严，住持为相。当知化身相有生起，法身之
相无有生起。」

曼殊室利菩萨复白佛言：「世
尊！云何应知示现化身方便善巧？」

佛告曼
殊室利菩萨曰：「善男子！遍于一切三千大千
佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大
福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行
苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现。是名
如来示现化身方便善巧。」

曼殊室利菩萨复
白佛言：「世尊！凡有几种，一切如来身所住
持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者
令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？」

佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来言音略
有三种：一者、契经；二者、调伏；三者、本母。」

「世
尊！云何契经？云何调伏？云何本母？」

「曼殊室利！
若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。
谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。

「云何四事？一者、听闻事；二者、归趣事；三者、修
学事；四者、菩提事。

「云何九事？一者、施设有情
事；二者、彼所受用事；三者、彼生起事；四者、彼
生已住事；五者、彼染净事；六者、彼差别事；七
者、能宣说事；八者、所宣说事；九者、诸众会事。

「云何名为二十九事？谓依杂染品有：摄诸行
事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗
想已，于当来世流转因事，作是想已，于
当来世流转因事。依清净品有：系念于所
缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法
乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事。此复
三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情
中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所

依处故。修依处事，作證事，修习事，令彼坚
固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善
巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处
事，不弃修习劬劳加行事，修习胜利事，彼
坚牢事，摄圣行事，摄圣行眷属事，通达真实
事，證得涅槃事，于善说法毗奈耶中世间正
见超升一切外道所得正见顶事，及即于此
不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说
名为退，非见过失，故名为退。

「曼殊室利！若
于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱
及别解脱相应之法，是名调伏。」

「世尊！菩萨别
解脱，几相所摄？」

「善男子！当知七相：一者、宣
说受轨则事故；二者、宣说随顺他胜事故；
三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自
性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出
所犯故；七者、宣说舍律仪故。

「曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了
分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种
相？一者、世俗相；二者、胜义相；三者、菩提分法
所缘相；四者、行相；五者、自性相；六者、彼果相；
七者、彼领受开示相；八者、彼障碍法相；九者、
彼随顺法相；十者、彼过患相；十一者、彼胜利
相。

「世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽
罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣
说诸法作用事业故。胜义相者，当知宣说
七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣
说遍一切种所知事故。

「行相者，当知宣说
八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实
故；二者、安住故；三者、过失故；四者、功德故；五

者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总
别故。

「谛实者，谓诸法真如。

「安住者，谓或安
立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，
或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐
密、显了、记别、差别。过失者，谓我宣说诸杂染
法，有无量门差别过患。

「功德者，谓我宣说
诸清净法，有无量门差别胜利。

「理趣者，当
知六种：一者、真义理趣；二者、證得理趣；三者、
教导理趣；四者、远离二边理趣；五者、不可思
议理趣；六者、意趣理趣。

「流转者，所谓三世
三有为相，及四种缘。

「道理者，当知四种：一者、
观待道理；二者、作用道理；三者、證成道理；四
者、法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生
诸行，及起随说，如是名为观待道理。作用
道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或
复生已作诸业用，如是名为作用道理。證
成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标、
义得成立，令正觉悟，如是名为證成道理。

「又此道理略有二种：一者、清净；二者不清净。
由五种相名为清净，由七种相名不清
净。

「云何由五种相名为清净？一者、现见所得相；
二者、依止现见所得相；三者、自类譬喻所引
相；四者、圆成实相；五者、善清净言教相。

「现见
所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是
苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。
如是等类，是名现见所得相。

「依止现见所得
相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净
业无失坏性。由彼能依粗无常性，现可得

故。由诸有情种种差别，依种种业现可得
故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依
止，现可得故。由此因缘，于不现见可为比
度。如是等类，是名依止现见所得相。

「自类譬
喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间
共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间
共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，
引诸世间共所了知所得不自在相以为譬
喻，又复于外引诸世间共所了知所得衰盛
以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻
所引相。

「圆成实相者，谓即如是现见所得相，
若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于
所成立，决定能成，当知是名圆成实相。

「善
清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言
涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清
净言教相。

「善男子！是故由此五种相故，名
善观察清净道理，由清净故，应可修习。」

曼殊
室利菩萨复白佛言：「世尊！一切智相者，当
知有几种？」

佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！
略有五种：一者、若有出现世间一切智声，
无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三
者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、
具足四无所畏宣说正法，不为一切他论
所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法、
毗奈耶中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如
是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏
他故，圣道、沙门现可得故，如是五种，当知
名为一切智相。

「善男子！如是證成道理，由
现量故、由比量故、由圣教量故。由五种

相，名为清净。

「云何由七种相名不清净？一者、此馀同类
可得相；二者、此馀异类可得相；三者、一切同
类可得相；四者、一切异类可得相；五者、异类
譬喻所得相；六者、非圆成实相；七者、非善清
净言教相。

「若一切法意识所识性，是名一切
同类可得相，若一切法相性业法因果异相，
由随如是一一异相，决定展转各各异相，是
名一切异类可得相。善男子！若于此馀同
类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此
因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实
相。又于此馀异类可得相，及譬喻中有一
切同类相者，由此因缘，于所成立不决定
故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观
察清净道理，不清净故，不应修习。若异类
譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性
皆不清净。

