行人破烦恼亦尔。先用劣道。次用中道。后用胜道。
若依摄论。圣道喻细楔。杂染种子喻粗楔。故世亲
论第八卷云。论曰。对治差别者。谓一切总相缘智。
以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。释
云。缘总法智。对治一切障破而住。如以细楔除去
粗楔。住本识中。诸杂染法熏习种子说名为粗。诸
对治道。能除彼故。是微细义。又无性论第八卷云。
圣道微妙。故如细楔。所治种子其性粗重。故如粗
楔。馀同世亲。依此等教。释此经文。诸说不同。一云。
此经意同梁论。以胜智楔。出劣智楔。一云。经意同
世亲等。以圣智楔。出于惑楔。一云。此经就相显说。
同世亲等。就通相说。皆不相违。谓诸菩萨。在地前
位。得根本定。以身轻安。遣身粗重。次以定内细影。

遣外粗相。或以影像细相。遣本粗相。地上菩萨。及
用真观。遣影像相。乃至以智遣惑。寻即可知。或可
法喻合依修道位说。】

「永害一切相粗重故。渐次于彼后后地中。如练金法
陶练其心。」

【释曰。第二陶练其心。谓于初地。永害二缚力故。于
后诸地。如练生金。陶练其心。此练金法。如瑜伽论
第十三说。彼云。当如陶练生金之法。陶练其心。谓
练生金。略有三种。一除垢陶练。谓从金性中渐渐
除去粗中细垢。二摄受陶练。谓即于彼郑重销煮。
三调柔陶练。谓销煮巳。更细练治瑕璅等秽。又三
十一云。譬如黠慧锻金银师。或彼弟子。于时时间。
烧练金银。令其弃舍一切垢秽。调柔随顺。随其所
乐。种子转变。如是勤修瑜伽行者。为令其心弃背
贪等一切垢秽。随于彼彼欲自安立。或奢摩他品。
或毗钵舍那品。即于彼彼能善和合。无转无动。随
其所乐。种种义中。如所信解。皆能成办。】

「乃至證得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所
缘。」

【释曰。第二明其果位。證得菩提。(于五位中。即是第五究竟位也)谓
非但地地陶练其心。乃至證得究竟位中无上菩
提。又依此位。于其四种所缘境中。更得第四所作
成满所缘境也。佛果位中。四境具足。又解。地前得
二种境。十地位中。改名边證。佛果位中。改名成满。

虽有两释。前解为胜。】

「善男子。如是菩萨。于内止观正修行故。證得阿耨多
罗三藐三菩提。」

【释曰。此即第二结文。谓地前地上菩萨。修止观二
道勤修行故。證得无上正等菩提。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。云何修行引发菩萨广大
威德。」

【释曰。自下第十七。引发广大威德门。于中有二。先
问。后答。此即问也。】

「善男子。若诸菩萨。善知六处。便能引发菩萨所有广
大威德。」

【释曰。自下第二如来正答。于中有二。初依问正释。
后善男子下结。前中有三。一标数略答。二依数列
名。后次第别释。此即第一标数略答。谓诸菩萨善
知六处。引大威德。】

「一者善知心生。二者善知住。三者善知心出。四者善
知心增。五者善知心减。六者善知方便。」

【释曰。第二依数列名。】

「云何善知心生。」

【释曰。自下第三次第别释。别释六处。即分为六。此
即第一释善知心生。于中有二。先问。后答。此即问
也。善知者。能知智。心生者所知心。下皆准此。】

「谓如实知十六行心生起差别。是名善知心生。」

【释曰。自下第二正答。于中有二。初总答。后别释。此

即总答。】

「十六行心生起差别者。」

【释曰。第二别释十六行心。于中有二。先牒。后释。此
即总牒。】

「一者不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。」

【释曰。自下第二次第别释。十六种心。即为十六。此
释初心。文有两节。初标心名。后出体性。然释此文。
自有两释。一云。不可觉知者。谓第八识能缘行相
不可觉知。恒相续结故。名为坚住。执持器世间故。
名为器识。阿陀那识者。此出体性。梵音阿陀那。此
云执持。有其三义。一执持根根所依。二执持种子。
三者执持结生相续结。一云。不可觉知者。谓共相
果外器世间。不可觉知自变他变差别之相。】

