(唐译云。大慧。依妄法说。以诸妄法。圣人示现。然不颠倒)
大慧。如春时𦦨。火轮。垂发。乾闼婆城。幻。梦。镜像。世间
颠倒。非明智也。然非不现。大慧。彼惑乱者有种种现。
非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故(唐译云。大
慧。妄法现时。无量差别。然非无常。何以故。离有无故)。」

【一切诸法。悉无自性。如春𦦨火轮。不可有无。此如
来所以说常也。计有无惑乱者。颠倒想耳。颠倒可
灭。法性常住。法华云。无上两足尊。知法常无性。佛
种从缘起。是故说一乘。诸法住法位。世间相常住。
涅槃亦云。我亦不说内外六入及六意识常。我乃
宣说灭内外入所生六识。名之为常。夫内外唯心。
圣凡同现。惑乱由识。迷觉攸分。所谓一切凡夫有
二种想。一世流布想。二著想。一切圣人唯有世流
布想。无有著想。故知著想若灭。离性有无。春𦦨火
轮。法尔常然也。】

「大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。
如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于馀现故。非无
性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相
相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱
常(唐译云。大慧。妄法是常。相不异故。非诸妄法。有差别
相。以分别故。而有别异。是故妄法。其体是常)。」

【一恒河水。饿鬼不见。不可言有。馀众生见。不可言
无。无有无性。而非无水。所谓不坏世间相。而成出
世法也。一切诸法。妄想分别。法无分别。无分别法。

是名常住。颠倒。属凡夫法。不颠倒。属二乘法。颠倒
与不颠倒。皆为分别。非法实相。故诸圣悉离耳。】

「大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起
颠倒觉。非不颠倒觉。(魏译云。云何迷惑法名之为实。
以诸圣人迷惑法中。不生颠倒心。亦不生实心)大慧。除
诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄说。非圣言说。」

【此复言圣智事。于惑乱法。无有少想也。凡外于如
幻法上。无常计常。乃至无我乐净。计我乐净。此凡
外所为颠倒也。二乘于如幻法上。常计无常。乃至
我乐净。计无我乐净。此二乘对治凡外。而自以为
不颠倒也。不知颠倒与不颠倒。皆为觉想所转。而
于惑乱真实自相。不得相应。故知有少分想。即不
能入圣智事耳。
○二示惑乱起二种性。以显真如
平等。分二。
△初示惑乱起二种性。】

「彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性。及愚
夫种性。圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。
云何愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计著。起声
闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱
妄想起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计著。
起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性。谓
觉自心现量。外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名
即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性。凡夫惑想。起愚
夫种性。」

【此即惑乱显示起二种性。以明惑乱之法。本自平
等。但能离诸分别。即名真如也。自共相计著者。谓
声闻观阴界入空。作无我想。證人无我。而自共相
不灭。故不得法无我也。自共相不亲计著者。谓缘
觉于自共相。计于缘起。不乐愦闹。而于法我。犹未
顿忘也。即彼惑乱起佛乘种性者。谓即惑乱。即非
惑乱。当处想尽。即如如佛。此觉自心现量者。见一
切法。无有法体。故妄想不生也。一切凡外执现前
种种事物。将为实有。是为愚夫种性。所谓非常常
想。非乐我净。作乐我净想也。
△二示离妄平等真
如。】

「彼非有事。非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不妄
想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。
(魏译云。圣人观察彼迷惑法。不虚妄分别。是故圣人能
转心意意识身相。离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法。
名为真如)是故说如离心。我说此句。显示离想。即说
离一切想。」

【承上于惑乱法。所起种性。彼惑乱法。非有实事。非
无实事。由依妄想而有分别耳。诸圣智者观彼惑
乱。离诸分别。但能转心意意识一切妄想习气。复
本自性。得见法性。名为真如。所谓如离心也。离一
切分别之心。真如法性。自然显示。此句。谓真如法
性也。真如法性。显示离分别法门。离一切分别。更
无馀义也。故知一切惑乱。法非分别。一切妄想。性

非分别。皆由不觉。内起妄心。外见妄法。内外惑乱。
悉无实事。惟在迷中。亦非无事耳。
○上二示惑乱
起二种性。以显真如平等竟。三示惑乱无法。分二。

△初示惑乱无法如幻。】

「大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无
计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应
如外道说因缘生法。」

【此问惑乱之法为有为无者。因上惑乱常义计也。
不知所谓常者。灭内外入所生六识名常。非实有
法常也。内外所生六识既灭。则法无自性。不可有
无。谓之如幻。计著之相。无所从生矣。若如幻犹有
计著之相。则计著法必不可灭。如外道说。外道于
十二因缘。计从因生。此由不知自心所现。妄见实
有耳。】

「大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复常与馀惑作因。
佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过。无有
妄想。大慧。幻者从他明处生。(唐译云。大慧。夫幻事者。
从他明咒而得生起)非自妄想过习气处生。是故不
起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。」

【惑乱如幻复当与馀惑作因者。谓此惑乱之法。虽
是如幻。若犹于此而起妄计。则幻不能止惑。复当
为惑作因。此防拨无者。不能深达如幻。则迷情未
尽。著想犹存。藉口空华。反成颠倒。不知西域幻法。
从于明咒而得生起。喻如幻法。从自心不觉。妄有

