法断灭。】

「大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼
性。非有彼自性。但妄想自性耳。(唐译云。由种种心。分
别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳)世尊。若但妄想
自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净
无性过耶。一切法妄想自性。非性故(唐译云。世尊。若
但妄计无诸法者。染净诸法。将无悉坏)。」

【一切诸法。自心所现。非有非无。由迷自心。妄起计
著有法自性。如来世尊尝曰。诸法无自性。唯有妄
想性。故大慧难云。若但有妄想性。而无诸法自性。
则净染诸法。将无悉坏。此疑诸法断灭也。不知诸
法由自心现。无有自性。愚夫不知。妄想见有。为离
妄执。故说圣智自性空事。空非堕有。而有圣智所
知。又非坏法。下文反覆推明。总示此旨耳。
△二示
无诸法性。非无圣智知见。】

「佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自
性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相。(唐译云。一
切凡愚分别诸法。而诸法性。非如是有。此但妄执。无有
性相)然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如
是性自性知。」

【许大慧所述。唯妄想性无诸法性。而非断灭也。谓
一切诸法。无烦恼清净一定之性。而非无性。故曰
如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性
知也。盖以圣智有性自性。乃由圣知圣见圣慧眼。

一如诸法实相。内外相应。无别境界。不如愚夫妄
生分别。妄有所计也。
○三难诸法非无。圣智堕有。
分二。
△初疑圣智所知同妄想现。】

「大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。
非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚
夫离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒。非不
颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无
相故(唐译云。不见圣人所见法故。圣眼远离有无相故)。」

【圣智所知。非如妄想。谓圣智所知。不如妄想境界
也。此盖出愚夫不离妄想。不觉圣性。虽境界不同。
然同一能见。同一所见。乃妄想之能所欲离。圣智
之根尘宛尔。此大慧之所为难也。意谓愚痴凡夫
现有妄想分别。云何得离。现有圣智境界不如实
知。不可言觉。然圣智所知性自性相。同妄想现。所
谓世间说牛。圣人亦说是牛。世间说马。圣人亦说
是马。著想不同。而同一流布。故曰彼非颠倒。非不
颠倒也。不见离有无相。此即不觉圣事。所谓非不
颠倒也。夫此性自性相。一见离有无。一不见离有
无。都无二法。而境界各异。以此起难。即以此明宗。
佛与菩萨。机感相搆。真无别旨也。】

「世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境
界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是现。不说因
无因故。谓堕性相见故。异境界非如彼等如是无穷
过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性

自性相。彼云何妄想。非妄想。如实知妄想(魏译云。世
尊。非因分别有法体相。而有诸法。世尊。彼云何分别。不
如彼分别。应如彼分别)。」

【复言圣智虽不与妄想同见。而诸法未尝不与妄
想同现。不与妄想同见。是境界不离诸法而异。而
与妄想同现。则诸法不因圣智而无。同一诸法。而
在妄想。唯欲说空。在圣智。不嫌堕有。此下文之所
难也。圣不如是见如事妄想等者。谓圣智觉自心
现。固不以自心现相。而为实境界也。然非无所现
之性自性相。同妄想自性现。但圣智不说因与无
因。堕性相见。不如愚夫境界别异。自生无穷之过。
以愚夫不觉性自性相。由自心现也。故知此性自
性相。圣智所知。同妄想现。即不可谓因妄想有。故
曰亦非妄想因性自性相。既性自性相不因妄想
而有。则妄想所计。即非妄想计。亦如妄想计耳。总
谓同一诸法。而圣智所知。即妄想所计。以出下文
遮妄计说空。而圣智所行。反堕有见也。
△二疑圣
智堕有。】

「世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似。因妄想自性相。
彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。然为众生离
妄想故。说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有
无有见事自性计著。圣智所行境界计著。堕有见。说
空法非性。而说圣智自性事。」

【此领上性自性相。异见同现。以为如来遮妄想而

说非实。显圣智而说所行。犹是堕空堕有也。自性
相不因妄想而有。故谓妄想异。自性相异。异则不
相似。既不相似。犹因妄想见自性相。此愚夫不如
实知各各自性相。各各无妄想境界也。然既为众
生离妄想计有。而又说圣智所行境界。是妄想之
能所欲空。圣智自性所行境界。宛尔无过矣。不知
一切诸法。圣凡同现。觉自心者。不堕有无。故曰诸
法无性。不觉自心。妄计为有。或计为无。悉乖法体。
如来悯此。为说空法。谓无法性。唯有妄想。若知法
体元虚。妄计非实。则即妄想境界。而为圣智所行。
刹那转变。无二无别。非谓于此则遮。于彼反堕。真
妄殊体。有无相待。非住自觉观察者之所显示也。

