末。故在后说。由斯理故。世亲菩萨三十颂云。即依
此三性。立彼三无性。就此品中。文别有二。初菩萨
请问。后如来正答。就请问中。复分为二。初举所问
教。后依教发问。此即初也。文有两节。初约时分辨
问答者。深密经云。功德林者。以德成人。如树成林。
法喻双举。名功德林。今德本者。从无量劫久殖德
本。解云。此是从因立号。种殖福智二种德本。故言
德本。于诸法相善巧菩萨者。举所问教。诸法相者。
辨所观法。善巧菩萨者。能观人也。】

「于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩
萨。如来齐何施设彼。为诸法相善巧菩萨。说是语巳。」

【释曰。此即第二依教发问。文有两节。初牒所问教。
后齐何等者。正发问辞。问有二意。一问菩萨善巧
齐何分位。二问施设善巧之名。或可前明所诠之
义。后问能诠之教。】

「尔时世尊告德本菩萨曰。」

【释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初赞问许说。
后诸法相下对问正说。前中有三。初标问答者。次
赞问有益。后劝听许说。此即初也。】

「善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲
利益安乐无量众生。哀悯世间乃诸天人阿素洛等。
为令获得义利安乐。故发斯问。」

【释曰。第二赞问有益。文有二节。初赞问深义。后赞
问有益。准上应知。】

「汝应谛听。吾当为汝说诸法相。」

【释曰。第三敕听许说。】

「谓诸法相略有三种。」

【释曰。自下第二对问正说。于中有二。初约所观辨
诸法相。后复次德本下。约能观人。明善巧菩萨。前
中有二。先法。后喻。法中有三。初标章举数。次问答
列名。后次第别释。此即初也。然此略言。自有两释。
一者广略略。谓一切法。广虽百法。略唯三性。今对
百法。故言略也。二者要略略。故摄大乘云。谓所知
相略有三种。无性释云。略有三种者。谓一切法。要
有所应知所应断所应證差别故。】

「何等为三。」

【释曰。第二问答列名。先徵。后列。此即徵也。】

「一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。」

【释曰。此即列名。然三相名。有通有别。言三相者是
其通名。三谓标数。相即体性。或相状相。即六释中
带数释也。具如别章。言别名者。一者遍计所执。摄
大乘论第四卷云。云何成遍计所执。何因缘故。名
遍计所执。无量行相。意识遍计。颠倒生相。故名遍
计所执。自相实无。唯有遍计所执可得。是故说名
遍计所执也。(解云。此文双答二问。或可次第答前两问)世亲释云。无量
行相者。所谓一切境界行相。意识遍计者。谓即意
识说名遍计。颠倒生相者。谓是能生虚妄颠倒所
缘境相。自相实无者。实无彼体。唯有遍计所执可

得者。唯有乱识所执可得。无性释云。无量行相者。
谓种种我法境界影像。(一云依他因缘我法。一云所执我法)意识遍
计者。谓即意识说名遍计。颠倒生相者。谓乱识所
取能取义相生因。(一云遍计所执境义。相生颠倒乱识之因。一云所执无量行相。
与依他起相见生因)故名遍计所执者。谓即遍计所执义相。
名为遍计所执自性。自相实无。唯有遍计所执可
得者。谓于实无我及法中。唯有遍计所执影像相
貌可得。故名遍计所执。依成唯识第八卷云。周遍
度故。名遍计。即能计度虚妄分别。分别谓彼所执
蕴界处等。若法若我。自性差别。总名遍计所执自
性。然能遍计。自有两说。一云八识及诸心所有遍
摄者。皆能遍计虚妄分别。为自性故。皆似所取能
取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性妄执种为所
缘故。(此是安慧论师义也)有义。第六第七心品。执我法者。是
能遍计。唯说意识能遍计故。广说如彼。(此即护法菩萨宗)
深密经云。虚妄分别相。因缘相。第一义相。(真谛三藏所翻
诸论分别性。依他性。真实性。楞伽经云。妄相自性缘起自性成自性者。译家别故)今言遍
计所执者。举遍计意取所执。若遍计所执者。是依
主释。若以所执对性。即持业释。所执即性故。二者
依他起。摄大乘云。若依他自性。实唯有识。似义显
现之所依止。云何成依他起。何因缘故。名依他起。
从自薰习种子所生依他缘起。故名依他起生。刹
那后无有功能自然住故。名依他起。世亲释云。从
自因缘生。生巳无能。暂时安住。名依他起。无性释

云。谓从遍计所执。名言熏习种生。依自种子他所
生故。名依他起。此说彼体依他而生。生刹那后。无
有功能自然住者。此说彼体依而住。由此二因。名
依他起。(所言住者。依胜军义。生刹那后别立住时。名依他住。依护法宗。即生刹那暂有用故。义说
为住)有为诸法。依因托缘。而得生起。名依他起。故三
十唯识云。依他起自性分别缘所生。护法释云。依
他众缘而得生起。名依他起。三者圆成实性。摄大
乘云。由无变异性故。又由清净所缘性故。一切善
法最胜性故。由最胜义。名圆成实。世亲释云。由无
变异性故者。谓无虚诳性。如不虚诳臣。由最胜义。
名圆成实者。谓由清净所缘性故。最胜性故。名圆
成实。如圆成衣。无性释云。圆满成就真实为性。略
不说喻。馀同世亲。成唯识云。二空所显。圆满成就。
诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共
相虚空我等。解云。二空所显者。略出体性。具三义
故名圆成实。一者圆满。即显遍满义。简色是质碍
等自相。二者成就。即显常义。简诸共相苦无常等
虽是共相。即无常故。三者诸法实性。显非虚诳。简
于虚空外道我等。虽说遍常。是虚谬故。又成唯识。
云。无漏有为离倒究竟胜用周遍。亦得此名。然此
经中说初非后说得名者。皆持业释。遍计所执。乃
至圆成。即是性故。】

「云何诸法遍计所执相。」

【释曰。自下第三次第别释。别释三分为三。就初相

中。先问后答。此即问也。】

「一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。」

【释曰。此即答也。谓一切法。无实自性。但随妄情名
言假立我诸自性。如说谓我。或说色等我法自性。
或说假我。或说实我。或可见色不可见等。我法差
别。如是假立自性差别巳。乃至为令世间有情随
起言说。依成唯识第八。复云。谓所妄执蕴处界等。
若我若法。自性差别。此所妄执。自性差别。总名遍
计所执自性。广说自性及差别义。如世亲无性摄
大乘释第四卷说。及喻伽论七十三等。】

「云何诸法依他起相。」

【释曰。此下第二辨依他起。先问后答。此即问也。】

「谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓
无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。」

【释曰。此即答也。文有两节。初总相出体。谓从缘生
一切烦恼业生杂染从缘生故。皆名依他。汎论依
他。自有二种。一者杂染。二者清净。故成唯识第八
云。有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故。颂言
分别缘所生者。应知亦说染分依他。此经亦尔。说
染非净。言则此有故等者。指事别释。然前二句。有
差别者。萨婆多宗。如俱舍论第九卷云。何故世尊
说前二句。谓依此有。故彼有此生故彼生。为于缘
起知决定故。依无明有诸行得有。非离无明可有
诸行。又为显示诸支传生。谓依此支有。彼支得有

由彼支生馀支得生。又为显示三际传生。谓依前
际有中际得有。由中际有后际得生。又为显示亲
传二缘。谓有无明。无明无间生行。或展转力诸行
方生。(一云无明支后。即起行支。名无间生行。起无明巳。次起无记心。后起行支。名展转力诸行方生。
一云无明望行。名无间生。无明望识等。名展转生)有馀师释。如是二句。为
破无因常因二论。(此有立破。具如彼论)轨范诸师。释此二句。
为显因果不断及生。谓依无明不断。诸行不断。即
由无明生故。诸行得生。如是展转。皆应广说。若广
分别。如顺正理第二十五。依瑜伽论第十卷云。问。
云何说言此有故彼有。答。由未断缘馀得生义故。
问。云何此生故彼生。答。由无常缘馀得生义故。依
杂集第四云。相者谓无作缘生故。无常缘生故。势
用缘生故。是缘生相。由此相故。薄伽梵说此有故
彼有此生故彼生。谓无明缘行。乃至广说。此有彼
有者。显无作缘生义。唯由有缘故。果法得有。非缘
有实作用能生果法。此生故彼生者。显无常缘生
义。非无生法为因故。少所生法而成得立。

无明缘行等者。显势用缘生义。虽复诸法无作无
常。然不随一法为缘故。一切果生。所以者何。以诸
法功能差别如说。无明力故诸行得生。乃至生力
故。得有老死。若广分别。如弥勒菩萨所问论第五
卷说。

招集纯大苦蕴者。依俱舍论。如是纯言。显唯有行
无我我所。大苦蕴言。显苦积集无初无后。集言为

显诸苦蕴生。依大毗婆沙第二十四云。复次此十
二支缘起法。有根有茎。有枝有叶。有华有果。犹如
大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓
六处。叶者谓触受。华者谓爱取有。果者谓生老死
此十二支缘起法树。或有华有果。或无华无果。有
华有果者。谓异生及有学。无华果者。谓阿罗汉。依
瑜伽第十云。问。于缘起中。何等是苦牙。谁守养苦
牙。何等为苦树。答。无明行缘所引识乃至受是苦
牙。受缘所引爱乃至有是守养苦牙。生与老死。当
知是苦树。若依摄论。约十一识。明依他起。故摄大
乘云。论曰。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种
子。虚妄分别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者
识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。自
他差别识。善趣恶趣死生识。此中若身身者受者
识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。此
由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习
种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。乃
至云如是名为依他起相。世亲摄论第四释云。身
谓眼等五界。身者谓染污意。(无性云。眼等五识所依意界。名身者识也)
能受者谓意界。(无性云第六识所依意界名受者识)彼所受识者。谓
色等六外界。彼能受识者。谓六识界。世识者。谓生
死相续不断住。(无性云。世识者谓是三时影现)数识者。谓算计性。
(无性云。谓似一等算数影现)处识者。谓器世间。(无性云。谓似聚落兰等影现)言
说识者。谓见闻觉知四种言说。如是诸识。皆用所

知依中所说名言熏习差别为因。自他差别识者。
谓依此差别。此用前说我见熏习差别为因。(无性云。谓
身等识我我所执相续不断执我我所他他所等有差别故)善趣恶趣生死识
者。谓生死趣种种差别。此由前说有支熏习差别
种子。(无性云。谓似天人及捺落迦傍生饿鬼死生影现也)广如无性世亲释
论第四。然此诸识有差别者。若依无性。眼等五识
所依意界。名身者识。第六意识所依意界。名受者
识。解云。无性论意。眼等五识所依意界。即是赖耶。
名身者识。第六意识所依意界。即是末那名受者
识。若依世亲。与此相翻。第七末那名身者识。第八
赖耶名受者识。故彼论云。身者谓染污意。受者谓
意界。又此诸识。数有差别。若依梁论及成唯识。皆
云十一。若依摄大乘。自有两文。前文十一。后文十
二。谓开善趣恶趣死生识。以为二故。一善趣恶趣。
识。二死生识。故彼论云。业果异熟无数量故。所受
死生无数量故。无性释云。善趣恶趣及与死生。解
云。说故及言。故知十二。世亲不释。故为十一。于理
无违。】

「云何诸法圆成实相。」

【释曰。自下第三释圆成实。于中先问后答。此即问也。】

「谓一切法平等真如。」

【释曰。此即答也。于中有二。初正出体。后显胜用。此
即初也。谓前所说。遍一切法一味真如。以为体性
若中边。圆成实性。自有二种。故第二云此圆成实。

总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅
槃。无变异故。名圆成实。有为总摄一切圣道。于境
无倒故。亦名圆成实。若依摄大乘。圆成实性。自有
四种。故彼论云。云何应知圆成实性。应知宣说四
清净法。一者自性清净。谓真如空实际无相胜义
法界。二离垢清净。谓即此离一切障垢。三者得此
道清净。谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者生此
境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故。
非遍计所执自性。最净法界等流性故。非依他自
性。如是四法。总摄一切清净法尽。此中有二颂。

「　幻等说于生
　说无计所执
　若说四清净
　是谓圆成实
　自性与离垢
　清净道所缘
　一切清净法
　皆四相所摄」


广如无性世亲释论第五卷说。此经上来别约三
法。释三性义。若依中边。第二成唯识第八。约四谛
义通释三性。若依杂集第五。约蕴界处三科法门。
通说三性。若依大般若。约一切法。通释三性故无
性释论第四卷云。如大般若波罗蜜多经中亦说。
佛告慈氏。若于彼彼行相事中遍计为色。为受。为
想。为行。为识。乃至为一切佛法。依止名想施设言
说遍计。以为诸色自性。乃至一切佛法自性。是名
遍计所执色。乃至遍计所执一切佛法。若复于彼
行相事中。唯有分别法性安立。分别为缘。起诸戏
论。假立名想施设言说。谓之为色。乃至谓为一切