所现。无有主者。无有觉知。所谓幻不起过。无有妄
想也。非自妄想过习气处生者。谓妄想由不达自
心所现。一切诸法。悉同幻起。随顺习气。妄计有无。
遂为过患。达法如幻。妄计顿停。所谓幻非惑因也。
迷生惑乱。悟同幻者。妄想之心无附。即因缘之遘
徒然。古今圣贤。真无两旨耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。圣不见惑乱。中间
亦无实。中间若真实。惑乱即真实。舍离一切惑。若有
相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。」

【圣不见惑乱者。谓惑乱即真实。不于惑乱中间。复
有不惑乱以为真实也。故曰中间若真实。惑乱即
真实。知妄即真。顿离内外相见。此觉自心现者。至
无所有。犹如琉璃。无有馀翳也。住九地菩萨。见法
有性。犹云不见佛性。谓见佛性。则不复见一切法
性。涅槃云。菩萨摩诃萨实无所见。无所见者。即无
所有。无所有者。即一切法。所谓惑乱即真实也。
△
二再示如幻无过。】

「复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。(唐译云。复
次大慧。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻)大慧
白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。为异
相计著。若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有
性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有
因色种种相现如幻。(唐译云。若依执著种种幻相言
一切法犹如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。见

种种色相不无因故。世尊。都无有因令种种色相显现
如幻)世尊。是故无种种幻相计著相似性如幻(唐译
云。世尊。不可说言依于执著种种幻相。言一切法与幻
相似)。」

【一切诸法。无有主者。无有觉知。非幻无以为喻。故
世尊重言之。而非以种种计著相言如幻也。若以
种种计著相言如幻者。则现前色相。不由计著而
有所现。是有性不如幻者。便非无因。盖欲显一切
法。由迷自心。而不同于作者因相。故曰无有因种
种相现如幻也。复终之曰。无种种幻相计著相似
性如幻。则世尊所说一切法如幻。旨趣自晓然耳。
故知外道异因。总由不知现前色相。皆自心现。有
无诸性。悉不可得。一切法不生。一切法如幻。此如
来秘密之旨。大慧深领法要。而以如幻非计著相。
所谓直显法性欤。】

「佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。
然不实一切法速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光
刹那顷现。现巳即灭。非愚夫现。如是一切性。自妄想
自共相观察。无性。非现。色相计著。」

【此言非因计著诸相而言一切法如幻。谓一切法
速灭如电。故言如幻也。一切诸法。如电光现。不可
有无。愚夫不达诸法实相。妄起分别。以为实有自
共相现。而不知妄现非性。但由色相计著。当下无
生。抗行回互。俱无所用耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。非幻无有譬。说法
性如幻。不实速如电。是故说如幻。」

【法无自性。当生不生。不生说无。生而无生。故说如
幻。此得法实相者之所显示也。
○上三示惑乱无
法竟。
△四直示无生如幻。令离希望。】

「大慧复白佛言。如世尊所说一切性无生及如幻。将
无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。」

【一切法不生。一切法如幻。此当生不生之旨也。性
无自性。故曰无生。是无而非无也。如虚空华。故曰
如幻。是有而非有也。如来秘密。非智所及。前后相
违之难。盖欲明此耳。】

「佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者
何。谓生无生。觉自心现量。有非有。外性非性。无生现。
大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生。故我说一
切性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想
种种计著缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说
而说。」

【生无生。此如来决定之旨。为觉自心现量者。说是
秘密也。自心所现。故非无性。现唯自心。故非有性。
一切外性非性。即无生现前。说有因生。说无因生。
皆自妄想计著也。】

「大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟
子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。」

【性。法也。佛说有法者。为令弟子知生死摄受之因。

所以破无因断见也。涅槃云。众生行业。不常不断。
而得果报。虽念念灭。而无所失。虽无作者。而有作
业。虽无受者。而有果报。受者虽灭。果不败亡。无有
虑知。和合而有。一切众生。虽与十二因缘共行。而
不见知。不见知故。无有终始。此佛所以说因缘性
也。声。犹名句也。谓有法摄受。亦空有言说。盖复示
其行业因迷。觉则当下性离。涅槃为众生而言。非
为觉者。此不可与迷情未尽者道也。】

「大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见
相希望。不知自心现量。坏因所作生。缘自性相计著。
说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望。计著自
及他一切法。如实处见。作不正论。大慧。如实处见一
切法者。谓超自心现量。」

【幻无自性。唯心所现。现如梦幻。不能为一切法而
作生因。所以坏愚夫希望计著也。如实处。即指自
心所现一切如幻之法。不堕有无能所。所谓诸法
实相也。不见一法。方见实相。此觉自心现量境界。
唯證相应也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。无生作非性。有性
摄生死。观察如幻等。于相不妄想。」

【一切诸法。无有生性。妄有所作。即受生死。生死如
幻。而为妄想之所摄持。所谓不自生。非不生。无生
缘起。缘起无生。悟此者。可以超然自得也。
○上十
示诸法常住如幻。以显如来藏自性无生竟。十一