○上三难诸法非无。圣智堕有竟。
△四示圣智空
事离于有无。】

「佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自
性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著
性自性相。圣智事。自性计著相见。说空法。大慧。我不
说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相
见。离自心现性非性见。(唐译云。我为众生无始时来。
计著于有。于寂静法。以圣事说。令其闻巳。不生恐怖。能
如实證寂静空法。离惑乱相。入唯识理。知其所见。无有
外法)得三解脱。如实印所印。于性自性。得缘自觉观
察住。离有无事见相。」

【如来说空。说圣智自性本来寂静。盖为众生无始

习气。计著一切内外性相。欲令远离。又惧其自生
恐怖。故说圣智事自性空法。所谓住自得如实空
法也。此如实空法。离自心现。而非堕无。得解脱印。
而非堕有。三解脱。谓空无相无愿。得此解脱。始知
自性空事。如实法印。本有本寂。真唯识性。自觉观
察。远离有无一切相见惑乱也。
○五示圣智空事
不立宗趣。分三。
△初示不应立不生宗。】

「复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。
所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。说一
切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。
以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相
不生故。(唐译云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不
生故)立一切法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不生
宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不
生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不
生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为
作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。如
是一切法无自性。不应立宗。」

【一切法不生。三世如来同说。盖为不觉。非为觉者
也。夫觉自心现者。顿息诸妄。内身自證。都无指示。
除为众生离诸执著。说无生性。离诸恐怖。说有圣
智自性空事。然不应立是为宗也。宗一切性非性
者。正原一切性本无生性。立不生宗。是因妄见生
相。故曰及彼因生相故。既因妄见生相而说不生。

而复立此为宗。彼宗则坏。以不生对生。为有待故。
又此宗入一切法。一切法既不生。亦应无不生之
相。犹有不生之法相。则法非不生。此说所以坏也。
不坏相不生。唐译不生相亦不生。即指圣性空事。
为离执著。及与恐怖。不应立是为宗也。因妄计有。
故言不生。无因有立。有无二相。于一切法。性不可
得。若立是宗。徒乖法体耳。如五分论。宗因展转。所
有异相。皆属作起。秪成多过。乃知一切法不生者。
为离执著。如是一切法空。一切法无有体性。揆之
如实自相。都无是说。故不应立宗也。按三量中。比
量三支。一宗。二因。三喻。并合结为五分。宗有九过。
因有十四过。同喻五过。异喻五过。共三十三过。此
外道所立也。若以我法。宗亦有一过。谓不得法体。
因喻为成立宗。宗过。则因喻展转。异相更多耳。何
谓不得法体。如立量云。一切法不生为宗。因云无
自性故。喻云如芭焦。徵过云。何等法不生。答云。心
所现法。法皆心现。无有生性。徵云。心无生性。有不
生性不。答云。谓无生性。故云不生。岂得更有。结过
云。若不更有者。立不生宗。非得法体。然我法方便。
为断彼执。非有实法。彼执若断。自然了心初相。还
于本得。如实自證。大用现前。情谓顿息。生与无生。
俱为剩说。故不应立宗。如来所为直示心源。不由
他悟也。
△二示圣智所见。如幻无过。】

「大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。

及见觉过故。当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐
怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃
衍。」

【幻梦非实。不可说有。幻梦宛尔。不可说无。有无俱
非。有现不现。悉由觉想。所以说如幻梦。于诸法体。
固无乖谬。亦能觉彼智者。当处知归。得本无事。故
为当说。除为愚夫离恐怖者。以愚夫堕有无见。各
有所依。闻说梦幻。茫然无据。遂生恐怖。远离大乘。
故凡说圣性事。或般涅槃。皆属方便也。若得言语
道断。心行处灭。惝然自觉。始知如来某夜成佛。某
夜涅槃。于其中间。不说一字。默契相应。难为显示。
倘欲指点目前。非幻无以为喻耳。
△三总结不生
如幻。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。无自性无说。无事
无相续。(魏译云。无自体无识。无阿黎耶识)彼愚夫妄
想。如死尸恶觉。一切法不生。非彼外道宗。至竟无所
生。性缘所成就。一切法不生。慧者不作想。彼宗因生
故。觉者悉除灭。」