佛法。是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来
出现于世。若不出世。法性安立。法界安立。由彼遍
计所执色故。此分别色。于常常时。于恒恒时。是真
如性。无自性性。法无我性。实际之性是名法性。色
乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛
法。于常常时。于恒恒时。乃至是名法性一切佛法。
广说如经。】

「于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意。
无倒思惟。为因缘故。乃能通达。于此通达渐渐修集。
乃至无上正等菩提。方證圆满。」

【释曰。此显胜用。谓于真如。诸菩萨众。资粮位中。勇
猛精进。于加行位。无倒思惟。由此因缘。见道位中。
乃能通达。住修道位渐渐修集。至究竟位。方證圆
满。若依瑜伽第七十三。有其三用。一證得清净用。
二解脱二缚二缚用。三引发功德用。故彼论云。乃
至能令證得清净。能令解脱一切相缚及粗重缚。
亦令引发一切功德。解云。如次即当见等三道。然
此三相体性宽狭。诸说不同。且依真谛三藏说云。
第八赖耶。名依他起。眼等七识。为分别性。依他无
生。分别无相。为真实性。又解。眼等八识。为依他起。
所变相分。为分别性。依他无生。分别无相。为真实
性。又解。眼等八识见分相分。名依他起。妄所执
境。为分别性。依他无生。分别无相。为真实性。如上
两解。理且不然。眼等八识及诸相分等从缘生。云

何偏说第八赖耶。名依他起。眼等七识为分别性。
分别无相依他无生。不异二性。如何说彼名真实
性。如此等过。不可具陈。巳外诸说。恐繁不叙。今述
诸教所说三性。总有二门。一所执杂染不倒门。谓
妄所执实我实法。都无所有。但随妄情而施设故。
说之为有。如是皆名遍计所执。一切杂染诸有漏
法。从缘生者。名依他起。依因托缘而得生故。一切
有为无漏道谛。及诸无为。名圆成实。二种皆是不
颠倒故。二所执缘生不变门。谓妄所执实我法等。
随情有故。名所执性。有漏无漏一切有为。皆依他
起。一切诸法。平等真如。不变异故。名圆成实。于上
二门。诸教不同。自有圣教说前非后。如楞伽经第
四卷说。大慧。正智如如者。不可坏故。名成自性。辨
中边论。亦同此说。自有圣教说后非前。如瑜伽论
七十四云。问。第二自性几所摄。答四所摄。问。第三
自性几所摄。答一所摄。自有圣教二种俱有。如成
唯识第八卷云。分别缘所生。应知。且说染分依他。
净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分
别能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他
起摄。摄论第四云。二者依他杂染清净性不成故。
(世亲释云。由即如是依他起性。若遍计时。即成杂染。无分别时即成清净。由二分故。一性不成。无性释意。
亦同此说)今此一部。说后非前。唯说真如圆成实故。或
可说前非后。唯说染法为缘生故。或可通有二义。
前二说故。若广分别。如三性章。】

「善男子。如眩翳人眼中所有眩翳过患。遍计所执相。
当知亦尔。」

【释曰。自下第二。举喻重释。于中有二。初明翳净眼
境三相喻。后善男子下颇胝迦宝四事喻。前中三
喻。即分为三。初眩翳过患喻。次眩翳众相喻。后净
眼本境喻。例有二节。初正明喻说。后举法同喻。此
即第一眩翳过患喻。此喻意云。由眼有翳。便发眼
识及眼识同时分别意识。由此二识。引生第二念
中分别意识。作毛轮等解。然毛轮自有二种。一者
分别意识所计实毛轮等。即说此为眼翳过患。以
此过患。喻所执性。二者即彼分别意识所依所托。
似毛轮相。即说此为眩翳众相。喻依他起。如后当
说。此用过患喻所执性故。言遍计所执。当知亦尔。
或可眩翳过患者。即说眩翳名为过患。此意说言。
由所执故。生依他起。似由眩翳现毛轮等。故瑜伽
论七十三云。如眼若有翳等过患。便有发毛轮等
翳相现前可得。若无彼患。便不可得。但有自性无
颠倒取。问。如何依他喻所执性。答。无净色喻圆成
故。故无有失。问。翳眼眼识见毛轮不。解云。西方诸
师。自有两释。一安慧宗。眼等五眼亦缘毛轮第二
月等。故杂集云。迦末罗病损坏眼根。见青为黄。护
法菩萨说。眼等识缘实境起。是现量故。瞿婆论师。
十二唯识梵本记中。自有二说。一云。五识唯缘实
境。是故。阿毗达磨经云。无有眼等识。不缘实境起。

意识有三种。缘实不实境。故知五识唯缘实境。一
云。五识亦缘不实。是故。经云。由乱眼根及眼识引
乱意识生。由不乱眼及眼识引不乱意识。故知五
识见第二月及空华等。此中所说过患等文。依前
三说。准即可知。】

「如眩翳人眩翳众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄
赤白等相。差别现前。依他起相。当知亦尔。」

【释曰。第二眩翳众喻。喻依他相。当知亦尔。谓眩翳
人。似毛轮相。非实似实。故喻依他起。非有似有。当
知亦尔。】

「如净眼人远离眼中眩翳过患。即此净眼本性所行
无乱境界。圆成实相。当知亦尔。」

【释曰。第三净眼本境喻。谓彼净眼本所行境。青黄
等色。自性清净。无毛轮等眩翳过患。圆成实性。当
知亦尔。自性清净。于依他起。无所执性。】

「善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝
青大青末尼宝像。由耶执耶帝青大青末尼宝故。惑
乱有情。」

【释曰。此下第二颇胝迦宝四色喻。于中有二。初广
辨四喻。后如是德本下。举法同喻。前中四喻。即分
为四。此即第一青色相应喻。文有五节。义含四种。
意喻三性。文五节者。一清净颇胝迦者依他起。二
若与青染色合者。喻言说习气。此明依他起与言
说习气合。三即似帝青大青等者。喻依他起。由我

法分别名言种子力故。虽在内识。而似外现。四由
耶执取帝青等者。此喻由邪执故执为实有。五惑
乱有情者。此喻邪师将巳所执。惑乱有情。令生实
解。义含四者。准下合文。喻中有四。一颇胝迦者。喻
依他起。二与青染色合者。喻名言熏习与依他合。
三由耶执耶等。喻彼能执。四即彼所执情有理无。
喻圆成实。言意三者。谓青染色合。乃至惑乱有情。
喻所执性。颇胝迦宝。喻依他起。无实帝青。喻圆成
实。下三色喻。皆具诸义。准此应知。譬如清净颇胝
迦宝者。此出宝体。此处无名。故不翻之。应师经音
云。此云水玉。或云白珠。深密经云。清净琉璃者。译
家别故。若依俱舍。妙高山王四宝所成。谓金银吠
琉璃颇胝迦。此颇胝迦。即当赤色。又即彼云。日轮
下面颇胝迦宝。火珠所成。月轮下面颇胝迦宝。水
珠所成。准此等文。其颇胝迦。亦具众色。今于此经。
且举白色。以对四色。由此下文不说白色。若与青
染色者。明色转变。谓颇胝迦与青色合即。似帝青
大青末尼宝像。帝青等者。谓天帝释青及大青。末
尼宝者。此云如意珠。即说颇胝迦。名为如意。或可
所似帝青等即是末尼。由耶执等者。显诸世间执
似为实为他宣说迷乱有情。此意说云。阿赖耶识。
由我法执习气力故。变似我法。诸有情类。执为实
我。惑乱有情。据实颇胝迦上无实青等。于赖耶上
无所执性应知亦尔。后当分别。】

「若与赤染色合。则以虎魄末尼宝像。由耶执耶虎魄
末尼宝故。惑乱有情。」

【释曰。第二赤色相应喻。深密经云。置赤色中。即出
赤波头摩尼摩尼宝光明现前。】

「若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由耶执取
末罗羯多末尼宝故。惑乱有情。」

【释曰。第三绿色相应喻。末罗羯多。此处无名。故不
翻之。有说。此云煞色宝。由此宝故。煞一切色尽坏
故。依深密经。但言绿色。】

「若与黄染色合。则似金像。由耶执取真金像故。惑乱
有情。」

【释曰。第四黄色相应喻。与深密经有差别者。此云
金像。彼云金色摩尼之宝。后三种喻。准初可知。】

「如是德本如彼清净颇胝迦上所有染色相应。依他
起相上遍计所执相言说习气。当知亦尔。」

【释曰。自下第二举法同喻。合上四义。即分为四。一
合种子。二合相执。三合依他。四合成实。此之四义。
于前喻中。文虽有五。义合有四。故以四义。合上喻
文。此即初也。然此四义。自有两说。一云。初一执缘。
次三如次。喻其三性。一云。初二喻所执性白种现
执成所执故。此即初也。谓于颇胝迦上所有染色
相应义故。颇胝迦上似青色像现。如是由依他上
妄执种子为因缘故。于赖耶上似色声等依他相
现。】

「如彼清净颇胝迦上所有帝青大青虎魄末罗羯多
金等耶执。依他起相上遍计所执相。执当知亦尔。」

【释曰。此下第二合现行执。谓由前说执种子故。能
生依他似色等相。由现执故。执彼为实。由此义故。
此上二段意显三中遍计所执。】

「如彼清净颇胝迦宝。依他起相当知亦尔。」

【释曰。第三合依他起。谓颇胝迦即似青等。如是依
他由种子故。似色声等种种相现。】

「如彼清净颇胝迦上所有帝青大青虎魄末罗羯多
真金等相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。」

【释曰。第四合圆成实。于中有二。初重举前喻。后释
法同喻。此即初也。于颇胝迦上无实青等。名无有
真实。亦名无自性性。或可无真实者。遮青等实。无
自性性者。虽无青等实。而有颇胝迦性。】

「即依他起相上。由遍计所执相。于常常时。于恒恒时。
无有真实。无自性性。圆成实相。当知亦尔。」

【释曰。此即第二释法同喻。于依他上。无有所执实
我等性。即此名为无自性性。或可于依他上。无有
所执实。而有无自性性。于常常时及恒恒时者。自
有两释。一云。依前前无故。说常常言。于后后无故。
说恒恒言。一云。显无有真实故说常常有。无自性
性故言恒恒时。问。此三性与七真如。如何相摄。解
云。如成唯识第八卷说。彼云。如是三性与七真如
云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转

实性。(有为有二种。一四相所为故名有为。二烦恼所为故名有为。此即烦恼所为)二实
相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净
法唯识实性。(今此所取能观染净唯识观智。即是真如也)四安立真如。
谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓
灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实
摄。根本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前
二性摄。妄执杂染故。馀四皆是圆成实摄。辨中边
论第二卷云。差别真实。略有七种。谓流转。实相。唯
识。安立。邪行。清净。正行。云何应知。此七真实。依三
根本真实立耶。颂曰。流转与安立。邪行依初二。实
相唯识清。正行依后一。显扬论第三。瑜伽七十七。
应准此摄。于理无违。次后又问三性五事相摄云
何。诸圣教说相摄不定。一瑜伽七十四说。依他性
摄彼相名分别正智。成圆实性摄彼真如。遍计所
执不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名
为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。无
漏心等。离戏论故。但总名。正智不说能所诠。四从
缘生皆依他摄。二依辨中边第二卷说。依他起性
摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智真如圆成实
摄。彼说有漏心及心所相分名。相馀名分别。遍计
所执都无体故。为显非有。假说为名。二无倒故圆
成实摄。三依楞伽经第七卷说。依他起唯摄分别。
遍计所执摄彼相名。正智真如圆成实摄。彼说有
漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自

性故。遍计所执能诠所诠。随情立为名相二事。四
依世亲摄大乘论第四卷说。名属依他起性。义属
遍计所执。彼有漏心心所法相见分等。由名势力
成所遍计。故说为名。遍计所执。随名横计。体实非
有。假立义名。如前四教所说五事三性相摄。文虽
有异。而义无违。护法菩萨。取初为胜。不杂乱故。复
有问言。诸圣教中。说有五相。此与三性相摄云何。
所诠能诠。各具三性。谓妄所计属初性摄。相名分
别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其
所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二
相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执著相。
唯依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成
实。无漏智等。为自性故。瑜伽八十一。二性是所诠。
遍计所执性是能诠。第七十四。显扬十六。能诠所
诠。皆通三性。委细分别。具如唯识第八卷疏。】

