慈氏菩萨曰：「善男子！如我为诸菩萨所说
法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因
缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此
善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即
于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复
即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如
是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是
名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由获
得身心轻安为所依故，即于如所善思惟
法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、
最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若
慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨，能善
毗钵舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！若诸菩
萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻
安，所有作意，当名何等？」

佛告慈氏菩萨曰：
「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解
相应作意。」

「世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻
安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像
作意思惟，如是作意，当名何等？」

「善男子！
非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相
应作意。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！奢摩他道
与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？」

佛
告慈氏菩萨曰：「善男子！当言非有异、非无
异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为
所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘
故。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！诸毗钵舍那三
摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言
无异？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言无

异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！
我说识所缘，唯识所现故。」

「世尊！若彼所行影
像，即与此心无有异者，云何此心还见此
心？」

「善男子！此中无有少法能见少法；然即
此心如是生时，即有如是影像显现。善男
子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本
质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所
行影像显现。如是此心生时，相似有异三
摩地所行影像显现。」

「世尊！若诸有情自性而
住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异
耶？」

「善男子！亦无有异！而诸愚夫由颠倒觉，
于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒
解。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！齐何当言菩
萨一向修毗钵舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男
子！若相续作意唯思惟心相。」

「世尊！齐何当
言菩萨一向修奢摩他？」

「善男子！若相续作
意唯思惟无间心。」

「世尊！齐何当言菩萨奢
摩他、毗钵舍那和合俱转？」

「善男子！若正思惟
心一境性。」

「世尊！云何心相？」

「善男子！谓三摩地
所行有分别影像，毗钵舍那所缘。」

「世尊！云何
无间心？」

「善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。」

「世尊！云何心一境性？」

「善男子！谓通达三摩地
所行影像，唯是其识；或通达此已，复思惟
如性。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！毗钵舍那凡
有几种？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！略有三
种：一者、有相毗钵舍那；二者、寻求毗钵舍那；
三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓
纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。
云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼

未善解了一切法中，为善了故，作意思惟
毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍
于彼彼已善解了一切法中，为善證得极
解脱故，作意思惟毗钵舍那。」

慈氏菩萨复白
佛言：「世尊！是奢摩他凡有几种？」

佛告慈氏
菩萨曰：「善男子！即由随彼无间心故，当
知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃
至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复
有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢
摩他故。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说依
法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗
钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那？云
何复名不依法奢摩他、毗钵舍那？」

佛告慈氏
菩萨曰：「善男子！若诸菩萨随先所受所思法
相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法
奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思
法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢
摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切
行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有
我、或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、
毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依
止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法
行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵
舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说缘别法奢摩
他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。
云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复
名缘总法奢摩他、毗钵舍那？」

佛告慈氏菩萨
曰：「善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于

如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名
缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨，即缘一
切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意
思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入
真如；随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣
向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善
法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘
总法奢摩他、毗钵舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：
「世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说
缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总
法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩
他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵
舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍
那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若缘各别契
经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当
知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃
至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，
非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗
钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，
无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非
缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法
奢摩他、毗钵舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！
菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？」

佛
告慈氏菩萨曰：「善男子！由五缘故当知名
得：一者、于思惟时，刹那刹那融销一切粗
重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解
了十方无差别相无量法光；四者、所作成满
相应净分无分别相，恒现在前；五者、为令
法身得成满故，摄受后后转胜妙因。」

慈氏

菩萨复白佛言：「世尊！此缘总法奢摩他、毗钵
舍那，当知从何名为通达？从何名得？」

佛
告慈氏菩萨曰：「善男子！从初极喜地名为
通达；从第三发光地乃名为得。善男子！初
业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不
应懈废。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！是奢摩
他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何
名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三
摩地？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！于如所取
寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他、毗
钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相，
虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念
领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯
伺三摩地。若即于彼一切法相，都无作意领
受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺
三摩地。

「复次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵
舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩
他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘
总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩
地。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何止相？云
何举相？云何舍相？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男
子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意
及彼无间心作意，是名止相。若心沈没或
恐沈没时，诸可欣法作意及彼心相作意，
是名举相。若于一向止道，或于一向观道，
或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无
功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍
相。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毗
钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云

何知义？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！彼诸菩
萨，由五种相了知于法：一者、知名；二者、知
句；三者、知文；四者、知别；五者知总。云何为
名？谓于一切染净法中，所立自性想假施
设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣
说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二
所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所
缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所
缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如
是名为菩萨知法。

「善男子！彼诸菩萨，由十种
相了知于义：一者、知尽所有性；二者、知如
所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五
者、知建立义；六者、知受用义；七者、知颠倒
义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知
清净义。

「善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净
法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有
性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一
切。

「如所有性者，谓即一切染净法中，所有真
如，是名此中如所有性。此复七种：一者、流转
真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一
切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了
别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真
如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我
所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸
灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。
当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如
故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如
故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一
切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩

提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总
境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平
等。