示离言得义。止外别愚。选择觉心。建立涅槃。分五。

△初示离言得义。】

「复次大慧。当说名句形身相。(魏译云。说名句字身相)
善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。如是觉巳。觉一切众生。大慧。名
身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身。
自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显示名句。是名
形身。又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象
马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以
名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。是名名句形
身。说名句形身相分齐。应当修学。」

【前谓言说不显示第一义。此言随入义句形身。疾
得阿耨多罗三藐三菩提。谓非言说是第一义。亦
非所说是第一义。第一义圣智乐处。言说所入。故
知言说所入。即自性决定究竟之句。入决定究竟。
则言说所说。不足显示。然所以达此者。亦由言说。
谓之以楔出楔。所当善观也。依事立名者。如依水
土人工所作浆具。名之为瓶。自性决定究竟者。如
依诸法如幻之句。得一切法决定无有自性。究竟
如来藏真如之义也。字画有长短。音韵有高下。因
字得名。累字成句。所谓显示名句也。径迹。谓观径
迹。知为象马人兽所行。如观句而得义也。无色四
阴。谓受想行识也。因受想行识之名。而知四无色
阴。观点画长短音韵高下。而字之自相现也。由名

句形身。而入第一究竟之义。所谓疾得菩提。自觉
觉他耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名身与句身。及形
身差别。凡夫愚计著。如象溺深泥。」

【偈责愚外不知离言得义反为觉想境界所转。如
象溺泥。深用怜悯也。
△二示止论。以明义不在言。】

「复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相我所
通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常
为异不异。如是涅槃诸行。相所相。求那所求那。造所
造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是
等问。而言。佛说无记。止论。非彼痴人之所能知。谓闻
慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言
无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。」

【止论。四论之一。有二义。一止外道无记论。不为记
说。为痴无智故。离彼怖畏故。止邪论故。二止根未
熟者。令离执著故。默契无言故。时节因缘故。故设
未来智者。若以如来离四句通义问于无智。必致
非正之答。反以色等诸相能所展转。多所难问。此
佛说无记。故止不为论。以彼痴人无知。闻慧不具。
苟为记说。必生恐怖。以离四句甚深空义。非识所
泊。若堕四句。又成戏论。增益邪见。如来所以为后
世勖也。色等。谓于阴界入诸法。所有常异四句也。
涅槃诸行。谓能證涅槃之行也。相所相。谓能相所
相。依所依。谓能依所依。造所造。谓能造所造。见所

见。谓能见所见。尘及微尘。谓泥团微尘也。修与修
者。谓人我法我也。此展转相待。虚无实义。不可记
录。故曰无记也。】

「大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大
慧。彼诸外道愚痴。于因作。无记论。非我所说。大慧。我
所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所
摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等
正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时
时说。为根未熟。不为熟者。」

【此明止记论之所由说也。命。生死之根。以此为身。
成于因作。此外道无记。非如来所说。谓如来所说。
离能所取。妄想不生。而不直示唯心者。以有因作
计著。不知自心所现。故止之也。然诸佛如来四种
记论。引导众生。止记论者。非但为外道。亦为根未
熟者。时节未至。不可增其意言。时节将至。且欲悟
之言外。所谓但遮其非。不言其是。涅槃云。如彼鸳
鸯。巡邻提鸟。共相游止。不相舍离。如来谓异法是
苦。异法是乐。异法是常。异法无常。异法是我。异法
无我。时节若至。其理自彰也。】

「复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切
法不生。大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共
性相不可得。故说一切法不生。何故一切法不可持
来不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所
去。是故一切法离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。

谓性自性相无故。一切法不可得。故一切法不灭。大
慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法
无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性。无常常。故
说一切法常。」

【此正言止论说也。一切法不生。离能所。无作者故。
一切法无自性。自共相不可得故。一切法无去来。
自共相来无从去无至故。一切法不灭。无性相故。
一切法无常。相起无常性故。一切法常。起即不起。
无常性常故。详此六义。唯无所有。除无所有。不容
有说。故曰止论。以此制诸外道。即以此别示玄义。
如来深密。唯当默契也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。记论有四种。一向
反诘问。分别及止论。以制诸外道。有及非有生。僧祛
毗舍师。一切悉无记。彼如是显示。正觉所分别。自性
不可得。以离于言说。故说离自性。」

【一向。直答也。反诘。质难答。分别。条畅答。止论。即置
答也。僧伽。指数论所立二十五冥谛。毗舍。指胜论
所立六句。因与无因。无有实义。无可为说。唯说无
性耳。
○三别四果。以出真觉。分六。
△初问四果差
别。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说诸
须陀洹。须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须
陀洹趣差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉。方便相。
分别知巳。如是如是为众生说法。谓二无我相。及二

障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境
界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界
无尽身财。摄养一切。」

【问四果相。欲明四果与觉地通别。为众生分别显
示。令舍人法二障。證二无我。超诸地相。通达佛地。
究竟庄严。获如意宝。以无所有。转相度脱也。一切
法境界。谓无所有境界也。
○二列三种须陀洹。分
二。
△初示须陀洹果相。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛
言。善哉。世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须
陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者。极七有生。中
者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生而般涅槃。此三
种有三结。下中上。云何三结。谓身见。疑。戒取。是三结
差别。上上升进。得阿罗汉。」