【如来藏本无自性。亦无说示。一切八识。如虚空华。
俱无实事。所有圣教。但为指迷。愚夫无智。不达方
便。此为妄想恶见也。一切法不生。一切法至竟无
所生。因缘和合。如幻如梦。智者于中。不应作想。盖
以外道因生而说不生。执为实法。故此一切法不
生。不同外道因说。觉。则方便悉除耳。事。即相。相续。

即流注。相与流注。总指八识生灭。如幻不可得也。】

「譬如翳目视。妄见垂发相。计著性亦然。愚夫邪妄想。
施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。
相事设言教。意乱极震掉。佛子能超出。远离诸妄想。」

【翳目垂发。喻愚夫妄见。由此妄见。起诸觉想。施设
三有。又由三有假立名相。执为实性。复起妄计。建
立言教。展转相因。意乱辞荒。楞严云。知见每欲留
于世间。业运每常迁于国土。妄想世间。念念生灭。
若能觉此。一刹那间。当体寂静。真不可思议矣。】

「非水水想受。斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。
圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。
修行无所有。亦无性非性。性非性平等。从是生圣果。」

【非水水想。此愚夫迷处。乃圣人悟处。清净三昧。即
悟所指归。以三解脱。安住心海。顺性起行。离于生
灭。所向无碍也。净名颂云。不著世间如莲华。常善
入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。
此正性非性平等。因该果海。果彻因元。知无差别
也。】

「云何性非性。云何为平等。谓彼心不知。内外极漂动。
若能坏彼者。心则平等见。」

【住有无中。不达平等。秪为不了诸法无生。了自心
现。现不可得。当处寂静。亦无平等及不平等。此所
为平等心也。
○上五示圣智空事不立宗趣竟。
△
六示圣智远离所知。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说如攀缘事。
智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。摄受亦
非性。以无摄故。智则不生。唯施设名耳。」

【一切诸法有无境界。皆假施设。非智慧所行。觉自
心现量。始知一切建立。妄计能所。悉无自性。摄受
既息。斯大智现前。一切境界。如汤销冰。更无有冰
知冰销者。处于世间。随世流布。而无颠倒耳。大慧
为出此意。先述圣言。下乃起难也。如攀缘事。即世
间有无诸法也。所摄受。谓所取之境。摄受。谓能取
之心。见能取所取。悉无自性。智则不生。谓智不于
此而起分别也。】

「云何。世尊。为不觉性自相共相异不异故。智不得耶。
为自相共相种种性自性相隐蔽故。智不得耶。为山
岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智
不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶。世尊。若
不觉自共相异不异智不得者。不应说智。应说无智。
以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故
智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔𦦨故智生。非
无性会尔燄故名为智。(唐译云。以知于境。说名为智。
非不知故)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲
冥诸根不具智不得者。此亦非智。应是无智。以有事
不可得故。」

【智慧不得。有三种难。一不觉了。智不具故。二诸法
互相隐蔽。所知之境难知故。三山岩石壁老小盲

冥。有所障而不知故。此三种不知。皆非智者。以出
下文知而事不得。非不知而事不得也。】

「佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐
覆说。攀缘事。智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。
有无有外性非性。知而事不得。不得故。智于尔𦦨不
生。顺三解脱。智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪
习智。作如是知。是知彼不知。」

【前三难是无智而事不得。如来所说。应是智。非无
智。若无智而不得。隐覆说耳。故复云。攀缘事智慧
不得。但施设建立。此乃觉自心现量也。觉自心量。
则觉所现一切有无诸法。无有自性。于攀缘事。深
达源底。分别顿息。虽顺三解脱门。而亦无圣智可
得。谓安住心海本有寂照。不同外道妄觉随无始
习气所知境界。此彼之所知。正所谓真无智也。】

「故于外事处所相性无性妄想不断。自心现量建立。
说我我所相摄受计著。不觉自心现量。于智尔𦦨而
起妄想。妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。」

【此正示彼不知也。彼一切处所有无诸法。现在妄
想不断。悉从自心现量。建立能所。摄受计著。究其
初。但唯不觉。故于无分别智。自生分别。依于所知。
起诸妄想。妄计有无。观察有无。生灭无从。复成断
灭。若能知此。则智慧现前。诸攀缘事。一时顿息。所
谓知而事不得。智于尔𦦨不生也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有诸攀缘事。智慧

不观察。此无智非智。是妄想者说。于不异相性。智慧
不观察。障碍及远近。是名为邪智。老小诸根冥。而智
慧不生。而实有尔𦦨。是亦说邪智。」

【偈说前三种智所有不得。悉非智者。知彼非智。则
智于摄受。不生计著。但唯施设。心量所行。非境界
可议耳。
○上四示圣智空事。以破妄计竟。五因不
了自宗。妄执方便。再立宗说。以破世论。分三。
△初
责愚夫著方便说。起大慧请。】