「二者种种行相所缘识生。」

【释曰。此明第二心生。先标其名。后出体性。此即标
名。能缘行相。随境非一。故言种种行相。所缘识生
者。从境立名。所缘境境识。故名所缘识生。】

「谓顿取一切色等境界分别意识。及顿取内外境界
觉受。」

【释曰。第二出体。于中有二。初明有漏意识。后明无
漏意识。此即初也。谓于一时。顿取一切色等六境。
分别意识。此即五识同时分别意识。或五识后分
别意识。或于一时顿取内外十二处境。觉悟领受。
分别意识。】

「或顿于一念瞬息须臾。现入多定。见多佛土。见多如
来。分别意识。」

【释曰。第二无漏意识。梵音刹那。此云极少时。即是
一念。故杂心论云。如壮士夫一弹指顷。径六十刹
那。一刹那为一念。梵音腊缚。此云瞬息。梵音牟呼
栗多。此云须臾。依俱舍论第十二云。刹那百二十。
为一怛刹那。六十怛刹那。为腊缚。三十腊缚。为牟
呼栗多。此意说云。后得无漏自在力故。或于一时。
于一念顷。现入多定。见多佛土。或见多佛。分别意
识。然此后得对有漏心。名无分别。对正体智。亦名
分别。问。于一念见多如来。其义可尔。如何一念能
入多定。答。诸佛菩萨神力难思。能于念念。入种种
定。故杂集论第十四云。唯佛世尊。及巳得大神通
菩萨。由随所欲。刹那刹那。能入无量三摩地差别
故。又解。随应可得入诸定等。非实一念入一切定。
若不尔者。如何一念入多佛土。无一有情有多身
故。示现化身。入多佛土。】

「三者小相所缘识生。谓欲界系识。」

【释曰。显第三心。此下五相。并约第八赖耶识说。故
瑜伽论五十一云。阿赖耶识。于欲界中。缘狭小执
受境。了别狭小所缘故。杂论云。小者谓欲界下劣
故。】

「四者大相缘识生。谓色界系识。」

【释曰。辨第四识。瑜伽论云。阿赖耶识。于色界中。缘

广大执受境。了别广大执受所缘故。杂集论云。大
者谓色界增上故。】

「五者无量相所缘识生。谓空识无边处系识。」

【释曰。辨第五识。瑜伽论云。阿赖耶识。于无色界空
无边处识无边处。缘无量执受境。了别无量执受
所缘故。杂集论云。无量者。谓空无边处识无边处
无边际故。】

「六者微细相所处识生。谓无所有处系识。」

【释曰。释第六相。瑜伽论云。阿赖耶识。于无所有处。
缘微细执受境。了别微细执受所缘故。】

「七者边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。」

【释曰。明第七心。于三界中。最是后边。故名边际。瑜
伽论云。阿赖耶识。于非想非非想处。缘极微细执
受境。了别极微执受所缘故。显扬十七释上五相。
亦同瑜伽。或可五相随其所应。通于六识。】