「复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了
知。」

【释曰。自下第二依能观门。明善巧菩萨。于中有二。
初长行广释。后以颂略说。前中有二。初略辨三相。
劝物令知。后依前三相。正显观门。又释即分为二。
初正辨观门。后如是德本下。重牒前观。以答前问。
前中有三。初明菩萨了知三性。次善男子下。知三
性故了知三相。后善男子下。知三相故断染證净。
虽有两科。且依后释。此即第一了知三性。三性别

故。即分为三。此即初也。谓所诠相与能诠名。互相
系属。以为缘故。妄所执相。遍计所执。而可了知。故
瑜伽七十三云。遍计所执自性缘何应知。答。缘于
相名相属应知。若广分别。如三无性论。彼第一云。
分别性者。无有体相。名等五法所不摄故。外曰。无
体云何分别。答。但有无义故。何以故。如世间于义
中立名。凡夫执名。分别义性。谓名即义性。此为颠
倒。但有名分别。无实体故。何以故。此名及义。互为
客故。云何知然。由三义故。此理可知。一名前觉不
生。二多体相违失。三杂体相违过。具如彼论。摄大
乘论。同三无性。】

「依他起上遍计所执相执以为以缘。依他起相而可了
知。」

【释曰。此释依他。谓执遍计所执相分别以为缘故。
依他起性而得生起。故显扬第十六云。于依他起
自性。执著初自性故。起于熏智。则成杂染。又云。于
所执相所起执故。应可了知。是依他起。若能执者
从缘生故。故佛性论第二卷云。问曰。依他起性缘
何因故得成耶。答曰。缘执分别性故得显现。问。依
他起通染及净。如何但言所执相执以为缘故。依
他起性而可了知。会释此难。如瑜伽论第七十四
说。故彼云。问。若依他起自性亦正智所摄。何故前
说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知。答。
彼意唯说依他起自性杂染分。非清净分。若清净

分。当知缘彼无执。应可了知。】

「依他起相上遍计所执相无执以为缘故。圆成实相
而可了知。」

【释曰。此释圆成实。谓于依他起上无所执相。以显
真实。故言无执。故瑜伽七十三云。缘遍计所执自
性。于依他起自性中。毕竟不实。应知。或可无执即
是圣道。不执著故。名为无执。此意说云。不执著道
以为因故。證得清净圆成实性。故瑜伽云。世尊。于
馀经中说。缘不执著遍计所执自性。应知此性者。
依得清净说。不依相说。解云。馀经者即此经也。依
得清净者。依内證得真如圣道。显所證理。或可由
圣道力。断染證得清净真如。依能證道。显所證理。
不依相说者。此文不依遣所执相显圆成实。若依
前说。言馀经者。指所馀经。有云。无执者。无能执依
他及所执分别。故言无执。故佛性论云。问曰。真实
性缘何因得成。答曰。由分别依他极无所有。故得
显现。解云。译家谬也。遣依他起。违自所宗瑜伽等
故。】

「善男子。若诸菩萨。能于诸法依他起相上。如实了知
遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。」

【释曰。此下第二。知三性故。了知三相。三相不同。即
分为三。此即第一。知所执故。了知无相。谓如前说
相名相应以为缘故。知实了知遍计所执名相假
立无实自性。由此即能如实了知一切所执无相

之法。】

「若诸菩萨。如实了知依他起相。即能如实了知一切
杂染相法。」

【释曰。此即第二。了依他故。知杂染相。谓能了知从
相执起皆是依他。即能了知杂染是依他起。前是
总观。后是别观。前后二相。准此应知。又云。初约自
性。辨依他观。后约差别。辨依他观。又云。前依尽所
有性。后是如所有性。】

「若诸菩萨。如实了知圆成实相。即能如实了知一切
清净相法。」

【释曰。此即第三了圆成实。知清净相。谓遍计所执
无执以为缘故。即能了知诸清净法皆圆成实。】

「善男子。若诸菩萨。能于依他起相上。如实了知无相
之法。即能断灭杂染相法。」

【释曰。此下第三。知三相故。断染證净。于中有二。初
了知无相。断杂染法。后断杂染故證得清净。此即
初也。然无相法。自有三释。一云。即所执性。随情说
有。据理即无。相常无故。故名无相。故中边云。遍计
所执此相本无。故名无相。若依此释。谓能了知无
相法故。依他起性杂染相法即不得生。故说能断
杂染相法。若无所执。杂染相法不得生故。故瑜伽
论七十四云。问。遍计所执自性能为几业。答五。一
能生依他起自性。二即于彼性能起言说。三能生
补特伽罗执。四能生法执。五能摄受彼二种执习

气粗重。一云。依他起上无所执性所显真如。离诸
相故。名为无相。故摄论云。真如永离一切色等相
故。故名无相。又广百论云。真如空理。离有无等一
切法相。故名无相。若依此释。谓能了知无相法故。
即能断灭依他起性杂染相法。一云。所执圆成皆
名无相。前二义故。若依此释。谓能了知遍计所执
无相法故。即能悟入圆成实性无相之法。由能悟
入圆成实故。即能断灭依他起性杂染相法。故瑜
伽七十四云。问若观行者。如实悟入遍计所执自
性时。当言随入何等自性。答圆成自性。问。若观行
者。随入圆成自性时。当言除遣何等自性。答依他
起自性。】

「若能断灭杂染相法。即能證得清净相法。」

【释曰。此即第二断杂染故。證得涅槃。谓由断灭杂
染法故。即能證得清净涅槃。问。此三相观依何位
说。若在地前。如何能断杂染相法。要无漏道方能
断故。若在地上。入初地时。證二空理。如何先起二
性观耶。解云。此三相观分成两位。初二性观。依加
行位。作四寻思四如实智。第三圆成。在十地位。是
故。无著摄大乘论。立三性观。释此经意。彼第六卷。
论云。如是菩萨。悟入意言似义相。故悟入遍计所
执性。悟入唯识故。悟入依他起性。云何悟入圆成
实性。若巳灭除意言闻法熏习种类唯识之想。尔
时菩萨巳遣义想。一切似义无容得生。故似唯识

亦不得起。由是因缘。住一切义无分别名。(无分别名者。能
诠真谛平等法。名以所诠真如。是一切义无分别理。今能诠名从所诠立名。名无分别名。此所诠真如从
能诠立目。故云无分别名)于法界中。便得现见相应而住。尔时
菩萨平等平等所缘能缘无分别智巳得生起。由
此菩萨名巳悟入圆成实性。即准此文。圆成实观
唯在地上。故成唯识第九颂云。若时于所缘。智都
无所得。尔时住唯识。离二取相故。】

「如是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起
相圆成实相故。如实了知诸无相法杂染相法清净
相法。」

【释曰。自下第二。重牒观门。以答二问。于中有二。初
重牒观门。后齐此巳下。正答二问。前中有二。初牒
知三性故了知三相。后牒知三相故即断染證净。
此即第一。牒上知三性故了知三相。准上可知。】

「如实了知无相法故。断灭一切杂染相法。断灭一切
染相法故。證得一切清净相法。」

【释曰。自下第二。牒上知三相故断染證净。谓由了
知遍计所执无相义故。展转渐證圆成实性。由斯
證得清净涅槃。又解。了知遍计所执无相真如故
能断杂染證涅槃果也。】

「齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为
于诸法相善巧菩萨。」

【释曰。此即第二。依上观门。以答二问。谓佛依上了
知三性诸菩萨众。即说名为善巧菩萨。如来依此

善巧菩萨施设圣教。名为善巧菩萨。然此菩萨善
巧分限。诸说不同。一云。十信巳上皆名善巧。一云。
十回向中第十回向。名加行道。即依彼位起四寻
思如实智故。一云。初巳上證清净如及俗相故。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。」

【释曰。自下第二。以颂略说。于中有二。初发起颂文。
后举颂略说。此即初也。】

「若不了知无相法。杂染相法不能解。不断杂染相法
故。坏證微妙净相法。不观诸行众过失。放逸过失害
众生。懈怠住法动法中。无有失坏可怜悯。」

【释曰。此即第二。以颂略说。上来长行顺释了知三
性德。此颂反显不了无相失。如何说此反顺释者。
理实长行及颂。皆有反顺。为存略故。各据一边影
略互显。依深密经。颂及长行。皆顺释者。译家别故。
有其二颂。即分为二。初有一颂。正颂不了无相失。
后之一颂。重释不观众行失。前中有二。初之二句
举不了知。显不断杂染失。后有二句。约不断染。显
不證圆成失。坏谓失坏。谓不断染故失坏證得微
妙真如净相法也。失坏者。是不能證义。就释后颂
文别有二。初之二句。明放逸失。后有二句。明懈怠
失。言不观诸行众过失等者。谓由愚痴不能观察
诸行过失。遂起放逸伤害众生。言懈怠住法动法
中等者。此明第二懈怠过失。谓懈怠者。过失之因。
功德之障。言住法者。即是涅槃常住不灭。故名为

住。言动法者。是生死法。前生后灭。流转三有。故名
动法。又解。住法者是定。动法者是散乱。言无有失
坏可怜悯者。谓由懈怠故。于住法无。于动法有。由
是无有。故成失坏。由失坏故。甚可怜悯。广释失坏。
如瑜伽论第三十六及七十三(深密经云。如实知诸法。即舍染法相
舍染法相巳。證于清净法。不观有为过。懈怠放逸害。诸法常不动。离相名菩萨也)。】

* 解深密经无自性相品第五

将释此品。有其二义。一解品名。二释文义。题云无
自性相品者。谓无自性略有三种。一相无自性性。
二生无自性性。三胜义无自性性。无自性言显三
无性。故言无自性也。相即体相。或谓相状。此三无
性。如其次第。即用三性。以为体相。此品广明三无
自性体相相状。故言无自性相品(深密经云成就第一义菩萨问
品者〔人从〕立名。译家别故)。

「尔时胜义生菩萨摩诃萨。白佛言世尊。」

【释曰。自下正释文义。就释有情无性境中。上来巳
释三性境讫。自下第二释三无性。于此品内。有其
五分。一菩萨请问分。二尔时世尊下。如来正说分。
三尔时胜义生下。领解受持分。四尔时胜义生菩
萨下。校量叹胜分。五尔时胜义生下。依教奉行分。

就请问中。文别有三。初标问答者。次我曾下。申
所问事。后未审下。依教发问。此即第一标问答者。
言胜义生者。胜义即是所證之境。胜智之境。名胜
义。生者能證之智。缘胜义生名之为生。故摄论云。

于此證会。故名为生。于此所缘。胜智生故。就能所
證。以立其号。名胜义生。】

「我曾独在静处。心生如是寻思。」

【释曰。自下第二。申所问事。于中有二。初陈巳疑思。
后举所问教。此即初也。谓昔我曾独在山林闲房
静。如是寻思。世尊如何先说有性。后说无性。深密
经云。空闲之处。生觉观心者。如前分别。译家别故。
汎论寻思。有其四种。一者。三界有漏分别心心所
法。二者寻伺。故深密云。空闲之处生觉观心。三者
唯寻。故集论第六云。寻思行者。缘入出息念境。俱
舍论第二十二云。寻多乱心名寻行者。彼依息念
能正入修。或可通说寻伺。名寻思行者。四者慧数。
如四寻思。处处说故。今于此中。第四为胜。】

「世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相。生相灭相。永断
遍知。」

【释曰。自下第二。申所问教。于中有二。初举有性教。
后世尊复说下。显无性教。就前文中。有十三门。摄
为五段。一明蕴教。二明谛教。三明诸界。四明念住。
五八圣道。此即第一辨蕴教门。于中有二。初正明
蕴教。后类显三教。此即五相辨蕴圣教。无量门者。
此有两释。一云。蕴中所有自共相等。诸门非一。故
名无量。一云。可见不可见有色无色等。诸门非一。
故名无量。所有自相即是别相。如说色是质碍。如
是识是了别。生相灭相即是通相。色等皆有生灭