「复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。
回转时。自宗通及说通。不善了知。著自心现外性相
故。著方便说。于自宗四句清净通相。不善分别。大慧
白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通。
我及馀菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。
不得其短。」

【此为愚夫不善了知自宗四句清净通相。故有此
问也。不了知自宗四句清净。故于圣教方便之说。
妄生分别。为习气恶觉之所流转。此宗通说通所
为显示也。四句。即有无四句。离四句。得法体清净。
是为清净通相也。
△二示宗说不堕凡夫见相。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种
法通。谓说通。及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。
为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓修行者
离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一

切心意意识。自觉圣境界。离因成见相。一切外道声
闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及说通相。汝及馀菩萨摩诃萨。应当
修学。」

【契经。即九部所说。谓契理契事。皆依众生心而为
引导。无有实法。此乃宗通方便。实不废权。故须离
言得旨。又修行者之因说达宗也。离自心现种种
妄想等者。谓自心所现一切有无四句妄计。皆由
迷如来藏。随心意意识之所妄现。随妄现而起分
别。一觉自心。妄想不生。分别永息。此自觉圣智所
行境界。离因缘相应一切见相。是名自宗通相。不
随一切方便言说。故非外道二乘之所能知也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我谓二种通。宗通
及言说。说者授童蒙。宗为修行者。」

【同一圣教。童蒙得说。修行得宗。非如来实有二种
分别。所谓止记论我时时说。亦随所见耳。
○三斥
世论以显自宗。分六。
△初示世论不入自通。能招
惑苦。破坏结集。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间
诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄
受法。世尊何故作如是说。佛告大慧。世间言论种种
句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入
真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴
惑而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现

量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩
说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。」

【此因说通。以为应善内外论议。以资乐辩。遂忆世
尊尝训。故有前后相违之疑也。世间诸论。即指外
道典籍。各依邪见。著为定论。或旁通曲达。庄严名
理。如天地一指。万物一马。引伸义味。诳惑心识。而
于自通真句。实为背驰。夫觉心内證。远离所知。识
性乐见。易成境界。一切理解。鸟道玄微。觉想所行。
翻为秘密。此种深执。较之粗重欲乐。尤难解脱。甚
有依通自宗。楷模圣教。以绝学之微言。为恶觉之
成论。所谓句中无意。意在句中。出自若辈。都成袭
语。句中宾主。几同义学表遮。遮即同无。表终堕有。
遮表不别。举体无明。遮表同时。纷纭名相。矢口现
成。拟超格外。此解成碍。恍惚离微。诬罔名句。不达
自宗。虽在正法。同于世论。此即五十年后。破坏结
集。所谓恶觉因见也。觉自心现者。所宜观察。出自
心外。皆为颠倒。增长妄识。续生死因。不可不慎。地
持谓修习五明。一切内外声医技巧。此为久远大
菩萨。藏识明白。入一切世间。随众生心。而为引导。
不宜借此。辄弛圣禁。抑当自鉴。始为知时耳。】

「大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者。有一
弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐
之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要巳。即以
释法摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是

大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句
味。惑彼诸天。及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故。大
慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习
近。」

【举此以为不可近习世论之鉴。谓世论因譬庄严。
极诸巧辩。触类无穷。难为折伏。此乃识心变幻。诳
惑闻见。不诠正理。有障自宗。招生死苦。莫此为害。
也。】

「大慧。世论者。惟说身觉境界而巳。大慧。彼世论者。乃
有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见
盛。故恶弟子受。如是。大慧。世论破坏结集。种种句味
因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸
外道无自通论。于馀世论。广说无量百千事门。无有
自通。亦不自知愚痴世论。」

【身觉境界。谓五阴身见闻觉知所行境界也。或即
见闻觉知而起论说。或以见闻觉知所缘空寂灵
妙玄微之境。而为宗趣也。破坏结集。谓破坏如来
结集正教。此即学正法而堕邪见者。若非此辈。决
不能破坏正教也。自因缘。即身觉境界也。其所著
者。不出见闻觉知。非取为自性。即舍就虚玄。依傍
自通。实同异学。流布当世。疑误将来。自既沦溺。亦
沦溺于他。论说无穷。迷惑倍剧。为可悲痛耳。
△二
示如来随自通说。】

「尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种句味因譬

庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种
异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦
非自通邪。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。
我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣
聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说
义。不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非
性。自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心
现。则自心现妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入
三脱门。名为解脱。」

【世尊亦尝为异方诸来会众。及天人八部。广说本
事部。或本生部。未曾有部。皆广说无量因缘句味。
故疑如来亦说世论也。不知如来所说因缘。皆为
自通缘起。或即世谛。说第一义谛。而人不知。惑为
世谛耳。世尊于此总不明说。但曰我不说世论。亦
不言所说何事为非世论。则知如来现前一切言
说。皆非世论也。又曰。亦无来去。以异方诸来会众。
似有来去。如来直于自通现量第一义中。直捷指
示。故曰唯说不来不去。则知一切众生。不达现前
境界。于自心现量妄想计著。以为实有来去。故复
诏曰。来者趣聚会生。去者散坏。此乃生灭。不来不
去。是不生灭。以明我所说义。不堕世谛妄想数中
也。如来自通。住自心现量。见一切外性非性。非有
无二边境界所能回转。处人天中。随自境界。说有
三世。人谓如来说于三世。而如来实无三世。说有

三乘人天。人谓如来说于三乘人天。而如来实无
三乘人天。随世颠倒。说有三世。说有三乘人天。为
欲众生达自宗通。得如来随自境界。不由言说。故
复丁宁告语曰。觉自心现。则于自心所现。妄想不
生。妄想不生者。空无相无作。入三解脱门。名为解
脱也。此三解脱门。于觉自心量本有三昧。极为相
应。如来所为再三提命也。
△三示如来止论。】

「大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。
不请空閒。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆
罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。
我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切
常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。
是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一
切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报
言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记
耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无
他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹
那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。有
中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。
悉是世论。非我所说。是汝世论。」

【此外道从世论中发问。如来从自通第一义中正
答。而非外之也。所作。即因生。非所作。即无因生。一
切常无常生不生一异俱等。皆世论所有。第一义
自通所无。如来谓初世论二世论。此固直示。无有

隐覆。外道不知。多所置问。可谓当面错过。如来始
终直示。谓如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世
论。昔梵志问世尊云。不问有言。不问无言。世尊良
久。梵志云。世尊大慈。开我迷云。令我得入。此良马
见鞭影也。我如来尝云。止记论。我时时说。故知搆
机为难耳。婆罗门。出五天竺。自称祖从梵天口生。
遂从梵姓。即梵志也。其种倨傲多诤。或出家。或在
家。成事相承。多有经论。不请空閒。亦倨傲一端。西
域礼有所请。皆先白听许。名请空閒也。刹那。微细
生灭也。虚空。涅槃。非择灭。此三无为。是正法有。作
非作。即问三无为是作非作也。】

「我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。不
能觉知自心现量。而生妄想。攀缘外性。如外道法。我
诸根义三合知生。我不如是。婆罗门。我不说因。不说
无因。唯说妄想摄所摄性。施设缘起。非汝及馀堕受
我相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但
数有三耳。」

【迷如来藏。而为无明。不觉妄动。此无始虚伪习气
也。一切世间根身器界。皆以虚伪为因。因此虚伪。
不能觉知自心所现。妄生计著。摄取外法。而外道
误为根尘识三。和合生起也。外道不知现前根尘
识三为迷自心。内识变似。妄计实有。万法从生。即
成因论。谛观生灭。觉知因尽。又计无因。此非如来
所说。如来惟说虚伪习气。妄取能所。假名施设。故

曰非汝及馀堕受我相续者所能觉知也。我相续。
指二乘。二乘法我未尽。犹未知无明发业初相。益
见三无为法。无有自性。且非法执境界。况外道乎。】

「复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故
有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者。亦是世论耳。
彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世
论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。皆是世论。复次大慧。
尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是
一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报
言。婆罗门。有。非汝有者。非为。非宗。非说。非不说种种
句味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非
宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所
不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不
生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永
息。是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼
识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若
著。种种相。若和合相续。若爱若因计著。婆罗门。如是
比者。是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如
是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。思自通处。作是
念言。沙门释子。出于通外。说无生无相无因。觉自妄
想现相。妄想不生。」