「八者无相识生。谓出世识及缘灭识。」

【释曰。明第八心。出世识者。无漏道谛相应识。远离
有漏诸戏论相。故名无相。此通无漏八种净识。及
缘灭识者。缘灭谛识。此通无漏八识及有漏意识。】

「九者苦俱行识生。谓地狱识。」

【释曰。明第九心。谓那落迦全。及于一分鬼傍生中。
纯受苦处。深密经云。苦相应识者。如恶道识。】

「十者杂受俱行识生。谓欲行识。」

【释曰。明第十心。谓于人中。若欲界天。及于一分鬼

傍生中。转识相应。苦受。乐受。不乐受。相杂俱转。深
密经云。杂受相应识。如欲界识。】

「十一喜俱行识生。谓初二静虑识。」

【释曰。明第十一心。谓初二定喜受相应。大小共许。
然大乘宗。同体义分。亦有乐受。此经为分五受别
故。且说喜受。深密经云。喜相应识。如初二禅识。】

「十二乐俱行识生。谓第三静虑识。」

【释曰。第十二心。瑜伽论云。下三静虑。一向乐受俱
转。深密经云。乐相应识。如第三禅识。】

「十三不苦不乐俱行识生。谓第四静虑。乃至非想非
非想处识。」

【释曰。明第十三心。谓第四静虑巳上诸地。一向唯
与舍受相应。此通有漏无漏第六意识及第七八
识。深密经云。舍受相应识。如第四禅乃至非非想
识。】

「十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。」

【释曰。明第十四心。随其所应。谓与根本六种烦恼
及与二十诸随烦恼相应有漏七识。】

「十五善俱行识生。谓信等相应识。」

【释曰。明第十五心。谓与信等十一善法相应有漏
六识。及无漏八识。】

「十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。」

【释曰。明第十六心。谓不与彼善染相应有漏六识。
及第八识。】

「云何善知心住。」

【释曰。第二善知心住。先问。后答。此即问也。善知者
能知智。心住者所知心。下准此释。】

「谓如实知了别真如。」

【释曰。释二答也。谓如实知无分别智相应之心。了
别真如。依如而住。或可了别真如者。七真如中。唯
识真如。即能观智。名为了别真如。非实性如。故庄
严论云。唯识真如者。谓无分别智。此意说云。谓如
实知唯识观知相应之心。依境而住。名善知心住。】

「云何善知心出。」

【释曰。第三善知心出。先问后答。此即问也。】

「谓如实知出二种缚。所谓相缚及粗重缚。此能善知
应令其心从如是出。」

【释曰。第二答也。谓如实知无分别智相应之心。出
二种缚。此能知心既善知巳。应令无分别智相应
之心从二缚出。】

「云何善知心增。」

【释曰。第四善知心增。先问。后答。此即问也。】

「谓如实知能治相缚粗重缚心。彼增长时。彼积集时。
亦得增长。亦得积集。名善知增。」

【释曰。第二答也。谓如实知治二缚心。彼增长时。彼
积集时。能治缚心相应慧等。亦得增长。亦得积集。
名善知增。增长积集有差别者。现行转增名为增
长。熏成种子名为积集。或可初增长时名为增长。

数数重起名为积集。】

「云何善知心减。」

【释曰。第五善知心减。先问。后答。此即问也。】

「谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心。彼衰退时。
彼损减时。此亦衰退。此亦损减。名善知减。」

【释曰。第二答也。谓如实知所治二缚所杂染心。衰
退损减之时。彼杂染心相应见等。亦复衰损。名善
知减。衰退减有差别者。反上增长积集应知。】

「云何善知方便。」

【释曰。第六善知方便。先问。后答。此即问也。】

「谓如实知解脱胜处及与遍处。或修或遣。」

【释曰。第二答也。谓如实知八解脱八胜处十遍处
修习如如。此三科功德。或能除遣彼三科障。由此
方便。发起神通及无诤等种种功德。故名方便。然
此方便。引诸功德。诸教不同。若依显扬第四卷说。
八解脱中。第五解脱。引诸功德。故彼论云。为欲引
起诸圣神通无诤愿智无碍辨等诸功德故。复作
无边识处解脱方便。若依瑜伽第十二卷。三文不
同。一处但说八解脱中。第一解脱。引胜处遍处诸
圣神通无诤愿智无碍解等。又复彼云。十遍处中。
由八色遍处。引圣神通。由识遍处。能引无诤愿智
无碍解等。由空遍处。随其所欲。皆转成空。又复彼
云。解脱胜处。及遍处等。名能引道。瑜伽七十二亦
同三科能引。解云。初观行者。必用解脱为初。是故。

瑜伽且约解脱。后渐修习遍处能引。据实为论。三
科能引诸功德。是故。瑜伽一处。及此经文。三皆能
引神通等德。然此三科有差别者。如大婆沙八十
五云。问。解脱胜处遍处有何差别。答。名即差别。谓
此名解脱。此名胜处。此名遍处。复次下品善根名
解脱。中品善根名胜处。上品善根名遍处。复次小
善根名解脱。大善根名遍处。复次唯因名解脱。唯
果名遍处。通因果名胜处。复次能有弃背名解脱。
能胜伏境名胜处。能广所缘名遍处。复次唯作胜
解名解脱。能伏烦恼名胜处。于所缘境无二无量
名遍处。复次。若得解脱。未必巳得胜处遍处。若得
胜处。必巳得解脱。未必巳得遍处。若得遍处。必巳
得解脱及胜处。所以者何。从解脱入胜处。从胜处
入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。若广分别。具
如别章。】