相故。永断遍知。即苦集相。永断集谛苦烦恼故。遍
知苦谛生死果故。或可所有自相者。即是自相差
别相。如是二相。遍于生灭。永断遍知。如下领解中
说。】

「如说诸蕴诸处缘起。诸食亦尔。」

【释曰。此即第二类释二门。谓如蕴中所说五相。十
二处教缘起诸食应知亦尔。谓处自相能见色。名
之为眼。眼所见故。名之为色。乃至能知法故。名之
为意。意所知故。名之为法。缘起自相智所对法。别
有心所。覆弊为性。名为无明。如瑜伽论五十六说。
乃至渐衰顿灭。名为老死。诸食自相分段而吞。各
为段食。乃至了别执持名为识食。生灭二相永断
遍知。准上应知。问。如何胜义谛品。以六相分别蕴
等。具说四谛。于此品中。但说苦集。而非灭道。解云。
前品欲辨现观有差别故。具说四谛。今此品中。有
性无性二教差别。是故此中略而不说。由得蕴故
灭及依證。】

「以无量门。曾说诸谛所有自相。遍知永断。作證修习。」

【释曰。第二辨四谛教。有其五句。所有自相。自有两
说。准上应知。谓逼迫名。召集名集。灭尽名灭。能通
名道。遍知等四。别显四谛。遍知苦谛。永断集谛。作
證灭谛。修习道谛。】

「以无量门。曾说诸界所有自相。种种界性。非一界性。
永断遍知。」

【释曰。第三辨诸界门。所有自相。准上应知。次之二
句。谓十八界。展转异相。名种种界。即十八界。无量
有情。所依差别。名非一界。如瑜伽论五十六说。若
依八十三。与上相反。如初卷记。永断遍知。准上应知。】

「以无量门。曾说念住所有自相。能治所治。及以修。习
未生令生。生巳坚住。不忘信修。增长广大。」

【释曰。第四辨念住教。于中有二。初释念住。后类五
门。前中五句。所有自相。自有二释。准蕴应知。此四
念住。以慧为体。住身等境。应言慧住。而言念住。与
念相应。住身等境。故名念住。此六释中。邻近释也。
后四句者。一能治四倒。二未生令生。三生巳坚住。
四不忘倍修增长广大。如初卷说。】

「如说念住。正断神足根力觉支。亦复如是。」

【释曰。此即第二类释五门。谓如念住有其五句。四
正断门。四种神足。五根。五力。七等觉支。皆有五句。
准上应知。】

「以无量门。曾说八支圣道。所有自相。能治所治。及以
修习。未生令生。生巳坚住。不忘倍修增长广大。」

【释曰。第五八圣道支。有其五句。准上应知。此后七
门。即是三十七品观。义如别章。】

「世尊复说一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静
自性涅槃。」

【释曰。第二显无性教。谓依下经。三时法轮。于第一
时。说四谛教。于第二时。说无相教。第三时中。说了

义教。说一切法皆无自性无生灭本来寂静自性
涅槃无自性性。而今此中。约第二时。对第一时。以
为发问所依。前说有相。后说无相。此无相言。违前
有相。故以无相。为问所依。问若。准此经。初唯说有。
后但说无。无量义经前后两时。皆说空有。故彼经
云。善男子。我起树王。诣波罗奈鹿野园中。为阿若
拘邻等五人。转四谛法轮时。亦说诸法本来寂静。
中间于此及以处处。为诸比丘并众菩萨。辨演宣
说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂。具说
如彼。即此二经如何会释。解云。如智度论。诸佛说
法。有其二事。一者秘密。二者显示。无量义经。依秘
密门。今依此经。是显示门。各据一边。互不相违。】

「未审世尊依何密意。作如是说。一切诸法。皆无自性。
无生无灭。本来寂静。自性涅槃。」

【释曰。第三依教发问。于中有三。初陈巳疑情。次请
愿解释。后申所释经。此即初也。谓佛先说蕴处界
等十三法门皆无自性。后复说言一切诸法皆无
自性无生灭等。前说有性。后说无性。二教相违。未
审世尊依何密意。作如是说无自性等(若依密经。有其五节。
一一切法本来无證。二一切法本来不生。三一切法本来无灭。四一切法本来寂静。五一切法本来自性
涅槃)。】

「我今请问如来斯义。唯愿如来哀悯解释。」

【释曰。此即第二诸愿解释。】

「说一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。

所有密意。」

【释曰。第三申所释教。】

「尔时世尊。告胜义生菩萨曰。」

【释曰。自下第二。如来正说。于中有二。初赞问许说。
后胜义生当知下。依问正说。前中有二。初赞问有
益。后敕听许说。前中有四。一辨能说者。二赞问应
理。三赞问深义。四赞问有益。此即初也。】

「善哉善哉。胜义生。汝所寻思。甚为如理。」

【释曰。此即第二赞问应理。】

「善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。」

【释曰。此即第三赞问深义。此上二种。文义俱善。是
故重言善哉善哉。】

「汝今为欲利益安乐无量众生。哀悯世间及诸天人
阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。」

【释曰。此即第四赞问有益。准应知。】

「汝应谛听。吾当为汝解释所说一切诸法。皆无自性。
无生无灭。本来寂静。自性涅槃。所有密意。」

【释曰。此即第二敕听许说。】

「胜义生。当知。我依三种无自性性密意。说言一切诸
法皆无自性。」

【释曰。此下第二。依问正说。于中有二。初长行广释。
后举颂重说。前中有五一约三无性。释经诸句。二
复次胜义生下。约三性观。辨立三无性意。三复次
胜义生下。约位辨立三无性意。四复次胜义生下。

约三无性观。辨一乘义。五复次胜义生下。约无性
教。辨取解不同。此即第一。约三无性。释经诸句。于
中有二。初约三无性。释诸经中说一切法皆无自
性。后胜义生当知下。约初后无性。释一切法无生
灭等。前中有三。初标章略说。次善男子下。问答广
释。后善男子下。释巳总结。前中有二。初依三无性。
显经密意。后依数列三无性名。此即初也。谓世尊
言一切诸法无自性者。我今具依三无自性。说一
切法皆无自性。一切诸法即是三性。即三性。立三
无性。故诸经言一切诸法皆无自性。是故成唯识
三十颂云。即依此三性立彼三无性。故佛密意说
一切法无性。】

「所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。」

【释曰。此即第二依数列名。谓即三种相无自性等。】

「善男子。云何诸法相无自性性。」

【释曰。此下第二。问答广释。于中有二。初依法正说。
后举喻重释。前法说中。三种无性即分为三。此即
初也。于中有五。一问。二答。三徵。四释。五结。此即问
也。】

「谓诸遍计所执相。」

【释曰。此即第二。依问正答。谓三性中。遍计所执以
为自性。】

「何以故。」

【释曰。第三徵也。以何义故。说所执相。名相。无性。】

「此由假名。安立为相。非由自相安立为相。」

【释曰。第四依徵别释。此由假名安立为相者。此释
相言。谓依名言所立相故。非由自相安立为相者。
释无性言。总解意云。遍计所执情有之相。以理无
故。说为无性。由此即说彼所执相以为自性。故显
扬云。谓所执性体相无故。名无自性性。又三无性
云。如所显现。是相实无。故分别性无相为性。瑜伽
七十三云。云何相无自性性。谓一切法世俗言说
自性。】

「是故说名相无自性性。」

【释曰。此即第五结文。可知。】

「云何诸法生无自性性。」

【释曰。自下第二。释生无性。文有五段。准上可知。此
即问也。】

「谓诸依他起相。」

【释曰。此即第二依问正答。谓三性中。依他起性。以
为自性。】

「何以故。」

【释曰。第三徵也。以何义故。说依他起。名生无性。】

「此由依他缘力故有。非自然有。」

【释曰。此即第四依徵别释。此由依他缘力故有者。
此释生言。谓由依他缘力故有。故说为生。非自然
有者。释无性也。总解意云。依他诸法。依因缘故。说
之为生。而非自然自在天等邪因所生。说名无生。

故显扬云。依他起性缘力所生。非自然生故无生。
又三无性云。依他性者。由缘力生。不由自生。是故
依他无生为性。依瑜伽七十三云。云何生无自性
性。谓一切行众缘所生缘力故有。非自然有。】

「是故说名生无自性性。」

【释曰。第五结文。可知。】

「云何诸法胜义无自性性。」

【释曰。此下第三释胜义无性。于中有二。初约依他
起。解胜义无性。后复有下。约圆成实。解胜义无性。
前中有五。准上应知。此即问也。】

「谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。
亦名胜义无自性性。」

【释曰。第二依问正答。文有两节。初将释第三。牒前
第二。释义如前。后即缘生法等者。依第二性。立第
三无性。谓依他起上。无圆成实。故缘生法。非但说
名生无自性性。亦名胜义无自性性。故显扬云。依
他起性。由异相故。亦得建立为胜义无性。何以故。
由无胜义性故。】

「何以故。」

【释曰。第三徵也。何故缘生亦名胜义无自性性。】

「于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼。以为胜义
无自性性。依他起相。非是清净所缘境界。」

【释曰。第四依徵别释。文有二节。初释所无清净胜
义。后明依他无彼清净胜义。此释真如净智所缘。

名为清净胜义。故显扬云。当知胜义。即是清净之
所缘性何以故。由缘此境。得心清净故。】

「是故亦说名为胜义无自性性。」

【释曰。第五结文。可知。】

「复有诸法圆成相。亦名胜义无自性性。」

【释曰。此下第二约圆成实。释三无性。于中有四。一
标。二徵。三释。四结。此即标也。谓三性中。圆成实性。
以为自性。】

「何以故。」

【释曰。第二徵所由也。何以复说圆成实性。名为胜
义。亦名无性。】

「一切诸法法无我性。名为胜义。亦得名为无自性性。
是一切法胜义谛故。无自性性之显故。」

【释曰。第三依徵正释。文有二节。初标。后释。谓法无
我性。有其二义。一名胜义。二名无自性性。是诸法
中。胜义谛故。诸法无性所显理故。故显扬云。谓圆
成实胜义无性。由此自性体是胜义。又是诸法无
性性故。又复彼云。由此自性即是胜义。亦是无性。
由无戏论我法性故。依三无性论。与此不同。故彼
云。约真实性。由真实无性故说无性者。此真实性。
更无别性。还即前两性之无。是真实性。真实是无
相无生故。一切有为法。不出此分别依他两性。此
三性既真实无相无生。由此理故。一切诸法。同一
无性。此一无性。真实是无。真实是有。真实无。此分

别依他二有。真实有。此分别依他二无。故不可说
无。不可说有。乃至广说。解云。通遣依他。故不同此。】

「由此因缘。名为胜义无自性性。」

【释曰。此即第四。结文可知。问。若依此经。胜义无性。
自有二种。一依他起。二圆成实。如何三十唯识。说
后非前。解云。据实具有二义。故此经文及显扬论。
皆作是说。依他起性无胜义故。亦得说为胜义无
性。而诸论中不明前者。成唯识第九卷中。护法释
云。而滥第二。故此不说。问。此经意。即依三性。立三
无性。体即三性。何故三无性论。于一真如。立三无
性。故三无性论第一卷云。约此三性。说三无性。由
三无性。应知是一无性理。约分别者。由相无性。说
名无性。依他起者。由生无性。说名无性。真实性者。
由真实无性。故说无性。具如彼说。解云。此有两释。
一真谛三藏云。于一真如。遣三性故。说为三种无
自性性。于中圆成实性。安立谛摄。三无性者皆非
安立。如三性论。二大唐三藏云。如显扬等。即依三
性。立三无性。以此为正。所以者何。世亲菩萨。三十
唯识。作此颂言。即依此三性。立彼三无性。故佛密
意说。一切法无性。护法释云。于有及无。总说无性。
故名密意。又显扬论。无著所造。与摄大乘等。同显
一义。又瑜伽论。广引此经及三无性。通有及无。故
知三无性论。译家谬也。所以者何。三十唯识。三无
性论。世亲所造。如何二论有此差别。又彼世亲依

弥勒宗及无著等。故知同一无性者。真谛谬耳。或
可今勘真谛三无性论。即无著所造显扬论无自
性品。然彼真谛译为别本(须勘目录及显扬未了)。】

「善男子。譬如空华。相无自性性。当知亦尔。」

【释曰。自下第二。举喻重释。释三无性。即分为三。此
即第一释相无自性性。譬如空华。由眩翳故。于虚
空中。似华相现。据实空中本来无华。遍计所执。亦
复如是。即用所执。为初无性。故言相无自性性。当
知亦尔。】

「譬如幻像。生无自性性当知亦尔。一分胜义无自性
性。当知亦尔。」

【释曰。第二释生无性及一分胜义无性。如阿毗达
摩经说。幻等八喻。显依他起。今此第二。生无自性
性。及一分胜义无自性性。皆用依他。以为自性。故
如幻像。当知亦尔。问大般若等即用幻等。喻其空
义。如何此经喻依他起。解云。幻等自有二义。一非
有似有。二无实像等。是故二经各据一义。故不相
违。】