【世尊复答。总不出世论二字。后乃带言。乃至意识
稍动。微涉外尘。皆为世论。即此一语。可谓彻底相
为矣。有非世论。而非汝知。此亦远离恐怖之意。才

曰非为非说。即曰非不说种种句味。非不因譬庄
严。夺其所执。而亦不离所执。别有通涂。所谓非即
非离。唯当自觉耳。不觉外性不实。皆由虚伪。则妄
想生起。觉有无诸法。悉从自心。不受外缘。则妄想
永息。亦止就外道平日之不觉。使自觉之。始终止
记。彼自无疮。勿伤之也。复即外道所计妄识。终告
之曰。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若
触若著。种种相。若和合相续。若爱若因计著。如是
比者。皆汝世论。尤为全盘掀翻。杀尽活尽。而乃退
自念言。沙门释子。出于通外。说无生无相无因。觉
自妄想现相。妄想不生。外道述此反谤。且谓果能
尽如来说耶。为不尽如来说耶。以为不尽。则语固
宛尔。便以为尽。则如来自通。止于如是。所谓从上
密旨。岂婆罗门数语觑破耶。
△四示世论摄受贪
欲。不摄正法。】

「大慧。此即是汝向所问我。何故说习近世论种种辩
说。摄受贪欲不摄受法。大慧白佛言。世尊。摄受贪欲
及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来
众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若
取若舍。若触若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生
老病死忧悲苦恼如是诸患。皆从爱起。斯由习近世
论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲不
摄受法。」

【贪欲之法。唯取舍二心。括尽身觉境界。穷身觉境
界。或现在法相。或意法虚缘一切龟毛兔角影现。
是情是理。悉名尘境。循是尘境。故取若舍。悉堕有
无相见。一切苦聚。成于贪爱。爱有为因。生死为果。
此世论所为不可近习也。
△五示摄受正法。远离
世论。】

「大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及
法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切
诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开
发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切
妄想。一切性。一切二边。大慧。多有外道痴人。堕于二
边。若常若断。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏。
因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为
法。大慧。是名贪欲及法。汝及馀菩萨摩诃萨。应当修
学。」

【自心现量。无有自他。凡所有见。皆是虚妄。于此深
知深信。则人法二我。当下释然。一切时处。不取有
性。觉想全销。照明诸地。不因心念。与诸佛慧。无有
差别。自能以十无尽句。不勤功用。自在增胜耳。复
言不堕诸见虚伪有无性相者。盖以外道堕此。起
断常执。此自通身觉之别。深切著明。乃珍重云。我
不见生住灭。说名为法。如来所为示人于划然自
尽处。全体大用。其旨微矣。受无因论。即指外道所
执生因。而起常见。谓无因者。因非其因。是为无因。

觉生因尽。复起断见。然因与无因。总成断灭耳。
△
六总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。一切世间论。外道
虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。惟我一自宗。离于
作所作。为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观
察二心。摄所摄非性。断常二俱离。乃至心流转。是则
为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者
事不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作
无所作。此世他世等。斯皆世论通。」

【初二偈。谓外道无有自宗。皆由能所摄受。遂为妄
想流转。如来自宗。与外道异。亦唯远离能所。更无
别旨也。第三四偈。即示人于能所远离时。默然自
契。不作相见。所谓一切无有真。不以见于真。若见
于真者。是见尽非真。楞严云。不取无非幻。非幻尚
不生。幻法从何立。即此不可见之心量。自知自信。
不更复起观察。一时有无能所断常诸见。总不可
得。若到此际。稍涉微念。即被流转。翻成世论。故曰
妄想不转者。是人见自心。可谓叮咛致诫矣。后二
偈。更示人于日用事物。一切去来之相。洞然明了。
来无所从。去无所至。如云如电。如影如响。此正觉
自心量者。自他不隔。今古齐观。不如世论之有常
无常。所作无作。此世他世。种种见觉也。
○上二示
语义识智。以显宗通之用竟。三示正法解脱。远超
愚外。分三。
△初列妄想涅槃。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等
法。名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛
听。善思念之。当为汝说。如诸外道。妄想涅槃。非彼妄
想。随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。
不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。
妄想不生。斯等于此。作涅槃想。大慧。非以见坏。名为
涅槃(魏译云。大慧。而彼外道见如是法。生涅槃心。非见
灭故。名为涅槃)。」

【上明摄受法。此则依正因而辨正果也。初云。如诸
外道。妄想涅槃。复云。非彼妄想。随顺涅槃。妄想随
顺。邪正较然。下列种种。不出妄想。末出正法。正明
随顺。所谓随顺者。随顺自性也。本来自性清净。而
由客染障覆。故令不显。若觉自心量。真圣道生。断
障所显。名为涅槃。所谓随顺真如。离障施设也。阴
界入灭境界离欲者。谓彼观察阴界入法。毕竟无
常。不贪境界。既不贪境界。则心心数法。不现在前。
故亦无三世去来之念。如灯尽种坏。即喻彼灭受
境界也。此一种妄计。但为想坏。而非见坏。见坏者。
观自心现量。了知阴界入法。由迷自心。妄现境界。
本无有生。亦无所灭。生灭见离。妄想顿息。自性涅
槃。而非观法无常。随灭想受。妄计涅槃也。】