「善男子。于诸菩萨广大威德。或巳引发。或当引发。或
现引发。」

【释曰。第二总结。谓如是善知六处菩萨知六处故。
于六通等广大威德。于过去世。巳能引发。于未来
世。当能引发。于现在世。能现引发。】

「慈氏菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。于无馀依涅槃
界中。一切诸受。无馀永灭。何等诸受于此永灭。」

【释曰。自下第十八。于无馀依灭受门。于中有二。先
问。后答。此即诘问。文有三节。初举所问教。后正发

问辞。如经应知。】

「善男子。以要言之。有二种受无馀永灭。」

【释曰。自下第二如来正说。于中有二。初依问正说。
后是故下结。释中有二。初标数略答。后问答广释。
此即略答。】

「何等为二。」

【释曰。自下第二问答广释。先问。后答。此即问也。】

「一者所依粗重受。二者彼果境界受。」

【释曰。自下广释。于中有二。初正释诸受。后于有馀
下。释其永灭。前中有二。初略答二受。后次第别释。
此即初也。二受别相。诸说不同。一云。所依粗重受
者。谓有漏受。依六根生。从根得名。称为所依。由二
障种粗重所随。故言所依粗重受。彼果境界受者。
谓外六境。由内六根势引生故。说六境界。名为彼
果。此境界受。缘彼而生。故名彼果境界受。据实二。
受。体无差别。但随根境。义说二受。一云。所依粗重
受者。谓种子受。彼果境界受者。谓现行受。谓有漏
种能与现果为所依止。或二障种粗重所随。故言
所依粗受也。若现行受。以种子受之所生故言彼
果境界受。一云。所依粗重受者。依内六根。缘内身
中六根及境。诸有漏受。从所依根及能随法。以立
其名。以依六根。或二障种粗重所随故。彼果境界
受者。谓外六境。能与六根为增上果。故集论云。眼
等六根受用力故。有六境生。此第二受。依内六根。

缘外六境。从境得名。故言彼果境界受。即十二缘
中。说自体受及境界受也。虽有三说。且依第三。】

「所依粗重受。当知有四种。」

【释曰。自下第二。次第别释。于中有二。初释所依粗
重受。后释彼果境界受。前中有三。初标章举数。次
依数列名。后逐难重释。此即初也。】

「一者有色所依受。二者无色所依受。三者果巳成满
粗重受。四者果未成满粗重受。」

【释曰。第二依数列名。然此四受。诸说不同。亦有三
说。而初师说。大同第三师说。故不别叙。前第二师
云。有色所依受。谓欲色界受种子。无色所依受者。
谓无色界受种子。果巳成满粗重受者。谓现与果
种子。果未成满粗重受者。谓未与果受种子。一云。
有色所依受。谓五识身相应受。无色所依受者。谓
意识相应受也。此即身心二受也。果巳成满受者。
谓过去无明行等所生现在果受。果未成满受者。
谓业烦恼相应能感未来因受。虽有诸说。第三为
正。顺文义故。】

「果巳成满受者。谓现在受。果未成满受者。谓未来因
受。」

【释曰。第三逐难重释。谓初是宿业所得现在果受。
后是能感未来异熟业烦恼相应受。未来果之因。
故言未来因受。】

「彼果境界受。略有四种。」

【释曰。自下第二释彼果境界受。于中有二。初标章
举数。后依数列名。此即初也。】

「一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。」

【释曰。第二依数列名。如是四受。诸说不同。一云。此
之四受。皆是现行。其差别者。有其四种。一依持受。
谓缘器世界受。二资具受。谓缘资生具受。三受用
受。谓亲受用衣食等受。此三缘现境受。四顾恋受。
谓缘过去前三境所生受也。一云。依持受者。缘器
世间受。二资具受。谓缘衣药等受。三受用受者。即
是合说依持资具二种受也。四顾恋受者。顾财物
受也。一云。如其次第。初缘器世间。次缘衣药等。次
缘现在。后缘过去也。】