「法尔道理者，谓如来出世，若不出
世，法性，安住、法住，法界，是名法尔道理。

「总别
者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别
究竟显了。

「自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取
菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

「彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断，及
所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼
果相。

「彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱
智而领受之，及广为他宣说开示，如是名
为彼领受开示相。

「彼障碍法相者，谓即于修
菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍
法相。

「彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是

名彼随顺法相。

「彼过患相者，当知即彼诸障
碍法所有过失，是名彼过患相。

「彼胜利相者，
当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利
相。」

曼殊室利菩萨复白佛言：「唯愿世尊为诸
菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼
义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如
来所说诸法甚深密意。」

佛告曼殊室利菩萨
曰：「善男子！汝今谛听，吾当为汝略说不共
陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说密意言词
能善悟入。

「善男子！若杂染法、若清净法，我说
一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一
切种离所为故。非杂染法先染后净，非清
净法后净先染，凡夫异生，于粗重身，执著
诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘
故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、
我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等
类邪加行转。若有如实知如是者，便能永
断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清
净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男
子！当知是名略说不共陀罗尼义。」

尔时，世尊
欲重宣此义，而说颂曰：

「　「一切杂染清净法，
　皆无作用数取趣。
　由我宣说离所为，
　染污清净非先后。
　于粗重身随眠见，
　为缘计我及我所；
　由此妄谓我见等，
　我食我为我染净。
　若如实知如是者，
　乃能永断粗重身，
　得无染净无戏论，
　无为依止无加行。」」


尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！

云何应知诸如来心生起之相？」

佛告曼殊室
利菩萨曰：「善男子！夫如来者，非心意识生起
所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此
事犹如变化。」

曼殊室利菩萨复白佛言：「世
尊！若诸如来法身，远离一切加行；既无加行，
云何而有心法生起？」

佛告曼殊室利菩萨曰：
「善男子！先所修习方便般若加行力故，有
心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于
觉悟而作加行，由先所作加行势力而复
觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作
加行，由先所作加行势力，还从定起。如从
睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修
习方便般若加行力故，当知复有心法生
起。」

曼殊室利菩萨复白佛言：「世尊！如来化身，
当言有心为无心耶？」

佛告曼殊室利菩萨
曰：「善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无
自依心故，有依他心故。」

曼殊室利菩萨复
白佛言：「世尊！如来所行，如来境界，此之二种，
有何差别？」

佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！
如来所行，谓一切种，如来共有不可思议无
量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓
一切种，五界差别。何等为五？一者、有情界；二
者、世界；三者、法界；四者、调伏界；五者、调伏方
便界。如是名为二种差别。」

曼殊室利菩萨复
白佛言：「世尊！如来成等正觉、转正法轮、
入大涅槃，如是三种，当知何相？」

佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！当知此三
皆无二相。谓非成等正觉、非不成等正觉；非
转正法轮、非不转正法轮；非入大涅槃、非

不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如
来化身常示现故。」

曼殊室利菩萨复白佛言：
「世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功
德，如来于彼有何因缘？」

佛告曼殊室利菩
萨曰：「善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。
又彼化身，是如来力所住持故。」

曼殊室利菩
萨复白佛言：「世尊！等无加行，何因缘故如
来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身
影像？声闻、独觉解脱之身，无如是事？」

佛告曼
殊室利菩萨曰：「善男子！譬如等无加行，从
日、月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非馀
水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸
有情业增上力故。又如从彼善工业者之所
雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所馀不雕
饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修
习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光
明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之
身，有如斯事。」

曼殊室利菩萨复白佛言：「世
尊！如世尊说：『如来、菩萨威德住持，令诸众
生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，
人身财宝无不圆满，或欲界天、色、无色界，
一切身财圆满可得。』世尊！此中有何密意？」

佛告曼殊室利菩萨曰：「善男子！如来、菩萨威
德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得
身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道
此行。若有能于此道此行正修行者，于一
切处所获身财无不圆满。若有众生于此
道行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋
恚心，命终已后，于一切处所得身财无不

下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸
菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来、菩
萨住持威德，亦令众生身财下劣。」

曼殊室利
菩萨复白佛言：「世尊！诸秽土中，何事易得？何
事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？」

佛
告曼殊室利菩萨曰：「善男子！诸秽土中，八事
易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、
外道；二者、有苦众生；三者、种姓家世兴衰差
别；四者、行诸恶行；五者、毁犯尸罗；六者、恶
趣；七者、下乘；八者、下劣意乐加行菩萨。何等
名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之
所游集，二者、如来出现于世。曼殊室利！诸
净土中与上相违，当知八事甚为难得，二
事易得。」

尔时，曼殊室利菩萨白佛言：「世尊！于此解
深密法门中，此名何教？我当云何奉持？」

佛
告曼殊室利菩萨曰：「善男子！此名如来成
所作事了义之教，于此如来成所作事了义
之教，汝当奉持。」

说是如来成所作事了义
教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，
皆得圆满法身證觉。
《解深密经》卷第五