「大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。
或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常。作解脱

想。(唐译云。或谓不起。分别常无常见。名得涅槃)或见
种种相想。招致苦生因。思惟是巳。不善觉知自心现
量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。」

【从方至方。古注引论云。第二外道。说最初有方。从
方生世间及人。人生天地。次第灭没。还入于方。说
为常住。为涅槃因。然胜论师立六句生因。实句中
有九法。地水火风空时方我意。明论师计大梵时
方本际自然虚空我。七法常住。能生一切法。此三
种说方。皆无体相。彼见现前诸法。无所从生。妄计
生因。从于虚无。如自然虚空本际种种立名。俱无
实体。又注谓方。犹类也。从方至方。无有异趣。如楞
严知人生人。悟鸟生鸟。穷八万劫。无有改移。从类
至类。不失本性。此又自然外道。前三。从方而生。还
归方灭。后一。本性无失。随处自在。依此妄计。以为
常住。一切境界。希望想灭。如风顿止。计为涅槃也。
觉所觉见坏者。谓不见能觉之心。与所觉之境。名
为见坏也。见常无常者。谓不起常无常见。按此二
种。似与离摄所摄。及远断常二见相近。然不由觉
知自心所现。妄自遏捺。全堕能所。以见息见。总名
妄想耳。见种种相招致苦因。生怖畏心。见于无相。
此类二乘观无常苦空。作无我想。守偏真如。乐于
空寂。由不善觉自心现量。故不知一切性相。内识
变似。俱无实事。妄生怖畏。舍一取一。不离妄想也。】

「或有觉知内外诸法自相共相。去来现在有性不坏。

作涅槃想。或谓我人众生寿命。一切法坏。作涅槃想。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫
所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作
涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或
见自在。是真实作生死者。(唐译云。或计自在是实作
者)作涅槃想。」

【觉知内外诸法等有性不坏者。即认五阴中我。名
为自性。如前身觉。此为常计。我人众生寿者一切
法坏。谓四相灭坏。同于虚空。此成断见。自性。谓冥
谛。士夫。即神我。士夫从自性出。故曰如冥初比。求
那。翻依。谓神我依冥初转变而生。依是作者。作涅
槃想。所谓依无生有。有还归无。亦同断见耳。福非
福尽。谓无罪福。一切无碍。无有因果也。或谓诸烦
恼尽。或谓智慧。彼以烦恼智慧为二。或谓尽烦恼
而依智慧。或谓烦恼自然而尽。不由智慧所断。皆
非正因也。或见自在。即大梵天。顺世师计大梵天。
能造作众生生死。即以能作为常住也。】

「或谓展转相生。生死更无馀因。如是即是计著因。而
彼愚痴不能觉知。以不知故。作涅槃想。或有外道言
得真谛道。作涅槃想。或见功德功德所起。和合。(魏译
云。有作所作。而共和合)一异俱不俱。作涅槃想。或见
自性所起。(唐译云。或计诸物从自然生)孔雀文彩种
种杂宝。及利刺等性。见巳。作涅槃想。」

【展转相生。谓父生子。子生孙。生生相续。无有别因。

不知流爱为种。结想为胎。摄受无明惑业。为生死
本。无有解脱。以不知故。安于生死。作涅槃想。如今
世间。父子祖孙。生死相继。误为法尔也。真谛。即冥
谛。是执冥谛以为道也。功德功德所起。即能作所
作也。疑能所和合。而生一异俱不俱见。总不出四
句也。自性所起。谓自然生。亦同无因。谓乌从来黑。
鹄从来白。人天本竖。畜生本横。松直棘曲。鸟兽文
彩。诸杂珍宝。皆自然生。无有因果也。】

「大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作
涅槃想。(唐译云。或谓能解二十五谛。即得涅槃。或有说
言能受六分。守护众生。斯得涅槃)或见时是作者。时
节世间。如是觉者。作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓
知性非性。(唐译云。或执有物以为涅槃。或计无物以
为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者)或见有觉与
涅槃差别。作涅槃想(唐译云。或计诸物与涅槃无别。
作涅槃想)。」