「譬如虚空。唯是众色无性所显。遍一切处。一分胜义
无自性性。当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切故。」

【释曰。此即第三释一分胜义无自性。譬如虚空。有
其二义。一无色所显。二遍一切处。真如胜义无自
性性。当知亦尔。一法无我性之所显故。二遍一切
法故。故佛地经十虚空喻。喻净法界。此亦如是。问。

对法瑜伽。喻色无处说为虚空。依佛地论及成唯
识。五蕴无处说为虚空。如何会释。解云。瑜伽及对
法等。随转理门。同萨婆多。唯识等论。真实理门。各
据一义。故不相违。】

「善男子。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸
法皆无自性。」

【释曰。此即第三释巳总结。】

「胜义生当知。我依相无自性性。密意说言。一切诸法。
无性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。」

【释曰。自下第二约初后无性。释一切法无生等句。
于中有二。初约相无自性性。释无生等句。后善男
子下。约胜义无自性性。释无生等句。前中有四。一
标。二徵。三释。四结。此即第一以理标宗。谓诸经说
一切诸法无生等言。三无性中。约相无性。说无生
等。】

「何以故。」

【释曰。此即第二外人反徵。】

「若诸自相。都无所有。则无有生。若无有生。则无有灭。
若无生无灭。则本来寂静。若本来寂静。则自性涅槃。
于中都无少分所有更可令其般涅槃故。」

【释曰。此第三释。文有四节。一释无生。二释无灭。三
释本来寂静。四释自性涅槃。如经可知。故不繁释。】

「是故我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无
灭本来寂静自性涅槃。」

【释曰。此即第四结文。可知。】

「善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性。密意
说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。」

【释曰。自下第二约胜义无自性性。释无生等句。于
中有四。一标。二徵。三释。四结。此即初也。谓圆成实
实胜义谛中。有其四义。一者无生。二者无灭。三本
来寂静。四自性涅槃。故诸经中。亦依圆成胜义无
性。说无生等。】

「何以故。」

【释曰。第二外人反徵。谓外反徵虽说四义。未辨其
因。依何因故。名无生等。】

「法无我性所显胜义无自性性。于常常时。于恒恒时。
诸法法性。安住无为。一切杂染不相应故。」

【释曰。自下第三依徵正释。文别有二。初总标三因。
以答徵诘。后举三因。释无生等。此即初也。文有二
节。初出胜义无性体。有其二种。一者依他。二圆成
实。今于此中。取后非前。后于常常时等者。正明三
因。一于常常时。于恒恒时。诸法法性安住故无为。
二无为故无生无灭。此即安住故。及无为故。二因
成立无生无灭二义也。一切杂染不相应故者。以
第三因。成立经中本来寂静及自性涅槃二义也。
以一故字含有三义故。成三因也。】

「于常常时。于恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为
故无生无灭。」

【释曰。自下第二重释三因。释无生等。于中有二。初
以二因释无生等。后一切杂染不相应因。释成本
来寂静及自性涅槃。此即初也。谓法无我胜义谛
理。于常常时。于恒恒时。诸法法性安住故。得成无
为也。由无为故。无生无灭二义得成也。】

「一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。」

【释曰。此即第二一切杂染不相应因。成立二义。一
者本来寂静。二者自性涅槃。问。经所说不生等言。
如何唯依初后无性。答汎论无性。自有二种。一者
大小二藏共说无性。二唯菩萨藏所说无性。言共
说者。如世亲摄论第五卷说。说一切法无自性意。
今当显示自然无者。由一切法无离众缘自然有
性。是名一种无自性意。自体无者。由法灭巳不复
更生。故无自性。此后一种无自性意。自性不坚住
者。由法才生。一刹那后。无力能住。故无自性。如是
诸无自性理。与声闻共。言不共者。即彼论云。如执
取不有故。许无自性者。此无自性不共声闻。以如
愚夫所取遍计所执自性不如是有。由此意故。依
大乘理。说一切法皆无自性。集论杂集及性论。意
亦同此。虽有二说。今此经中。依不共门。说无性等。
然不共门说无性等。依三无性。诸经不同。自有圣
教。依初无性。说一切法皆无自性无生灭等。如广
百论第十卷云。佛自决判我依遍计所执自性。于
馀经中。说一切法皆无自性无生无灭本来寂静

自涅槃。又瑜伽论第七十四。庄严第五。无性世亲
摄论第五。并同此说。梁本摄论。通依三种无自性
性。说无自性等。与此不同。自有圣教。依三无性。说
一切法皆无自性。依初无性。说无性等。瑜伽论第
七十三。故彼论云。问。世尊依何密意。说一切法皆
无自性。答。由依彼彼所化势力。故说三种无自性
性。又云。问。世尊依何密意。说一切法无生无灭本
来寂静自性涅槃。答。依相无自性性。说如是言。自
有圣教。依三无性。说一切法皆无自性。依初后二
说无生等。如即此经及深密经。自有圣教。依三无
性。说一切法皆无自性无生灭等。如杂集论第十
二说。彼云。一切法者。即三自性。谓遍计所执自性。
依他起自性。圆成实自性。遍计所执自性。定无自
相。自相无故。名相无相。相无相故。名为无性。依他
起自性待众缘故。非自然生。无自然生。无自然生
性故。名生无性。生无性故。说为无性。圆成实自性
清净所缘故。于依他起中。无遍计所执相。所显自
体。故胜义为自体。又无性所显故。名胜义无性。胜
义无性故。名为无性。由此道理。是故。如来说一切
法皆无自性。非一切种性相俱无说为无性。又彼
说云。一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。此
依何密意说。如无自性。无性亦尔。如无生。无灭亦
尔。无生无灭。本来寂静亦尔。如本来寂静。自性涅
槃亦尔。又即彼云。相秘密者。谓于三自性。说一切

法皆无自性无生无灭等。梁论第六亦同杂集。所
以如是诸教异者。此所遣性。唯所执性。故广百论
等。唯约遍计所执。说一切法皆无自性无生灭等。
欲显因缘生义不无。是故。此经通依三无性。说一
切法皆无自性。但约初后二种无性。说无生等句。
然依他起。虽依他起。而无自然无因生义。故杂集
等具约三性。说一切法皆无自性无生灭等。三无
性义。具如别章。】

「是故。我依法无我性所显胜义无自性性密。意说言
一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。」

【释曰。第四结文可知。问。如上所说诸密意言。四秘
密中。依何密意。解云。依杂集说。有四秘密。故彼论
云。一令入秘密。二相秘密。三对治秘密。四转变秘
密。如是四种。于大乘中。略摄如来一切所说秘密
道理。令入秘密者。谓于声闻乘。说色等诸法。皆有
自性。为令无怖畏。渐入圣教故。相秘密者。谓于三
自性。说一切法皆无自性无生无灭等。对治秘密
者。谓为调伏诸过失者。如来宣说种种秘密。如为
对治八种障故说最上乘。何等为八。一者轻佛。二
者轻法。三懈怠。四者少善生喜足故。五者贪行。六
者慢行。七者恶作。八者不定性。为对治轻佛障故。
说往昔毗婆尸佛即我身是。为对治轻法障故。说
于无量恒沙佛所修行大乘乃得生解。为对治懈
怠障故。说有众生愿生安乐国一切得往生。称念

无垢月光佛名。决定当得无上菩提。为对治少善
喜足障故。于施等行。或时称赞。或时毁呰。为对治
贪行障故。称赞佛土富乐庄严。为对治慢行障故。
称赞诸佛或有增胜。为对治悔行障故。或有众生。
于佛菩萨。起不饶益。说彼有情。虽行轻毁。亦得生
天。为对治不定种性故。令舍声闻下劣意乐。记大
声闻当得作佛。又说一乘更无第二。转变秘密者。
谓经所说隐密名言。如说觉不坚。善住于颠倒。极
烦恼所恼。得最上菩提。此中密意。于不散动起坚
固胜觉。所以者何。坚有二义。一者真实。二者散动。
由此散动。令心刚逸。故亦名坚。善住于颠倒者。翻
常乐我常四倒。为无常等。故名颠倒。于此不退。故
名善住。极烦恼所恼者。谓于长时精勤苦行。极为
劳倦所逼恼故。得最上菩提者。若具如上所说三
事。定速当證无上菩提。今此经中明密意者。如世
尊说。以无量门。曾说蕴等十三法门皆有自相。即
当四中令入秘密。世尊复说一切诸法皆无自性
无生灭等。即是四中相秘密也。无性世亲摄论第
五。约三自性。说相秘密。杂集十二。庄严第六。依三
无性。说无生等。名相秘密。即彼杂集及庄严论。顺
此经文。】

「复次胜义生。非由有情界中诸有情类别观遍计所
执为自性故。亦非由彼别观依他起自性及圆成实
自性为自性故。我立三种无自性性。」

【释曰。自下第三约三性门。立三无性意。于中有二。
初反释。后然由下顺解。此即初也。观谓观待。或观
察义。此中意云。谓诸有情非由别观三种自性。如
其次第。遣三性故。立三无性。所以者何。非唯相无
自性性遣遍计所执。馀二亦遣所执性故。不遣依
他及圆成实。立后二种无自性性。依他圆成不可
遣故。又解。此中立三意者。为除有情所执过患。立
三无性。非彼有情于三性中。一一别执。有三自性。
为除彼故。立三无性。但诸有情。不了依他及圆成
实。于二性上。起增益执。由此建立三种三无性。于
二说中。后说为胜。顺文相故。依深密经。不违此经。】

「然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍
计所执自性故。我立三种无自性性。」

【释曰。此下第二顺解。于中有二。先标。后释。此即标
也。此意说云。于二性上。遍计所执相。非由自相安
立为相故。立相无自性性。于依他起上。无自然生
增益故。立生无自性性。于圆成实上。无此所执性
故。立胜义无自性性。非谓别观三种自性为自性
故。故说三种无自性性。】

「由遍计所执自性相故。彼诸有情。于依他起自性及
圆成实自性中。随起言说。」

【释曰。此即释也。总说意云。由所执相。能起言说。由
言说故。成三种因。由三因故。起诸执著。由执著故。
生依他起三种杂染流转六趣生死过失。是故。此

中约所执相。立三无性。于中有二。初由所执相能
生执著。后如如下。由执著故生流转法。前中有二。
初由所执相。能起言说。后如如由言说故能生执
著。此即初也。理实二性皆离名言。而由遍计所执
相故。于二相中。有言说起。】

「如如随起言说。如是如是。由言说熏习心故。由言说
随觉故。由言说随眠故。」

【释曰。此即第二由言说故能生执著。于中有二。初
由言说故成三种因。后由三因故能生执著。此即
初也。言如如者。显所说法。所说非一。故曰如如。随
彼如如。起诸言说。是故重言如是如是。由诸言说。
成三种因。一由言说熏习心故。此明三熏习中名
言熏习。二由言说随觉故。此解名言随觉分别。如
人天等解言说者。三由言说随眠故。此不解名言
随眠分别。如牛羊等不解言说。但由随眠而起分
别。此即显由起言说故成三种因。】

「于依他起自性及圆成实自性中。执著遍计所执自
性相。」

【释曰。此明由三因故能执著。于三因中。前之一因。
显执因缘。后之二因。显增上缘。由此三因。于二性
中。执著遍计所执自性。】

「如如执著如是如是。于依他起自性及圆成实自性
上。执著遍计所执自性。」

【释曰。此下第二由执著故。生流转法。于中有二。初

牒前能执显流转因。后正明能执生流转果。此即
初也。言如如者。显所执境。所执非一。故曰如如。随
彼如如。起诸执著。是故重言如如是是。由此执著。
于二性中。执著遍计所执自性。以此执著。为流转
因。】

「由此因缘。生当来世依他起自性。」

【释曰。此下第二显流转果。于中有二。初生依他起。
后生三杂染。此即初也。问。依他杂染有何差别。答。
总别有异。或可宽狭不同。依他是宽。从缘生者。皆
依他故。三杂染中不摄长养五根等故。】

「由此因缘。或为烦恼杂染所染。或为业染所染。或为
生杂染所染。于生死中。长时驰骋。长时流转。无有休
息。」

【释曰。此下第二生三杂染。于中有二。初由三杂染
流转生死。后由三杂染流转六趣。此即初也。谓由
此执为因缘故。生三杂染。三杂染者。谓或业生所
缘相应二缚所缚。故名杂深。由此杂染。分段变易
二生死中。驰骋流转。无有休息(二种生死义如别章)。】

「或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿
索洛。或在人中。受诸苦恼。」

【释曰。此即第二由三杂染流转六趣。言那落迦。依顺
正理二十一云。迦是乐名。那者言无。落是与义。无
乐相与。名那落迦。或复落迦是救济义。那名不可。
不可救济。名那落迦。依大婆沙百七十二云。捺落