「能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心
法。

「所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取
义。

「建立义者，谓器世界，于中可得建立一
切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、
若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、
若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。
或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千
世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此
百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、
此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘
胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无
数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千
微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。

「受
用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄
受资具。

「颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常
计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，
无我计我，想倒、心倒、见倒。

「无倒义者，与上
相违。能对治彼，应知其相。

「杂染义者，谓三
界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；
三者、生杂染。

「清净义者，谓即如是三种杂染，
所有离系菩提分法。

「善男子！如是十种，当
知普摄一切诸义。

「复次，善男子！彼诸菩萨，由
能了知五种义故，名为知义。何等五义？一
者、遍知事；二者、遍知义；三者、遍知因；四者、得
遍知果；五者、于此觉了。

「善男子！此中遍知事
者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处
或诸外处；如是一切。

「遍知义者，乃至所有品

类差别所应知境。谓世俗故、或胜义故，或
功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏
相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、
法界等故，或广略故，或一向记故、或分别记
故、或反问记故、或置记故，或隐密故、或显了
故：如是等类，当知一切名遍知义。

「言遍知
因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓
念住或正断等。

「得遍知果者，谓贪、恚、痴永断
毗奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我
所说声闻、如来若共不共世出世间所有功
德，于彼作證。

「于此觉了者，谓即于此作證
法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。

「善男子！
如是五义，当知普摄一切诸义。

「复次，善男
子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知
义。何等四义？一者、心执受义；二者、领纳义；三
者、了别义；四者、杂染清净义。善男子！如是
四义，当知普摄一切诸义。

「复次，善男子！彼
诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何
等三义？一者、文义；二者、义义；三者、界义。

「善男
子！言文义者，谓名身等。

「义义当知复有十
种：一者、真实相；二者、遍知相；三者、永断相；四
者、作證相；五者、修习相；六者、即彼真实相等
品差别相；七者、所依能依相属相；八者、即
遍知等障碍法相；九者、即彼随顺法相；十者、
不遍知等及遍知等过患功德相。

「言界义者，
谓五种界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法
界；四者、所调伏界；五者、调伏方便界。

「善男子！
如是五义，当知普摄一切诸义。」

慈氏菩萨
复白佛言：「世尊！若闻所成慧了知其义，若

思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修
所成慧了知其义，此何差别？」

佛告慈氏菩萨
曰：「善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，
未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领
受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如
说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领
受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文
亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意
趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺
解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三
种知义差别。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修
奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义，云
何为智？云何为见？」

佛告慈氏菩萨曰：「善
男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为
汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍
那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩
他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。」

慈氏菩萨
复白佛言：「世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩
萨众由何，作意何等？云何除遣诸相？」

佛告
慈氏菩萨曰：「善男子！由真如作意，除遣法
相及与义相；若于其名及名自性无所得时，
亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名，
于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界
及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，
如是除遣。」

「世尊！诸所了知真如义相，此真
如相亦可遣不？」

「善男子！于所了知真如义
中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！
我说了知真如义时，能伏一切法义之相，
非此了达馀所能伏。」

「世尊！如世尊说，浊水

器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影
相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修
心，则不堪任如实观察所有真如；若善修
心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如
而作是说？」

「善男子！此说三种能观察心，谓
闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修
所成能观察心。依了别真如作如是说。」

「世
尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修
加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？」

「善
男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者、
了知法义故，有种种文字相；此由一切法
空，能正除遣。二者、了知安立真如义故，有
生、灭、住、异性相续随转相；此由相空及无先
后空，能正除遣。三者、了知能取义故，有顾
恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能
正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财相；
此由外空，能正除遣。五者、了知受用义、男女
承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此
由内外空及本性空，能正除遣。六者、了知建
立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七
者、了知无色故，有内寂静解脱相；此由有
为空，能正除遣。八者、了知相真如义故，有
补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜
义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜
义空，能正除遣。九者、由了知清净真如义
故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异
空，能正除遣。十者、即于彼相对治空性，作意
思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」

「世
尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等

相而得解脱？」

「善男子！除遣三摩地所行影
像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。善
男子！当知就胜说，如是空治如是相，非
不一一治一切相。譬如无明，非不能生
乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，
由是诸行亲近缘故。此中道理，当知亦尔。」

尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此中何等空
是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失
坏于空性相，离增上慢？」

尔时，世尊叹慈氏
菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问
如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有
失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相
有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应
谛听，谛听！当为汝说总空性相。善男子！若
于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、
清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都
无所得，如是名为于大乘中总空性相。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此奢摩他、毗钵舍
那，能摄几种胜三摩地？」

佛告慈氏菩萨曰：
「善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有
无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」

「世尊！
此奢摩他、毗钵舍那以何为因？」

「善男子！清净
尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。」

「世尊！此
奢摩他、毗钵舍那以何为果？」

「善男子！善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。复次，善男
子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一
切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得
之果。」

「世尊！此奢摩他、毗钵舍那能作何业？」

「善
男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗

重缚。」

「世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩
他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？」

「善男子！顾
恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，
是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱
障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加
行不到究竟。」