【二十五真实。即数论二十五谛。六德。即胜论六句。
前计二十五冥谛及六句论。即为涅槃。此以能觉
能受。乃为涅槃也。王守护国。谓受六分。守护众生
也。时。即时散外道执一切法。皆从时生。观于草木
荣枯开落。计时为常为一。是万物因。是涅槃因也。
性。物也。有物无物。非有非无。亦因与无因摄也。觉。
觉想。觉想动摇。涅槃寂静。或谓为别。或计无别。同
一妄计耳。】

「有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。
大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想。彼中都无若生若灭。(唐译云。于此无有若住
若出)大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都
无所立。如彼妄想。心意来去漂驰流动。一切无有得
涅槃者。」

【结言外道所计种种涅槃。皆妄想见。不成涅槃也。
谓不出有无二边。若住若出。都无实义。总属心意
漂动。即使究竟灭尽。终无有真得涅槃者。此皆不
由觉知自心现量。随自心现。虚妄分别。无如实智。
一切所作。俱不成立。
△二示如来随顺涅槃。】

「大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外
性。离于四句。见如实处。不堕自心现妄想二边。摄所
摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。
弃舍彼巳。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二
障。永离二死。上上地。如来地。如影幻等诸深三昧。离
心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及馀菩萨摩诃萨。应
当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。」

【自心现量。即本来清净涅槃也。此涅槃。一切有情。
平等共有。其性本寂。唯真圣者。自内所證。故曰觉
知。觉知此巳。见本寂性与一切法。不一不异。所谓
不著外性。离四句。见如实处也。见如实处。真如理
显。离一切相一切分别。所谓不堕自心现妄想二
边。摄所摄不可得也。真如理显。想相俱寂。则寻思

路绝。名言道断。所谓一切度量。不见所成。愚于真
实。不应摄受也。盖如实处。非言思凑泊。徒为所愚。
故不应摄受。二无我。谓人无我法无我也。二烦恼。
谓根本及随也。二障。谓惑智二障。二死。谓分段变
易也。此四二种。从觉知自心现量。一时俱见。至證
无住处涅槃。始获圆满。此涅槃。即真如理。出所知
障。大悲般若。常所辅翼。由是不住生死涅槃。利乐
有情。穷未来际。用而常寂。所谓甚深三昧。离心意
意识也。此二涅槃。因中果上。二俱平等。惟如来有。
兼馀依及无馀依。共为四种。如来悉具。如来虽无
实依。而现似有。是故如来可言具四。二乘断见思
烦恼所显真理。虽有微苦所依。而二惑永灭。故亦
得有馀涅槃。若无馀依。二乘亦有亦无。依不见本
来自性清净。及无无住处。说彼为无。依烦恼障尽
所显真理。离相湛然。寂灭安乐。与佛无差。说为亦
有也。
△三总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。外道涅槃见。各各
起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。远离
善方便。外道解脱想。解脱终不生。众智各异趣。外道
所见通。彼悉无解脱。愚痴妄想故。」

【此言外道所计种种涅槃。皆由妄想。无有解脱方
便。无解脱方便者。谓不善觉自心现量。不觉自心
现量。则见能缚。及与所缚。见有能缚。则有心可空。
有智可灭。见有所缚。则有法可断。有境可离。所谓

愚也。种种摄取。各称智者。而实无智。无有解脱之
理也。】

「一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。彼悉无解脱。
凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。
譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。
不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。
心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。」

【作。作者。即所计因相也。所作。即因所生法。总堕有
无二品。无解脱分也。盖识性欲见色相。故一切有
无境界。皆觉想所乐。乐于觉想。则必愚于真实。所
谓有烦恼则无智慧。有智慧则无烦恼也。有无诸
计。徒招因果。都无实事。唯有言语。故云言语三苦
本。若见真实。则诸妄顿息。即灭苦因。镜。喻自心。像。
喻自心所现一切色心境界。心与境界。其性无二。
无二之性。即是心量。了则种种皆心。能所俱忘。现
而无现。如幻如电。不可有无也。】

「三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。
经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。」

【三有唯妄想。谓三有诸法。皆由内识变似。有外境
生。实无别义。愚不能了。妄见种种耳。诸修多罗所
说妄想。皆云无性。唯有名字。若离名字。即无妄想
可得。妄想既虚。说亦非有。不可又缘圣教。所谓执
药成病。如来示人。真无剩义耳。
上五示宗说二
通。以善语义识智之用。拣别愚外。扶进自他。正法

解脱竟。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷六


** 音释

惝

(昌两切惝惘失意貌)。
掉

(徒了切动摇也)。
觑

(七虑切伺视也)。