名人。迦名为恶。恶人生处。名捺落迦。依毗昙论第
八卷云。不可乐故名地狱。言傍生者。毗昙论云。身
横行故名畜生。顺正理云。彼趣多分身横住故。或
彼趣中。容有少分傍行者。婆沙论云。其形傍故行
亦傍。以行傍故形亦傍。故名傍生。有说。遍诸处故
名傍生。谓此遍于五趣有故。言饿鬼者。毗昙论云。
从他悕求。故名饿鬼。顺正理云。多怀法劣。其形瘦
悴。身心轻躁。故名饿鬼。婆沙论云。饥渴增故。名为
饿鬼。有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常
驰走故。所言天者。毗昙论云。光明故名天。顺正理
云。天谓尊高。神用自在。众所祈告。故名为天。婆沙
论云。光明增故名天。以彼自然身光恒照昼夜等
故。阿素洛者。正理云。素洛名天。是自在义。阿是非
义。显彼非天。自在减天。名阿素洛。婆沙论云。素洛
是天。彼非天故。名阿素洛。复次素洛名端政。彼非
端政。名阿素洛。所言人者。毗昙论云。意寂静故名
人。顺正理云。多思虑故名人。婆沙论云。能寂静故
名人。以五趣中能寂静意无如人者。广释如彼。正
理婆沙。具如别章。】

「复次胜义生。若诸有情。从本巳来。未种善根。未清净
障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二
种资粮。」

【释曰。自下第三约位。辨立三无性意。于中有二。初
约五位说生无自性性。后彼虽如是下。约加行等

位说后二种无自性性。夫论观门。有其五位。如成
唯识第九卷说。何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓
修大乘顺解脱分。解云。始从十信至十回向。二加
行位。谓修大乘顺决择分。解云。在十回向第十终
心。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸
菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提。今
依此经。分为两段。初约五位。辨生无自性性。即当
唯识初资粮位及十信前种解脱分善根位也。后
约加行等位。辨立后二无性。即当唯识中间三位。
除无学位。非所为故。此即初也。于中有三。初明说
教所为。次我为彼下。对机正说。后彼闻下。辨教胜
利。此即初也。然彼所为。有其五位。一种善根位。谓
十信前种解脱分善根位也。种解脱分善根之法。
如优婆塞戒经中说。二清净位。谓即十信。谓能随
分净罪业故。故深密经第二卷云。未清净罪业者。
清净罪业缘起经云。内法异生不共无明巳永断
故。不造罪业也。三成熟相续位。谓即十解。能令信
等相续成就故。深密云。依彼成熟善根力故。四多
修胜解位。谓即十行。决定胜解多现前故。五积集
福智资粮位。即十回向。具足福智二资粮故。此中
意说。未种善根令种善根。乃至未具资粮。令得具
足故。为此等故。说生无性。又解。此文辨资粮位。五
事差别。非立五位配四十心。五事差别。如前分别。】

「我为彼故。依生无自性性。宣说诸法。」

【释曰。此即第二对机正说。谓诸有情。从本巳来。未
悟诸法缘生道理。妄执无因自然而生。是故。世尊
依生无自性性。说一切法。皆从因生。不由自然。】

「彼闻是巳。能于一切缘生行中。随分解了。无常无恒。
是不安隐变坏法巳。」

【释曰。此即第三闻教胜利。四种胜利。即分为四。一
解了无常利。二怖畏厌患利。三止恶修善利。四五
事具足利。此即初也。谓世尊说。从无明缘行。乃至
老死。不从自在天等所生。由斯有情随分解了。一
切诸法。无常无恒。是无常故。即不安稳。非如涅槃
离生灭故。即是安住。又诸有为。前灭后生。渐次衰
坏变坏之法。】

「于一切行。心生怖畏。深起厌患。」

【释曰。此即第二怖畏厌患利。如文可知。】

「心生怖畏。深厌患巳。遮止诸恶。于诸恶法。能不造作。
于诸善法。能勤修习。」

【释曰。此即第三止恶修善利。如文可知。】

「修习善因故。未种善根能种善根。未清净障能令清
净。未熟相续令成熟。由此因缘。多修胜解。亦多积集
福德智慧二种资粮。」

【释曰。此即第四五事具足利。释五事相准上应知。】

「彼虽如是种诸善根。乃至积集福德智慧二种资粮。
然于生无自性性中。未能如实了知相无自性性及
二种胜义无自性性。」

【释曰。此下第二约加行等位。说后二种无自性性。
于中有三。初明说教所为。次如来为彼下。对机正
说。后彼闻巳下。辨教胜利。此即初也。于中有二。初
明未了二种无性。后辨不了无性之性。谓诸有情。
闻说诸法从缘而生。不从自在天等所生。由斯解
了无常等义。积集福智二资粮等。而未能了诸有
为行皆如幻等非实有性。便执诸法定有实性。此
多不了相无性性。或复不了如上所说二种胜义
无自性性。】

「于一切行。未能正厌。未正离欲。未正解脱。未遍解脱
烦恼杂染。未遍解脱诸业杂染。未遍解脱诸生杂
染。」

【释曰。此即第二明不了失。谓未能了相无自性业
故。于一切行。未能正厌等。言正厌是加行道。正离
欲者。是无间道。正解脱等是解脱道。及胜进道。烦
恼业生三种杂染。如摄大乘及唯识等。】

「如来为彼更说法要。谓相无自性性。及胜义无自性
性。」

【释曰。此下第二对机正说。于中有二。初正说教。后
明说教之意。此即初也。谓十回向终加行位等。宜
闻此教。故为说之。】

「为欲令其于一切行能正厌故。正离欲故。正解脱故。
超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂染故。超过一
切生杂染故。」

【释曰。此第二明说教之意。为欲令其加行等位。速
能成办加行等道。及令超过三种杂染。是故更说
二种无性。】

「彼闻如是所说法巳。于生无自性性中。能正信解相
无自性性。及胜义无自性性。简择思惟。如实通达。」

【释曰。此下第三辨教胜利。于中有二。初明加行位
中所得胜利。后于依他起下。辨地上二地所得胜
利。此即初也。此中正明于加行位所得胜利。然加
行位。诸说不同。有说。即属第二僧祗。极欢喜地近
方便故。如未至定。即属初禅。有说。正在第十回向
第一僧祗。未入地故。虽有两说。护法菩萨存第二
解。如成唯识第九卷说。近见道故。立加行名。于此
位中。闻后二种无性教故。作四寻思四如实观。存
能缘识。遣所取空。即是相自性性。即彼无性所显
胜义。名为胜义无自性性。若广分别。如成唯识第
九卷说。故今说云。于二无性。简择思惟。即四寻思。
如实通达。即四如实智也。又解。简择思惟者。四寻
思位。如实通达者。初地巳上通达位也。】

「于依他起自性。能不执著遍计所执自性相。」

【释曰。此下第二辨地上二位所得胜利。有六胜利。
即分为六。一遣所执相。二不起三因。三灭依他起。
四断当苦因。五能引三道。六离三杂染。此即初也。
谓地上二位。闻前所说二无性故。能不执著遍计
所执。】

「由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离
随眠智故。」

【释曰。此即第二不起三因。谓不执故。三因不成。因
不成故。生三种智。言三智者。一言说不熏习智。二
言说不随觉智。三言说离随眠智。然此三智。自有
二说。一从境得名。谓后所得智。缘三境生。立三智
名。一云。从因得名。谓即二种无自性智。从三种因
之所生故。立三种名。】

「能灭依他起相。」

【释曰。此即第三灭依他起。谓不起三因。成三种智。
由三智故。能灭依他也。】

「于现法中。智力所持。能永断灭当来世因。」

【释曰。此即第四断当苦因。由前三智灭依他故。于
现身中。有方便智。以方便智所摄持故。彼根本智。
能永断除当来世因。】

「由此因缘。于一切行。能正厌患。能正离欲。能正解脱。」

【释曰。此即第五引三道。所谓加行无间解脱也。】

「能遍解脱烦恼业生三种杂染。」

【释曰。此即第六离三杂染。如文可知。】

「复次胜义生。诸声闻乘种姓有情。亦由此道。此行迹
故。證得无上安隐涅槃。诸独觉乘种姓有情。诸如来
乘种姓有情。亦由此道。此行迹故。證得无上安隐涅
槃。」

【释曰。此下第四约三无性。辨一乘义义。于中有三。

初约圣道辨一乘义。次善男子下。明趣寂声闻定
不成佛。后若回向下。明回向声闻定得成佛。总释
意云。第一段中。约三种姓。如来方便。说为一乘。就
实正理。具有三乘。各證无馀究竟涅槃。胜鬘经意
亦同此说。第二段意。定性二乘。唯證二乘无馀涅
槃。必无后时得成佛义。故瑜伽云。二乘所證无馀
涅槃。唯有真如清净法界。第三段意。不定种姓回
向声闻必当成佛。是故。法华方便品说。为二乘种
姓。理实决定得成佛果。若依此说。方便说三。就实
为一。故法华云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦
无三。除佛方便说。法华胜鬘。各据一义。今此一部
义俱有。故解深密是最了义。(义如别章)就初段中。复分
为三。初明三乘各證自乘无馀涅槃。次约圣道方
便说一。后明理实三乘差别。此即第一。谓三乘种
姓。各以无性妙清净道。證无馀依妙涅槃界。然彼
圣道能通义故。名之为道。即彼圣道诸圣游履。亦
名行迹。由此道迹。离诸烦恼有漏苦身。證得常住
寂灭之乐。是故。说为安隐涅槃。】

「一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此究
竟清净。更无第二乘。依此故密意说言唯有一乘。」

【释曰。此即第二方便说。一言声闻者。诸佛圣教。声
为上首。从师友所。闻此教声。展转修證。永出世间。
小行小果。故名声闻。言独觉者。常乐寂静。不欲杂
居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行

中果。故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。言
菩萨者。悕求大觉。悲悯有情。或求菩提。志愿坚猛
长时修證。永出世间。大行大果。故名菩萨。具如瑜
伽释论广解。总说意云。谓彼三乘皆其此一妙无
性道。即说此道。名究竟净。唯有此道。更无第二。故
约一道。说为一乘。故深密云。唯有一清净道。更无
第二。而不别说究竟清净。故知究竟清净即是妙
清净道也。又云。一言自有三种。一。道一故名一。二。
果一故名一。三。理一故名一。今依此文。有其二种。
妙清净道即是道一。究竟清净即是果一。依此二
一。更无第二。故深密意说唯有一乘。而不同下第
四卷中约理无别故说一乘。然一乘者。唯一佛乘。
故胜鬘经云。声闻缘觉皆入大乘。大乘即佛乘也。
又法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无
三。或可法身以明一乘。故法华论云。以如来法身
与声闻法身。法身无异。故与授记。后当分别。此即
六中带数释也。论体性者。若受用身。四智心品所
摄蕴等。以为体性。若就法身真如为体。总相出体。
于一乘门教理行果以为一乘。然此一乘圣教甚
多。译者非一。意趣深远。是故新旧竞兴诤论。一真
谛等一类诸师。依法华等诸经及论。皆作此说。一
切众生皆有佛性。故涅槃经第七卷云。二十五有
有我不耶。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切
众生悉有佛性。即是我义。又第二十五云。众生佛

性不一不异。诸佛平等犹如虚空。一切众生。同共
有之。(此说理性)又第二十七云。师子吼者。名决定说。一
切众生悉有佛性。又云。譬如有人。家有乳酪。有人
问言。汝有苏耶。答言我有。酪实非苏。以巧方便。定
当得故。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。
定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我定
说一切众生悉有佛性。(此说行性)又三十三云。一切众
生。同有佛性。皆同一乘。同一解脱。一因。一果。同一甘
露。一切当得常乐我净。是名一味。(通说理行)又法华经
云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方
便说。又云。唯此一事实。馀二则非真。又胜鬘经。声
闻缘觉。皆入大乘。又须真天子所问经云。文殊师
利言。一切皆得审当作佛。卿莫疑也。所以者何。一
切当得如来觉故。广说如彼。又入楞伽第二。明五
乘性云。阐提二种。一者焚烧一切善根。二者怜悯
一切众生作尽愿。二中从一定不成佛。具说如彼。
四卷楞伽第一卷说。言虽有异。意同前本。准此等
经。无姓有情。亦得成佛。又梁摄论第十五云。五救
济乘为业。乃至彼云。未定根性声闻。能安立彼。为
修行大乘故。释曰。乃至若得信等五根。不名定根。
以未得圣故。若得未知欲知等三根。则名定根。以
得圣故。若至顶位。不名定性。以不勉四恶道故。若
至忍位。名为定性。以免四恶道故。若依小乘解。未
得定根性。则转小为大。若得定根性。则不可转。如