「于有馀依涅槃界中。果未成满受。一切巳灭。领彼对
治明触生受。领受共有。或复彼果巳成满受。又二种
受一切巳灭。唯现领受明触生受。」

【释曰。自下第二释其永灭。于中有二。初释有馀永
灭。后释无馀永灭。此即初也。有二复次。而释此文。
诸说不同。一云。果未成满受。一切巳灭者。金刚心
时。巳断灭未来果业烦恼及相应受。领彼对治明
触生受者。领彼业烦恼对治尽无生智相应无漏
受也。领受共有者。领受共有器世界受。即经所说
依持受也。略而不言资具受受。用受二种受也。唯
除顾恋受。与贪相应故。或复彼果巳成满受者。由
巳成满受中。通有粗重无粗重。无学身中。但有无

粗重受。故言或也。略不言领有色所依受无色所
依受。无学犹起故。又二种受一切巳灭者。谓所依
粗重受。彼果境界受。皆巳除断。唯现领受明触生
受。此据漏尽所有诸受。皆名明触所生之受。一云。
果未成满受一切巳灭者。谓得有馀依时。能灭未
来受种子。一切巳断。言领彼对治明触生受者。能
治道无漏受。言领受共有者。谓彼果境界受。言或
复彼果巳成满受者。谓现行正现与果受。此上据
去入无馀犹远者。有馀依中。具此三受。言又二种
受一切巳灭。唯现领受明触生受者。此据将欲入
无馀依时。唯用无漏心。缘无馀故。后灭领受共有
受及彼果巳成满受。但有无漏受在。故言又二种
受一切巳灭唯有明触生受。此约明触唯无漏者。
作如是释。又解。此文是二师别解。前家言有馀依
中唯灭未来因受。有馀三受在者。此约唯立无漏
受为明触所生受。故云有三受。第二家解意。无学
人身中所有受。通漏无漏。总名明触所生受。由约
此义故。言有馀依中。又二种受一切巳灭。谓前所
依粗重受。及彼果境界受。此二受一切巳灭。唯有
无学人明触所生受在。一云。有二复次。初复次意。
于八受中。于有馀依涅槃时。唯灭果未成满受。或
业俱故。领彼对治明触生受。更得无漏受故。领受
共有者。谓八受中。除未成满及彼果巳成满。馀六
受凡圣共有。故言共有。问。如何无学有顾恋受。解

云。顾恋有其二种。一贪应罗汉巳除。二无染污者。
欲数相应。罗汉亦有。故言共有。或可言共有者。唯
有五受。除其顾恋。贪相应故。易可知故。略而不说。
或复彼果巳成满受者。此明罗汉身中有见现果
受故。问。如何此受不名共有。解云。据实亦是共有。
为欲对前未成满受。有无不同。所以别说。又二种
受一切巳灭唯现领受明触生受者。释论两释。一
云。罗汉身中所有诸受离随眠故。名为无漏。前说
八受。一向有漏故。云一切皆无。言二种者。前说根
本二受。以摄八受。一云。入无心定时。灭除八受。而
言有无漏受者。入无心定。退方便故。假说不灭。据
实亦灭也。】

「于无馀依涅槃界中。般涅槃时。此亦永灭。」

【释曰。第二明无馀永灭。谓无馀依中。此明触生受
亦灭。或可如上所说共有受等亦灭。】

「是故说言于无馀依涅槃界中一切诸受无馀永灭。」

【释曰。第二总结应知。】

「尔时世尊。说是语巳。复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善
男子。汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道。请问
如来。汝于瑜伽。巳得决定最极善巧。」

【释曰。就长行广说中。大分为二。初广辨止观相。后
结叹劝学。上来巳释止观相讫。自下第二。结叹劝
学。于中有三。初叹问有益。次吾巳为汝下显佛同
说。后诸善男子下。劝物修学。此即前二。如经可知。】

「吾巳为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切
过去未来正等觉者。巳说当说。皆亦如是。」

【释曰。显佛同说。谓我所说止观妙道。非唯我说。三
世诸佛。同说此义。】

「诸善男子。若善女人。皆应依此勇猛精进。当正修学。」

【释曰。第四劝物修学。如经可知。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。」

【释曰。就此品中。大分为二。初释止观。后依教奉持。
就正释中。大分为二。初长行。后重颂。或可一品总
分为三。初长行广说。次以颂重说。后依教奉持。此
即第二以颂重说。于中有二。初发起颂文。后以颂
重说。此即初也。】