【须。翻无漏。陀洹。翻修习。谓修习无漏也。又须翻流。
陀洹翻逆。谓逆生死流也。又翻入。谓入圣流也。上
中下。分利钝二种。钝根人天七返。乃般涅槃。现生。
盖指极利也。此三种人。断三种结。唐译无下中上
三字。然断结亦分利钝。故云三结差别也。
△二示
须陀洹断结差别。】

「大慧。身见有二种。谓俱生。及妄想。如缘起妄想自性
妄想。譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生。以彼
非有非无。非有无无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄
想自性相计著。如热时𦦨。鹿渴水想。是须陀洹妄想

身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计著。」

【身见二种。谓俱生分别。妄想。即分别也。分别属见
惑。虽广摄内外诸法。亦依五蕴妄计有无。如幻人
从缘。而起男女屈伸诸相。生一切众生分别。而实
非有非无。都无实事。唯妄想相。如彼渴鹿。妄见水
性。此须陀洹以人无我智。观摄受无性。而得除断
也。按须陀洹断二种烦恼。不堕外道作因。犹依人
无我智。灭摄受性。故法无我非分也。】

「大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴。无色相故。
色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。
须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则
不生。是名身见相。」

【俱生。属思惑。声闻㭊五蕴空。而得解脱。谓受等四
蕴。无色相可得。色蕴依四大及四大造色。互相和
合。无有自他。远离有无邪见。贪想不生。总二种断。
是名身见断。】

「大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想
断故。疑法不生。不于馀处起大师见。为净不净。是名
疑相须陀洹断。」

【得法善见相者。所谓见谛也。离有无因。见于真谛。
是为證法善见。身见随断。疑则不生。疑有三种。谓
疑法。疑巳。疑人也。證法善见。则不疑法。身见巳断。
则不疑巳。不疑法不疑巳。则亦不疑人。谓法巳二
疑。得人而断。故不于馀处起大师想也。为净不净

者。疑词也。】

「大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦
相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为
众具乐。故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想
无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。」

【求生乐处而取戒支。是为戒取。须陀洹所有受持。
皆为自觉胜。回向无漏法行。故戒取断。】

「须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结
我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。大慧白
佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。
爱乐女人。缠绵贪著。种种方便身口恶业。受现在乐。
种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是
故彼断。非趣涅槃贪断。」

【金刚般若云。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而
实无所入。乃至若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。可知作断结想。为堕身见。
及诸结不断也。须陀洹唯断欲贪。若涅槃贪。则四
果不断。三昧正受。即證法善见所生。谓三昧正受。
障彼贪欲。而得现断。以思惑须陀洹未尽也。
○上
二列三种须陀洹竟。
△三示斯陀含果相。】

「大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不
生。善见禅趣相故。顿来此世尽苦际。得涅槃。(唐译云。
谓不了色相。起色分别。一往来巳。善修禅行。尽苦边际。

而般涅槃)是故名斯陀含。」

【顿照色相妄想生相者。谓此一来。为了色相所生
分别。分别不生也。此分别。指思惑。非见惑。善见禅
趣。即證法善见所起禅定。大般涅槃云。斯陀含人。
系心修道。为断贪欲。瞋痴憍慢。以此系心。一往来
巳。尽苦边际。而般涅槃。
△四示阿那含果相。】

「大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生
见过患。使妄想不生故。及结断故。(唐译云。谓于过未
现在色相起有无见分别过恶。随眠不起。永舍诸结。更
不还来)名阿那含。」

【阿那含能见三世色相所起分别过患。尽诸分别。
永舍诸结。此分别。亦指思惑也。阿那含般涅槃有
七种。一中般涅槃。谓舍欲界未至色界。于中涅槃。
除现在般涅槃。则中为利根也。行般涅槃有二种。
一精进无自在定。二懈怠有自在定。按此惟见分
别过患。不言禅乐。当指利根精进也。
△五示阿罗
汉果相。】

「大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想
非性。(唐译云。谓诸禅三昧解脱力通。悉巳成就。烦恼诸
苦。分别永尽)故名阿罗汉。」

【阿罗汉。即是无学。由戒定慧解脱解脱知见五分
法身。得到彼岸。永断三世生因。亦断三界阴身。所
谓我生巳尽。梵行巳立。不受后有也。
△六别阿罗
汉不同超觉。】

「大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿
罗汉。世尊。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示
现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。
非馀。馀者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大
众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处种
种说法。谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。示现得自
心现量得果相。说名得果。复次大慧。欲超禅无量无
色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心现
量者不然。何以故。有心量故。」

【上言阿罗汉。谓指三乘中定性一乘。而非菩萨示
现。及佛化化。若菩萨佛化。于妄想众生中。种种说
法。谓得果得禅。都无能所。为示自心现量。此得果
相。与定性不同。摄诸同事。引进大乘也。故欲超世
间四禅。四无量。四无想定者。当离自心现量相。又
出世间灭受想定。亦属心量。超自心现量者不然。
下文若觉得解脱。正指此也。一言得自心现量。一
言离自心现量。得即觉义。觉即离也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸禅四无量。无色
三摩提。一切受想灭。心量彼无有。须陀槃那果。往来
及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。禅者禅及缘。断知
见真谛。此则妄想量。若觉得解脱。」