此声闻。无有改小为大义。云何说一乘。今依大乘
解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆
有可转小为大义。安立如此大小乘人。令修行大
乘。智度论八十四云。有四种道。人天道并三乘道
为四。菩萨法应引导众生著大道中。若尔任入大
道者。著三乘中。若不任入涅槃者。著人天福乐中。
作涅槃因缘。又法华论云。声闻有四种。一者决定。
二者增上慢。三者退菩提。四者应化声闻。二种声
闻。如来与授记。谓应化声闻。退巳还发菩提心者。
决定增上二种声闻。根未熟故。如来不与授记。菩
萨与授记者。方便令发心故。准此等文。决定无有
无性有情。亦无定性声闻独觉必不成佛。而深密
经及瑜伽等。定不成者。约根未熟时分而说。非谓
决定不成佛也。故宝性论第二卷云。向说一阐提
常不入涅槃。无涅槃性者。此义云何。为欲示现谤
大乘因故。乃至依无量时。故如是说。以彼实有清
净性故。不得说言彼常毕竟无清净心。问。依瑜伽
第八十云。于无馀依涅槃界中。远离一切发趣事
业。一切功用。皆悉止息。若如上说。决定声闻。亦得
成佛。彼瑜伽文。如何会释。答。依法华第三卷云。我
灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。
自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。我于馀国作
佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于
彼土。求佛智慧。大智论第九十三。亦同此说。又涅

槃经二十三云。声闻独觉。八万六万四万二万一
万住处。名为涅槃。无上法主圣王住处。乃得名为
大般涅槃。又楞伽第四颂云。

「　譬如海浮木
　当随波浪转
　诸声闻亦尔
　相风所漂荡
　离诸随烦恼
　薰习烦恼缚
　味著三昧乐
　安住无漏界
　无有究竟趣
　亦复不退还
　得诸三昧身
　无量劫不觉
　譬如昏醉人
　酒消然后寤
　得佛无上体
　是我真法身」


第二第二亦同此意。又法华论云。实无而有增上
慢人。以有世间三摩跋提实无涅槃。而生涅槃想。
对治此故。说化城譬喻应知。又云。第四人者。方便
令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城巳。
令入大般涅槃城故。准此等文。瑜伽所说。无馀涅
槃。即彼楞伽所说三昧乐定。离分段故。名为无馀。
非实无馀。有变易故。胜鬘经说无无馀。故彼经云。
是故阿罗汉辟支佛有馀。生法不尽故。有生有馀。
梵行成故。不纯事不究竟故。当有所作。不度彼故。
当有所断。以不断故。去涅槃界远。乃至言得涅槃
者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。准此应知。八万
劫等。入三昧乐。假名无馀。无实身智俱灭无馀涅
槃。(然须陀洹等者从本为名实是无学)是故二乘定得成佛。由此诸
经。实说一乘。假说二乘。二者。大唐三藏。依诸经论。
立有五姓。无姓有情无涅槃性。定性二乘必不成

佛。故善戒经第一卷云。若无菩萨性。虽复发心勤
修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。又地持
论第一卷云。非种姓人无种性故。虽复发心勤修
精进。必不究竟阿耨菩提。瑜伽第三十五亦同地
持。又此经云。一向趣寂静声闻种姓补特伽罗。虽
蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令
当坐道场證得阿耨多罗三藐三菩提。又深密解
脱经第二云。成就第一义寂灭声闻性人。一切诸
佛尽力教化。不能令其坐于道场得无上菩提。我
说名为寂灭声闻。又大菩萨藏经第五卷云。正定
众生。是正法器。如来说法。若不说法。皆得解脱。邪
定众生非正法器。若使如来为彼说法。若不说法。
终不堪任證于解脱。如来如实知彼有情非法器
巳。而便弃舍。央堀摩罗经第三卷云。三聚众生别。
即是声闻乘。大乘唯二聚。可治不可治。所言邪定
者。谓彼一阐提。正定谓如来菩萨及二乘。又善戒
经第三卷云。众生调伏。有其四种。一者有声闻性。
得声闻道。二缘觉性。得缘觉道。三有佛性。即得佛
道。四者有人天性。得人天乐。是名为四。胜鬘经云。
又如大地。持四重担。何等为四。一者大海。二者诸
山。三者草木。四者众生。如是摄受正法善男子善
女人。建立大地。堪能荷负四种重任。喻彼大地。何
等为四。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根
而成就之。求声闻者。授声闻乘。求缘觉者。授缘觉

乘。求大乘者。授以大乘。又大般若五百九十三云。
若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法巳。速能證
得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此法巳。速依
自乘而得出离。于无上乘性决定者。闻此法巳。速
證无上正等菩提。若有情类。虽未證入正性离生。
而于三乘不定者。闻此法巳。皆发无上正等觉心。
十轮经第九意同大般若。依菩萨地持第二卷云。
人成就者。略记四种。有声闻种性。以声闻乘而成
就之。有缘觉种性。以缘觉乘而成就之。有佛种性。
以无上大乘而成就之。无种性者。则以善趣而成
就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽论第二卷云。
无涅槃法者。便阙三乘菩提种子。又瑜伽六十七
云。住无种性人。是名毕竟无般涅槃法。乃至广说。
又五十二云。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障
种子。建立不般涅槃种性补特伽罗。若不尔者。建
立为般涅槃法种性补特伽罗。又庄严论第一卷
云。无性有二。一时边无般涅槃。二毕竟无般涅槃。
时边无般涅槃法有四。一者一向行恶行。二者普
断诸善法。三者无解脱分善根。四者善因少不具
足。毕竟无涅槃法者。以无因故。无般涅槃性。但求
生死。不求涅槃人。又梁朝摄论第十四云。彼障因
不具。一切众生界。住二种定中。诸佛无自在。天亲
释曰。众生无涅槃性名因不具。诸佛于此位中。不
能令般涅槃。神通亦无自在诸贪著生死不信乐

大乘。又大唐摄论云。

「　有情界周遍
　具障而阙因
　二种决定转(造业受果二种决定)
　诸佛无自在」


世亲释论第十卷云。若诸有情界。无涅槃法。名为
阙因。此意说彼无涅槃因无种姓故。诸佛于彼无
有自在。又大业论亦同此意。又无性云。谓具烦恼
业异熟障故。名具障。无涅槃因无种姓故。名为阙
因。诸佛于上所说有情。皆无自在令得涅槃。广说
如彼。依佛地论。有五种姓。义如常说。乃至彼云。第
五种姓无有出世功德因故。毕竟无有灭度之期。
又十地论第十一云。邪定聚名无般涅槃性。准此
等文。无性有情无涅槃因。定性二乘必不成佛。若
尔如何说为一乘。前所引教如何会释。解云。如涅
槃云。善男子。我者即是如来藏义。又一切众生悉
有佛性。常住无有变易。又宝性论第一卷云。问。云
何得知一切众生有如来藏。答。依一切诸佛平等
法性身。知一切众生皆有如来藏。如此等文。皆是
真如法身佛性。此即五性皆有佛性。又涅槃云。譬如
有人。乃至定当得故者。如此等教。皆是行性。定当
得故。约不定姓少分而说。又法华经云。十方佛土
中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说者。释此
经文。诸说不同。罗什等云。言无二者。无声闻缘觉。
无三者。无声闻缘觉及大乘中偏行六度独善菩
萨。复有人云。言无二者。谓无第二即是缘觉。言无

三者。谓无第三声闻乘也。一云。此前两解唯因乘。
仍见佛乘有极果性。不故破焉。今者正判无二无
三。约佛三身。以显此义。所言无二。唯有如来报佛
一乘。无彼声闻缘觉二乘。胜鬘经云。声闻缘觉乘
皆入大乘者。即是佛乘。法华经云。唯此一事实。馀
二则非真。所言无三。唯有如来法身一乘。而无声
闻缘觉及佛三乘。摄大乘云。菩萨未入二地。生如
是想。谓三乘人三行差别。迷一乘理。法华经云。尚
无二乘。何况有三。涅槃云。如来声闻缘觉。同一佛
性。同一无漏。前破二皈。一是破小入大。后破三皈
一。是泯事归理。虽有三释。第二为正。故法华论末
云。第二方便品。示现破二明一。(或有本云破三明一。然诸本中多云
破二明一)又华严经第十二十八第六十等。皆云无二
乘之名。又法华经第三卷云。世间无有二乘而得
灭度。唯一佛乘得灭度耳。又云。唯有一佛乘。息处
故说二。梁摄论云。信等五根不名定根等者。大业
大唐二本摄论皆无此言。故不可依。智度论云。若
不任入涅槃者。著人天福乐中。作涅槃因缘者。人
天乐中。自有二种。一者毕竟无涅槃性。但以人天
而成就之。二者暂时无涅槃性。人天成就作涅槃
因。虽有二种。彼论且依暂时无性一边而说。或可
彼显菩萨悲愿。欲令尽无馀涅槃。非悉一切皆入
涅槃。法华论云。决定增上二种声闻。根未熟故。如
不与授记。菩萨与授记者方便令发心故者。菩萨

与授成佛之记。为欲令彼于大乘中发信心故。此
即方便。非实成佛。法华经云。是人虽生灭度之想
入于涅槃。而于馀国求佛智慧者。依正法华第四
卷云。一切志在无为之想。谓当灭度。甫当往至他
佛世界。又第三云。临欲灭度。佛在前住。诲以要法。
发菩萨意。不在生死。不住灭度。解三界空。第四卷
文意同此也。此文既云临欲灭度。准此应知。住无
馀依。临入无馀。发菩提心。非是巳入而能发心。释
通智度。准此应知。又涅槃云。八万劫住处等者。三
藏释云。预流等位。迥心向大。受变易生。行菩萨行。
至十信位。住于八万六万劫等。名为住处。真谛三
藏九识章云。问。大本云。缘觉十千劫到。到何位。是
何宗。答。此是客宗意。除三界或。回心学大乘。入十
信。信法如如。准知真谛亦说。十信为所到处。问。若
尔如何说为涅槃。答。佛依回心向大声闻。以火烧
身。示现涅槃。说为涅槃。非实涅槃。此如瑜伽论第
八十云。彼既如是。增寿行巳。留有根身。别作化身
同法者前方便示现。于无馀涅槃界而涅槃。由此
因缘。皆作是念。其名尊者。于无馀依涅槃界。巳般
涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随
其所乐。远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其馀
众生能见。此意说云。为除疑情同法者前。示现入
于无馀涅槃。故名涅槃。非彼实任无馀涅槃。或可
诸佛菩萨化入无馀。为引摄一类。及任持所馀。显

彼二果非究竟。如首楞严三昧经云。舍利弗。菩萨
如是。以辟支佛乘。入于涅槃。而不永灭。乃至广说。
楞伽第二第四所说。三昧乐门者。谓预流等。回心
向大。令身久住。依边际定。资有漏业。受变易生。经
八万劫。或六万等。至十信位。即说彼定。名三昧乐。
而非巳住无馀涅槃名为三昧。由此理教。言八万
劫。乃至十千劫。住处者。即非巳入无馀涅槃而没
癈趣故。瑜伽第八十云。问回向菩提声闻为住无
馀依涅槃界中。能发趣阿耨多罗三貌三菩提耶。
为住有馀依涅槃界耶。答。唯住有馀依涅槃界中。
可有此事。所以者何。以无馀依涅槃界中。远离一
切发趣事业。一切功用皆悉止息。又云。问于无馀
依涅槃界中。所得转依。当言何相。答。无戏论相。又
善清净法界为相。又解深密经第四。及深密解脱。
皆云。于无馀依涅槃界中。一切诸受无馀永灭。广
说如经。是故三乘非无差别。辨假实者。诸教不同。
有处实说一乘。假说三乘。如法华经云。十方佛土
中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。又云。唯
此一事实。馀二则非真。又胜鬘云。声闻缘觉皆入
大乘。又涅槃经第二十五云。一切众生皆归一道。
一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三
等。有处实说三乘。假说一乘。如即此经第二卷云。
一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道等。又第
四卷云。如世尊说。若声闻乘。若复大乘。唯是一乘。