「世尊！于五盖中，几是奢摩他
障？几是毗钵舍那障？几是俱障？」

「善男子！掉举、
恶作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毗钵舍那
障；贪欲、瞋恚，当知俱障。」

「世尊！齐何名得奢
摩他道圆满清净？」

「善男子！乃至所有惛沈、睡
眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。」

「世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？」

「善
男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名
得毗钵舍那道圆满清净。」

「世尊！若诸菩萨于
奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散
动法？」

「善男子！应知五种：一者、作意散动；二者、
外心散动；三者、内心散动；四者、相散动；五者、
粗重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应
作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是
名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，
所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵
心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及
以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩钵底，或
由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当
知是名内心散动。若依外相，于内等持所
行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为
缘，生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当
知是名粗重散动。」

「世尊！此奢摩他、毗钵舍那，
从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？」

「善

男子！此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治
恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细
误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地
中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死
涅槃一向背趣障。第六地中，对治相多现行
障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对
治于无相作功用及于有相不得自在障。第
九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在
障。第十地中，对治不得圆满法身證得障。善
男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治
极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永
害如是障故，究竟證得无著无碍一切智见。
依于所作成满所缘，建立最极清净法身。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依奢摩
他、毗钵舍那勤修行故，證得阿耨多罗三藐
三菩提？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨已得
奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所
思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、
于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如
正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何
况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，
或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，
或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有
情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或
有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦
有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相
相，或有为同相相，或知一切是一切已有一
切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼

现行，心能弃舍。

「彼既多住如是行故，于时
时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是
已后，于七真如，有七各别自内所證通达智
生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离
生，生如来家，證得初地，又能受用此地胜
德。彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已
得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别
影像所缘。彼于今时得见道故，更證得事
边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，
即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，
以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以
楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染
分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一
切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金
法陶炼其心。乃至證得阿耨多罗三藐三
菩提，又得所作成满所缘。

「善男子！如是菩
萨于内止观正修行故，證得阿耨多罗三藐
三菩提。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何修
行引发菩萨广大威德？」

「善男子！若诸菩萨善
知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、
善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；
四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知
方便。

「云何善知心生？谓如实知十六行心生
起差别，是名善知心生。十六行心生起差别
者：一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；
二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等
境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿
于一念瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见
多如来，分别意识；三者、小相所缘识生，谓欲

界系识；四者、大相所缘识生，谓色界系识；五
者、无量相所缘识生，谓空、识、无边处系识；六
者、微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者、
边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八
者、无相识生，谓出世识及缘灭识；九者、苦俱
行识生，谓地狱识；十者、杂受俱行识生，谓欲
行识；十一、喜俱行识生，谓初二静虑识；十二、
乐俱行识生，谓第三静虑识；十三、不苦不乐
俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想
处识；十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦
恼相应识；十五、善俱行识生，谓信等相应识；
十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。

「云何
善知心住？谓如实知了别真如。

「云何善知
心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及粗重
缚。此能善知，应令其心从如是出。

「云何善知
心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长
时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知
增。

「云何善知心减？谓如实知彼所对治相，
及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦
衰退，此亦损减，名善知减。

「云何善知方便？
谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。

「善
男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已
引发、或当引发、或现引发。」

慈氏菩萨复白佛
言：「世尊！如世尊说：『于无馀依涅槃界中，一
切诸受无馀永灭。』何等诸受于此永灭？」

「善男
子！以要言之，有二种受无馀永灭。何等为
二？一者、所依粗重受；二者、彼果境界受。所依
粗重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、
无色所依受；三者、果已成满粗重受；四者、果

未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受。果
未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有
四种：一者、依持受；二者、资具受；三者、受用受；
四者、顾恋受。于有馀依涅槃界中，果未成满
受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有。
或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭。唯
现领受，明触生受。于无馀依涅槃界中般涅
槃时，此亦永灭。是故说言于无馀依涅槃界
中，一切诸受无馀永灭。」

尔时，世尊说是语已，
复告慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今
善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如
来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。吾已为
汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切
过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸
善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当
正修学！」

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「于法假立瑜伽中，
　若行放逸失大义；
　依止此法及瑜伽，
　若正修行得大觉。
　见有所得求免离，
　若谓此见为得法，
　慈氏彼去瑜伽远，
　譬如大地与虚空。
　利生坚固而不作，
　悟已勤修利有情，
　智者作此穷劫量，
　便得最上离染喜。
　若人为欲而说法，
　彼名舍欲还取欲，
　愚痴得法无价宝，
　反更游行而乞丐。
　于诤諠杂戏论著，
　应舍发起上精进，
　为度诸天及世间，
　于此瑜伽汝当学！」」


尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！于是解深密
法门中，当何名此教？我当云何奉持？」

佛告
慈氏菩萨曰：「善男子！此名瑜伽了义之教，

于此瑜伽了义之教汝当奉持。」

说此瑜伽
了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿
耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离
垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，
诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广
大瑜伽作意。
《解深密经》卷第三