「于法假立瑜伽中。若行放逸失大义。依止此法及瑜
伽。若正修行得大觉。」

【释曰。自下举颂正释。有五行颂。即分为五。初有一
颂。显法瑜伽违顺得失。次有一行颂。显有所得失。
次有一行颂。显化生离染德。次有一行颂。为欲说
法失。次有一行颂。舍著利生得。此即第一显依法
瑜伽明违顺得失。谓于十二部教。假安立法所说
瑜伽。止观道中。若行放逸。失大义利大涅槃果。若
依此教。及依止观。若正修行。得大菩提。】

「见有所得求免难。若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽
远。譬如大地与虚空。」

【释曰。第二有显所得失。谓依止观推寻见有所得。

若执此见。为所得法。免生死难。去瑜伽远。譬如大
地之与虚空。故思益经曰。若以心分别诸法皆邪。
不以心分别诸法皆正。若依婆沙第二十五。有一
颂云。

「　虚空大地相远去
　海彼此岸亦复远
　日出没处斯亦远
　正法邪法远中远」


今此经中但举初喻。】

「利生坚固而不作。悟巳勤修利有情。智者作此穷劫
量。便得最上离染喜。」

【释曰。第三化生离染德。谓诸菩萨利益众生。大悲
坚固。而不作是念。我能利益。彼是所利。无有能所。
悟如是理。便能勤修利有情事。乃至穷劫便得最
上离染喜乐。是故。地持论云。菩萨观行随事取随
如取。不作是念。此如如是等类。不可具说。】

「若人为欲而说法。彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价
宝。返更游行而乞丐。」

【释曰。第四为说欲法失。若人为求名闻利养。为人
说法。名为舍欲还取欲。言中说法名为舍欲。心贪
名利名还取欲。如百论中。诃彼不净持戒颂云。

「　如羖羊相触
　将前而更却
　汝为欲持戒
　其事亦如是
　身虽能持戒
　心为欲所牵
　斯业是不净
　何用是戒为」


如是愚人获得如是法无价宝。不求无上正等菩
提。而反求彼世间名利。如世愚人得无价宝反行

乞丐。又解。若人为欲取空而说法者。彼名舍有还
复著空。是愚痴人。获得如是法无价宝。不解教意。
反生空执。】

「于诤諠杂戏论著。应舍发起上精进。为度诸天及世
间。于此瑜伽汝当学。」

【释曰。第五舍著利生德。应舍诤论諠杂戏论。发起
增上勇猛精进。为度世间。勤修止观。】

「尔时慈氏菩萨。复白佛言。世尊。于此解深密法门中。
当何名此教。我当云何奉持。」

【释曰。自下第三依教奉持分。于中二。先问。后答。此
即慈氏请问如来。问有二意。一问教名。二问奉持。】

「佛告慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之教。于此
瑜伽了义之教。汝当奉持。」

【释曰。自下第二对问正答。于中有二。初正答二问。
后说此瑜伽下。叹教胜利。此即初也。】

「说此瑜伽了义教时。于大会中。有六百千众生。发阿
耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸
法中。得法眼净。一百五十千声闻。诸漏永尽。心得解
脱。七十五千菩萨。获得广大瑜伽作意。」

【释曰。此即第二叹教胜利。有其四种。一发菩提心。
二远尘离垢得法眼净。三诸漏永尽心得解脱。此
之三利。如前巳释。四获得广大瑜伽作意。人法二
空名为广大。如摄论说。止观二道。名为瑜伽。如六
处经说。谓此菩萨获得缘二空性止观作意。故名

广大瑜伽作意。若依瑜伽第四十六。诸佛菩萨。为
众说法。当知有五大果胜利。一者一类有情远尘
离垢得法眼净。二者一类有情得尽诸漏。三者一
类有情于无上觉发正愿心。四者一类有情證得
菩萨最胜法忍。五者一类有情受持读。修习正行。
展转方便。令正法眼久住不灭。若依庄严第十二
云。菩萨说法。能得八果。一诸听法者。或发菩提心。
二或得无生忍。三或于诸法。远尘离垢。得法眼净。
此谓下乘所摄。四或得诸漏尽。五令正法久住。由
此正说得展转受持故。六未学义者令得学义。七
未断疑者令得断疑。八巳断疑者令得受用正法
无障大善味。今此经中。有四胜利。瑜伽作意义。当
菩萨无生法忍。】

解深密经疏卷第七