【禅者及禅。即上能入所入。既有能所。即有禅所缘
境界也。断。断集。知。知苦。由知苦断集。所见真谛。不
离心量。觉。谓觉自心现量。觉则顿离。离心现量。乃

真證心现量耳。
○上三别四果。以出真觉竟。四选
择觉心。分三。
△初正示观察觉相。】

「复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著
建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四
句不可得。是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一。异。俱。
不俱。有。无。非有非无。常。无常。是名四句。大慧。此四句
离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。」

【一切众生不得自觉圣智者。皆由不了目前诸法。
唯心所现。妄生计度。才有计度。便为四句所摄。若
能观察一切诸法。离四句不可得。自心妄想随歇。
觉体自如。动静出没。无依无主。无有觉知。无不照
了。无有自他。不容安置。所谓若觉得解脱。是为观
察觉。所当修学也。性自性相选择者。谓于一切诸
法体相。精详选择。知其虚实。不为目前所愚。乃能
超然顿离也。
△二并示妄想觉相。以明自觉圣乐。】

「大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受。
计著坚湿煖动不实妄想相四大种。宗因相譬喻。计
著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。
是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法
无我相究竟。善知方便。无所有觉。观察行地。得初地
入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际
各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜。神力
自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。
成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正

受。」

【坚湿动煖。指四大种。谓依四大种诸不实相。妄自
摄取。分别建立。如依地相。立量云。是实有法。以是
为宗。因云坚故。喻云如金刚。此为不实分别之相。
妄自摄取分别建立也。若能了达二种觉相。如是
为愚外。妄觉分别。如是为我法。无所有自觉观察。
始知一切目前诸法。皆由自心。不觉妄现。现唯自
心。无别因相。知其无别。总由不觉。不觉之中。无有
作者。是为无人。不觉之外。无有别因。是为无法。此
二无我。究竟如是。如是观察。分别顿息。自能善知
方便。以无所有觉心。了解行地。即入初地。得百千
差别三昧。十方三世。无边刹土。一时顿见顿入。本
愿神力。自在无碍。遍历诸地。超法云灌顶。至如来
自觉究竟法身。依十无尽善根。普现化身。转相教
授。无有穷尽。而不出自觉圣智安住胜乐境界也。

△三示善四大造色。入观察觉。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善
四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者。四大
不生。(唐译云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作
如是观察。观察巳。觉名相妄想分齐。自心现分齐外
性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。观彼四大造色
性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生
自相成。」

【此教善四大造色入观察觉也。四大。谓地水火风。

造色。谓色香味触也。觉彼真谛者。谓四大真谛也。
何谓四大真谛。谓四大无有自性。分别见有。分别
未起。法性常寂。即三界现在名相分齐。皆自心分
别想相。而此常寂法性。不因分别而有出没。故知
四大及四大造色。清净无馀。离四句。离我我所。常
住自相如实法中。住如实法。建立分段自相。无生
法忍。当处成就。】

「大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内
外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。
生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚
空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生。」

【四大种从妄想成。生内外四大。所谓妄想津润。成
于水大种。生内外水界。地火风亦复如是也。盖由
迷自心。故有妄想生起。非有因生。亦非无同。亦不
能为他作生因。外道妄计五大能生十一根。不知
色及虚空。自无始不觉。一时顿现。佛顶经云。觉海
性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷
妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
而谬以色空皆能作因。故为邪谛也。】

「大慧。识者。因乐种种迹境界故。馀趣相续。大慧。地等
四大。及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓
性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处
所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄
想。非我。」

【承上四大妄想生起。此复出四生诸趣。皆由不觉
妄现。非彼四大能作生因也。识。即妄想也。四大既
为内识变现。而此识性又乐见种种色相。复能于
馀趣相续。则知三界内外色相。始由识想变。既由
识想续。非彼四大能作生因也。四大从妄想生。故
曰有四大缘。四大不能复作生因。故曰非彼四大
缘。且地等各有自体。各有形相。各有方位。所作方
便。虽无自性。而非无形色。形色岂能为形色作因。
况能作无色蕴因。此大谬也。故曰外道妄想。非我
法也。】

「复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五
阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。
大慧。色者。四大及造色各各异相。大慧。非无色有四
数。如虚空。譬如虚空过数相。离于数。而妄想言一虚
空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数
相者。愚夫言说。非圣贤也。」

【复分别五阴自性。以见四大不能生五阴也。谓色
阴从四大生者。以所造色犹有四数各各异相。至
无色阴。无有四数。犹如虚空。彼虚空者。离于数相。
且无虚空名字。由妄分别。谓一虚空耳。诸阴亦然。
离于数相。离于有无四句。故谓四大能生者。固外
道邪见。即谓色受想行识。实有自相可得。亦愚夫
妄执之说。非诸圣者也。按此分别五阴自性。虽见
四大不能生五阴。然亦直指五阴离于诸相。离于

有无四句。当体无生也。】

「大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影
士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣。同阴妄想现。是名
诸阴自性相。汝当除灭。灭巳。说寂静法。断一切佛刹
诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。
入不动地巳。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三
昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大
地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。」