此何密意等。又出生菩萨心经。尔时迦叶波罗门。
白佛言。世尊。解脱。解脱有差别不。佛言解脱于解
脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。
譬如王路。有象舆者。有马舆者。有驴舆者等。次第
行于彼路。同至一城。如是等教。诚證非一。然说一
乘。意趣不同。故诸圣教。种种有异。若依显扬第二
十卷。以六因释说一乘意。故彼论云。问。何以故如
来宣说一乘。答。由六因故。一即彼诸法约无差别
相故。(故约所證一味真如无差别故)二约无分别行相故。(此约能證平等
智说。意同此经。道一故说一乘。此上一义摄论所无)三众生无我及法无我
平等故。(此依二种无我故说一乘。此即摄论法等无我等。合为第三)四解脱平
等故。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼。对治所缘
法性。不相违故。(此当摄论解脱平等差别。求者举能證人。三乘不同。名差别求有事
烦恼者。即修所断。虚妄分别烦恼者。即见所断。能断二惑见修二道。名为对治。所證解脱。名所缘法性。此
意说云。能求三乘。虽有差别。而见修所證涅槃无差别故。名不相违也)五善能变化主
故。(此即摄论依变化故。说为一乘)六行究竟故。(此同摄论究竟说一乘)依庄
严论。以十种义。以释一乘。其庄严论颂。是慈氏释。
即世亲共成一部。(旧相传云。无著菩萨造者谬也)然彼论中。先以
八义。释诸经中佛说一乘。后以引摄任持二义。释
诸如来说一乘意。故彼论云。如是处处经中。以此
八意。佛说一乘。而亦不无三乘。问。若尔复有何义。
以彼意而说一乘。偈曰。

「　引接诸声闻
　摄住诸菩萨
　于此二不定
　诸佛说一乘」

广说如彼。后无著菩萨造摄大乘论。引庄严颂。以
明十义。后世亲无性。各造释论。以释十义。故无著
菩萨摄大乘论云。论曰。若此功德圆满相应诸佛
法身。不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此
中有二颂。为引摄一类。及任持所馀。由不定种姓。
诸佛说一乘。法无我解脱。等故姓不同。得二意乐
化。究竟说一乘。世亲说云。释曰。此中二颂。辨诸佛
说一乘意趣。为引摄一类者。谓为引摄不定种姓
声闻等。令趣大乘。云何当令不定种姓诸声闻等。
皆由大乘而般涅槃。及任持所馀者。谓为任持不
定种姓诸菩萨众令住大乘。云何当令不定种姓
诸菩萨众。不舍大乘。勿声闻乘而般涅槃。为此义
故。佛说一乘。由不定等句义。巳说法无我解脱。乃
至广说。(巳上二义大业及无性庄严论亦同。梁论意别。故彼论本颂云。未定姓声闻。及诸馀
菩萨。于大乘引摄定姓说一乘。释曰。有诸声闻等。于大乘根姓未定。摄引令信受大乘摄令修行大乘。乃
至佛说一乘。引摄令入住大乘。有诸菩萨于大乘根姓未定。云何安立彼于大乘。令不舍于大乘。乃至佛
说一乘。引摄令入住大乘。有诸菩萨。于大乘根性巳定。无退异意。为此菩萨故说一乘。解云。本论及释。佛
为三人说为一乘。前二未定。第三巳定。诸论皆无。故不可依也)此中复由别意趣
力。唯说一乘。何别意趣。谓法等故等。(梁论为显论一乘意。是故
说偈。前偈以了义说一乘。后偈以秘密义说一乘)法等故者。法谓真如。诸声
闻等同所归趣。所趣平等。故说一乘。无我等故者。
谓声闻等补特伽罗。我皆无有。由无我故。此是声
闻此是菩萨。不应道理。由此无我平等意趣。故说
一乘。解脱等故者。谓声闻等于烦恼障同得解脱。

故说一乘。如世尊言。解脱解脱无有差别。(巳上三义诸论
皆同)姓不同故者。种姓差别故。以不定姓诸声闻等
亦当成佛。由此意趣。故说一乘。(大业无性意同此论。梁论云。有二乘人。于
自乘位。根性未同。此人虽求二乘道未得二乘。根性未定。故可转作大乘根性。为化此人。故说一乘。若庄
严论。引入大乘。故说一乘者。意同梁论。解云。此意引摄不定。即同第一引摄一类与诸论异。故不可依也)
得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。
由此摄取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是
取巳。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣。故说一乘。(诸本
大同。然梁论云。声闻等人。于一切众生。得平等意。无性庄严。诸佛于一切众生。得自体平等意。大业唐本
不云诸佛及声闻等也)二法性平等意乐。谓诸声闻。法华会上。
蒙佛授记。得法性平等意乐。未得法身。由得如是
平等意乐。作如是思惟。诸佛法性。即我法性。(诸论皆同。
唯庄严论云。声闻得作佛意。谓诸声闻昔行大菩提聚时。有定作佛性。彼时佛加故。胜摄故。得自知作佛
意。由此人前后相续无别。故说一乘。解云。译家不同不可会也)复有别义。谓彼众
中。有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等
意乐。故说一乘。(诸论皆同。唯庄严论似无此段)言化故者。谓佛化
作声闻乘等。如世尊言。我忆往昔无量百返依声
闻乘而般涅槃。由此意趣。故说一乘。以声闻乘所
化有情。由见此故得般涅槃。故现此化。(诸论皆同。梁论云。复
次佛化舍利弗等声闻。为其受记。欲令巳定根性声闻更练根性为菩萨。未得定根性声闻令直修佛道。
由佛道般涅槃。馀本无也)究竟故者。唯此一乘最为究竟。过此
更无馀胜乘故。声闻乘等有馀胜乘。所谓佛乘。由
此意趣。诸佛世尊。宣说一乘(诸本皆同。大业本云。此即是一乘。以究竟
无有别趣故。然有差别。以声闻乘等异于佛乘。解云。译家不同)。】

「非于一切有情界中无有种种有情性。或钝根性。或
中根性。或利根性有情差别。」

【释曰。此即第三辨三乘差别。文有二节。初标非一。
后约根分三。言非一者。谓于一切有情数中。非无
五种种性差别。言五姓者。所谓三乘不定无性。言
无性者。谓于身中。无有三乘涅槃种性。就有性中。
有其四种。一声闻种性。谓于身中唯有声闻涅槃
种性。二独觉种性。三菩萨种姓。此二种姓唯同声
闻。四不定种姓。谓于身中。具有三乘涅槃种姓。而
彼回心定趣佛果。由佛菩萨大悲方便所摄受故。
然彼种姓。自有二种。一性种姓。二习种姓。释此种
姓。西方诸师。诸说不同。一唯本非新。如护月菩萨
亦名月藏。彼立唯有法尔种子。而无新熏。二唯新
非本。如难陀及胜军等。彼立唯有新熏种子。而
无法尔。三亦本亦新。如护法菩萨。具立新熏法尔
二种子为性种姓。新所熏种为习种性。若广分别。
如成唯识第二卷。如是五姓。具如别章。或可此云
非一种姓者。三乘不定。四性非一。故言种种。约根
分三者。谓诸圣者。随根利钝。有上中下。故立三乘。
由此道理。密意说一。非无三乘。故说一乘(深密解脱意亦
同此)。】

「善男子。若有一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸
佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道
场證得阿耨多罗三藐三菩提。」

【释曰。此下第二明趣寂声闻定不成佛。于中有四。
一标。二徵。三释。四结。此即标也。谓彼趣寂是定性
故。虽诸佛化。定不成佛。】

「何以故。」

【释曰。此第二徵。】

「由彼本来唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向
怖畏众苦故。」

【释曰。此第三释。于中有三。初总标三因。次牒前二
因显二过失。后举前二失。释不成佛。此即初也。谓
彼定性二乘种性。皆是本来劣种性故。此即总因。
一向慈悲薄弱故者。是独觉障。一向怖畏众苦故
者。此是声闻障故。无上依经第一卷云。有四种障。
一弃背大乘。是阐提障。执著我见。是外道障。厌畏
疲极。是声闻障。背利益他。是缘觉障。故知后二是
二乘障。理实二乘皆具二障。无上依经。具依相显。
各说一障。】

「由彼一向慈悲薄弱。是故一向弃背利益诸众生事。
由彼一向怖畏众苦。是故一向弃背发起诸行所作。」

【释曰。此即第二显二过失。如经可知。】

「我终不说一切弃背利益众生事者。一向弃背发起
诸行所作。当坐道场。能得阿耨多罗三藐三菩提。」

【释曰。第二显不成佛。由二过故。终不说言得成正
觉。】

「是故说彼名为一向趣寂声闻。」

【释曰。第四总结可知。】

「若回向菩提声闻种性补特伽罗。我亦异门说为菩
萨。」

【释曰。此下第三回向声闻定得成佛。于中有四。一
标。二徵。三释。四结。此即标也。谓回向声闻。即是瑜
伽五种姓中不定性者。或是渐钝二菩萨中渐悟
所摄。彼定成佛故。法华云。汝等所行是菩萨道。皆
依此中不定者说。又庄严论第六卷云。为对治不
定障故。大乘经说。诸佛授记声闻当得作佛。及说
一乘。更无第二。杂集十二亦同。】

「何以故。」

【释曰。此第二徵。】

「彼既解脱烦恼障巳。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障。
其心亦可当得解脱。」

【释曰。第三广释。谓佛化导断所知障。渐次證得无
住涅槃。由斯理故。决定成佛。】

「由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障。是故如来
施设彼为声闻种性。」

【释曰。此即第四结其本名。然说声闻诸教不同。有
处说二。所谓趣寂回向声闻。如即此经深密解脱。
有处说三。谓退菩提寂灭声闻及增上慢。如入楞
伽第七。但列其名。而不解释。或有三种。所谓变化
誓愿法性。如瑜伽论第七十三。故彼论云。复次云
何立声闻乘。谓三因缘故。一变化故。二誓愿故。三

法性故。变化故者。谓随彼彼所化势力。如来化作
变化声闻。誓愿故者。谓有补特伽罗。于声闻乘。巳
发誓愿。即建立彼。以为声闻。法性故者。谓有补特
伽罗。本性巳来。慈悲薄弱。于诸苦事。深生怖畏。由
此二因。于利他事。不深爱乐。非为是事乐处生死。
彼由安住此法性故。立为声闻。又觉法性故。谓于
一切安立谛中。多分修习怖畏行缚。由此因缘。證
得圆满。如声闻乘独觉亦尔。出无佛世。而證正觉。
与此差别。即上相违三因缘故。应知菩萨。有处说
四。一者决定。二增上慢。三退菩提。四者应化。如法
华论。列名不释。或说四种。一者变化。二增上慢。三
回向菩提。四一向趣寂。如瑜伽八十。彼云。云何名
为四种声闻。一者变化声闻。(法华论应化。宝积论应声闻)二者
增上慢声闻。(宝积论云我慢声闻)三者回向菩提声闻。(法华退菩
提。宝积作菩提)四者一向趣寂声闻。(法华决定声闻宝积寂灭性)变化
声闻者。为欲化度由彼所化诸有情故。或诸菩萨。
或诸如来。化作声闻。(七十三但云诸如来不言菩萨也)增上慢声
闻者。谓但由补特伽罗无我智及执著耶法无我
智。计为清净。回向菩提声闻者。谓从本来是极微
劣慈悲种性。由亲近如来住故。于广大佛法中。起
大功德想熏修相续。虽到究竟住无漏界。而蒙诸
佛觉悟引入方便开导。由此因故。便发趣广大菩
提。由乐寂故。于此加行极成迟钝。不如初始发心
有佛种姓者。一向趣寂声闻者。谓从本来是最极

微劣慈悲种姓故。一向弃背利益众生事故。于生
死苦。极怖畏故。唯有安住涅槃意乐。究竟不能趣
大菩提。或说四种。谓应声闻。我慢声闻。作菩提愿
声闻。及定灭性声闻。如宝积论第三。解云。如次即
当瑜伽四种声闻。名虽有异。义同瑜伽。故不繁述。
如何诸教多少异。据实具四。如瑜伽等。而差别者。
瑜伽等四。摄声闻尽。法华论说。退菩萨者。便不摄
本不退者。故今宝积瑜伽为胜。或可法华退菩提
者。举别显总。以回向中是一分故。如说思数以摄
行蕴。楞伽三中。除变化者。非实声闻。故略不说。然
七十三。变化即是诸论变化声闻。法性即是决定
声闻。誓愿即当回向声闻。于声闻乘。巳誓愿后。未
发大愿。名为誓愿。亦名回向。若巳发大菩提者。即
是菩萨誓愿所摄。不名声闻。增上慢者。即誓愿摄。
或可誓愿法性二摄。故此不说。此经不说变化增
上。义同前说解。】

解深密经疏卷第四