【五阴如幻。离异不异。觉自相如实。是名圣智趣。不
觉自相。妄有分别。是名妄想。同此五阴。迷觉攸分。
故曰圣智趣同妄想现也。佛告憍陈如云。色是无
常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识。亦是
无常。因灭是识。获得解脱常住之识。色即是苦。因
灭是色。获得解脱安乐之色。受想行识。亦复如是。
色即是空。因灭是空色。获得解脱不空之色。受想
行识。亦复如是。色是无我。因灭是色。获得解脱真
我之色。受想行识。亦复如是。故知此当除灭者。即
灭此无常苦空无我之五阴也。灭巳说者。即说此
解脱常住。解脱安乐。解脱不空。解脱真我之五阴。
所谓寂静法也。凡外即色是我。于无常无我无净
无乐法中。妄见常乐我净。愚夫离色有我。对治凡
外。又于常乐我净法中。妄见无常无乐无我无净。
皆妄想也。灭此妄想。离异不异四句施设。当体寂
静法无我见。清净无馀。即入第八不动地。成就无

量三昧。得意生身。如幻力通。自在无碍。犹如大地
普育群生也。盖从不觉所起。妄有分别。即为惑乱。
觉分别起处。悉唯自心。一切惑乱。如幻如梦。本自
如如。即此分别。成妙观察。所谓凡夫见二。智者了
达。其性无二也。
○上四示选择觉心竟。五示建立
涅槃。分三。
△初别列外道二乘涅槃。以显如来涅
槃。】

「复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性
非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅
槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种
涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅
槃(唐译云。大慧。我所说者。分别尔燄识灭。名为涅槃)。」

【先列四种涅槃。以斥邪因邪果。然后出我法正涅
槃也。性自性非性者。数论师昧为冥谛。从冥生觉。
从觉生我心。究竟归于冥谛也。种种相性非性者。
明论师计大梵时方本际虚空我。七法常住。能生
一切法。一切法悉还常住也。自相自性非性觉者。
顺世师计一切色心等法。皆以四大极微为因。即
四大中最精灵能缘觉体。用为心法。一切有情无
情。自相自性。皆有极微觉体。所谓执一切觉。以为
涅槃也。诸阴自共相相续流注断者。相续流注。即
行阴也。行阴灭时。此湛不摇。非真寂灭。如急流水。
望如恬静。所谓湛入合湛。归识边际。二乘不觉自
心所现。于相续灭。作涅槃想。总不离识也。如来涅

槃。妄想识灭。即灭分别识也。此分别识。从迷自心。
不觉而起。觉自心现。分别不生。斯即涅槃。自觉为
因。识灭为果。此言识灭。以果明因也。
△二示妄想
识灭。即为涅槃。】

「大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白
佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼因。
及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生习
气。长养藏识。意俱。我我所计著思唯因缘生。不坏身
相。藏识因。攀缘自心现境界计著。心聚生。展转相因。
譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故
意识灭。七识亦灭。」

【如来巳答建立八种识。而大慧独疑不离七识者。
以迷如来藏。举体成识。全识即藏。故八识不可离。
然八识妄起见分。成七识我。疑应断除也。不知六
识与八识为因。而八识与六识为缘。七识依起。无
自体性。以显意识为过。此下发明因缘二义。證成
七识不生。故意识当灭也。意识揽外尘境界。妄有
分别。引发习气。加藏识迷。由是七识意。同时俱起。
计我我所。思惟因缘。相继而生。而实七识与藏识。
同一如来藏不坏真相。迷真而起。无有二体。此明
六识与八识为因。而七识依起。无自体性也。藏识
为因。所现六尘自心境界。六识由是攀缘计著。起
七识心聚。此明八识与六识为缘。七识依起。无自
体性也。因缘展转。意识为过。如心海意浪。以六识

缘自心现境界风吹。而有生灭。六识若灭。则心意
自停。如大海无风。斯境像明彻矣。然总由迷自心
量。见相随生。见执为意。缘相生识。若觉自心现量。
一切境界。分别不生。见执随谢。如来藏心。应念圆
寂。而此不言觉自心量为涅槃者。佛性为因。涅槃
为果。是因非果。名为佛性。是果非因。名为涅槃。今
以果言。故言识灭也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我不涅槃性。所作
及与相。妄想尔𦦨识。此灭我涅槃。彼因彼攀缘。意趣
等成身。与因者是心。为识之所依。如水大流尽。波浪
则不起。如是意识灭。种种识不生。」

【涅槃无有性。亦无有取舍。但自心所现。觉想灭处。
斯为涅槃耳。虽八识因。与六识缘。七意身转。然彼
坏相俱转。唯心所现六尘境界。似有现前。为识所
依。无有断绝。非达自心。分别难停也。如水大流尽。
波浪则不起。此约识灭。心海自如也。
△三穷妄想
差别。以显智如成实涅槃果海。】

「复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性
分别通相善分别。汝及馀菩萨摩诃萨。离妄想到自
觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐译云。善知
此义。超诸妄想。證圣智境。知外道法。远离能取所取分
别)缘起种种相妄想自性行。不复妄想。」

【上言妄想识断即名涅槃。故此欲菩萨穷妄想差
别。直下顿离。到自觉圣也。缘起本无二法。觉妄亦

非两心。穷妄无因。悟觉非别。至能所断处。始知与
外道同一缘起。而妄想自性所行。即为自觉圣智
所显尔。】

「大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事
妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄
想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄
想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音
歌咏之声。美乐计著。(唐译云。为执著种种美妙音词)
是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事
自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄
想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种
计著而计著。谓坚湿煖动相一切性妄想。是名相妄
想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄
想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见
妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。
有无分别因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓
有无一异俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见
妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名
成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名
生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种
因缘。生无因身。(唐译云。谓计著一切法本来不生。未
有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云
何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐译云。谓此与彼
递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不

缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。
是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚
夫计著有无。」

【妙音歌咏。兼声韵文辞也。声韵清浊。文词雅俗。分
别所依也。有所说事。谓言说所诠事理也。圣智所
知。依彼而生者。谓于圣智显示所入。不能因指见
月。于所显示。翻成觉想境界也。即彼所说事如鹿
渴想者。如说地而作坚想。说水而作湿想。说火煖
想。说风动想。说五蕴而谓色受想行识有实法相。
计即计离。起诸分别。如鹿渴想也。利妄想。谓依金
银珍宝而起乐著也。自性持此如是不异者。谓分
别一切诸法有自体性。执持不舍也。若因若缘。有
无分别因相生者。谓于因缘。起有无因相分别。谓
此因缘此。彼因缘彼。彼因无此因。此因无彼因。一
切因相分别而生也。有无一异俱不俱者。此四句
法。外道邪见分别也。我我所想成决定论者。谓执
我所为一定法。如分别心境自他。或根身器界。成
决定论也。缘有无性生者。谓一切有无诸法。皆从
缘生。缘有有现。缘无无现。无有因果也。一切性本
无生。无种因缘生无因身者。谓一切法无生因。不
由缘起。如鹄定白。如乌定玄。歘尔而现。无有因性
也。彼俱相续如金缕者。谓一切法以和合成。如空
和色。如瓶和水土。以递相系属。成一切法。缚不缚
因缘计著。如士夫方便。若缚若解者。谓由能缚。而

有所缚。缚解由我。执方便力。而生分别也。此十二
妄想差别。一切愚夫。因是计著有无。一切智者。因
是了达除断。所谓自觉圣智。善分别外道通趣也。】

「大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻
示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐译云。大慧。
于缘起中。执著种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡
愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异
者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差
别。是故非异非不异。是故。大慧。汝及馀菩萨摩诃萨。
如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计著。」

【幻。喻缘起一切诸法也。幻现种种。凡夫妄见。喻缘
起计著种种性相也。依于幻者。现种种身。如依于
梦。有诸梦事。愚夫见实。谓异于幻。如异幻者。幻不
应为种种作因。而实因幻。如梦中事。实因于梦。若
不异者。幻与种种。无有差别。而实种种现时。非无
种种。如梦现时。实见现事。故知幻现种种。非异非
不异。如幻缘起与种种计著法相。亦非异非不异。
觉自心现者。不应于此。作有无异不异想。世尊所
为直捷显示也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心缚于境界。觉想
智随转。无所有及胜。平等智慧生。妄想自性有。于缘
起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。种种支分生。如幻
则不成。彼相有种种。妄想则不成。」

【此言迷缘起。即为遍计。达缘起。即是圆成。缘起如

幻。非觉自心者。不能达也。不觉自心所现。于所现
境。妄计有无。所谓心缚境界。觉想随转也。无所有
胜处。即觉自心境界。自相如实知。所谓平等智也。
此一偈巳尽旨趣。后乃深明缘起实无自性。所有
计著种种。皆妄想也。故曰妄想自性有。于缘起则
无。然此妄想。在迷惑中。似有摄受。若达缘起如幻。
始知妄想本非摄受之性。性非摄受。即无妄想可
得。而幻现支分。不成实事。种种诸相。亦无容分别
耳。故曰妄想则不成。到此当自憬然巳。】

「彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。
此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。」

【上言缘起无性。支分不成。诸相元虚。妄想无托。今
复云若见有相。即心缚之过。此原妄想无知。故于
缘起如幻。起分别见耳。然分别之性。既无所知。即
同缘起。心缚之相无因。惑相之心亦偶。故曰此诸
妄想性。则是彼缘起也。分别虽有种种。亦如幻种
种现。总不可得也。】

「世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。」

【此言世谛第一义谛。在迷悟转变。无有别说也。迷。
则圣智皆同觉想。悟。则分别悉是妙观。世谛因迷。
第一义谛因悟。舍此迷悟。则二谛无因。无因妄计。
非圣所说。故曰第三无因生也。如来于缘起诸法。
欲人觉自心现。妄计顿停。即是第一义境界。直下
承当。无有馀遗。非此则彼。不容拟议也。】

「譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。
譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。
譬如鍊真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。」

【禅观所现。色相元虚。翳目见色。不可有无。以喻不
了缘起。妄想相生。法尔如是也。然缘起本幻。妄想
非他。不觉之垢秽若离。真金宛尔。眚目之云翳顿
消。虚空如然。复喻妄净。非别有真也。】

「无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。
妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。
依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。
究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。」

【妄想缘起。悉皆不实。而有无之执。尝见由妄想坏。
是妄想无性。人或易知。缘起法虚。最难了达。故设
妄想若无。而有缘起者。则离妄想。而有缘生。是有
法从无因生也。不知迷藏为识。妄有见生。而起于
相。依相立名。转生分别。如刺芦然。无有实事。知无
实事。应念圆明。是为第一义清净无翳也。楞严云。
根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。由尘发
知。因根有相。相见无性。同于交芦。又云。知见立知。
即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何于
中更容他物。夫根尘即缘起法也。识性犹妄想也。
识论谓色心等法。皆由内识。变似现前。故知缘起。
本从识生。复更生识。识性元虚。根尘何立。彼知见
性。清净无馀耳。】

「妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔𦦨。彼无有差别。
五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。」

【承上妄想清净。成第一义。故此言證自觉圣者。所
见妄想缘起。智及所知。五法三性。俱无差别。会归
真实。自相如如也。】

「众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。
觉慧善观察。无缘无妄想。成巳无有性。云何妄想觉。
彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。
妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。
妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。」

【此五偈。反覆言妄想即正智。名相即如如。缘起即
成实。愚夫分别见二。智者了达。其性无二也。依于
缘起。妄计名相。缘起如幻。相计本虚。诸虚幻尽。成
实现前。无别实性。觉想何存。性本无二。妄建立有
耳。涅槃云。有智慧时。则无烦恼。有烦恼时。则无智
慧。又云。若言一切法无我。如来秘藏。亦无有我。凡
夫谓二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。
故曰妄想种种现。清净圣境界也。始知无明实性。
即是佛性。悟妄元真。不离妄有。但除妄计。性计无
妄。离此别求。即为异因耳。妄想如画色。缘起计妄
想者。言缘起本从妄想而现。复即缘起而生分别。
如画狱相。自画自怖。犹以妄想而说所想也。能现
所现。合成二妄。觉妄即离。离妄即实。无有二致也。

○上三示如来藏超过愚外妄想言说。成就诸地。

究竟果海竟。四示自觉一乘。照明诸地。善断诸漏。
圆满佛身。不堕有无。分四。初示自觉一乘。分五。
△
初示自觉圣智。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣
智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及馀菩萨善
自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。
谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩
诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上
升进。入如来地。是名自觉圣智相。」

【此答自觉圣智。而言前圣所知。转相传授。妄想无
性。故知一切凡夫。不能明达觉性。皆为妄想之所
留滞。旋旋破除。细想旋生。若知无性。则即妄即真。
觉想尽处。不由他悟。所谓自觉。永明觉云。同一无
性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今
始成。此盖约根本智也。
△二示一乘。】

「大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得
一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一
乘觉。大慧。一乘觉者。非馀外道声闻缘觉梵天王等
之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。」

【摄所摄妄想如实处不生妄想者。盖谓现前众生
妄想境界。即是诸佛如来真俗无二大寂灭场。等
一法界。无有差别也。最胜王经曰。修菩提行者。于
诸圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。

夫法界者。一切众生。真空常住。自相自性。如实本
际。不生不灭。无有觉知。此如来行处。非凡所知。非
圣所识。故曰非馀外道声闻缘觉梵天王之所能
得。所谓究竟觉也。
△三示三乘随机。】

「大慧白佛言。世尊。何故说三乘。而不说一乘。佛告大
慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一
切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自
巳力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断。
故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段
死。(魏译云。声闻辟支佛未證法无我。未得不可思议变
易生。唐译云。未觉法无我。未名不思议变易死)故说三
乘。」

【如来不为声闻缘觉说一乘法。谓声闻缘觉。不能
离言说所说。得自觉圣智。不得自般涅槃法。自般
涅槃。谓自性涅槃也。本有自性。本自寂灭。不受生
死。处生死中。不为生死之法所入。常自寂灭。当体
如如。如如之性。不能自觉。要藉缘起。遇世间缘。便
起分别。摄取声色。作三界因。招轮回果。遇出世缘。
便起厌离。摄取禅定。作四谛十二支因。成解脱果。
然如如自性。非轮回。不离轮回。非解脱。不离解脱。
非此两边。亦不离两边也。如来悯诸凡夫耽著世
间。谓世间常。为说无常。谓世间乐。为说是苦。谓世
间净。为说不净。谓世间我。为说无我。二乘以此调
伏。得解脱道。而非自性解脱。起烦恼断。习烦恼不

断。得人无我。不觉法无我也。习烦恼。起于无明。不
觉业动。非觉自性。不能远离。业习不断。惟不知不
觉耳。世尊尝云。声闻缘觉。尚不见无我真性。何况
有我真性。同一真性。无我所入。非自性觉。故曰不
见。众生分别吾我。不觉为咎。无用即离。所谓摄所
摄妄想如实处。最难担荷。稍生分别。便堕所知耳。
不离分段死。魏译未得不可思议变易生。分段二
乘巳离。变易二乘未断。而言不可思议变易生。当
指随类对现。则二乘非分也。
△四示一乘平等。】

「大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一
切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉
巳。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不
思议自在法身。」

【佛顶经云。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄
能。所即相分。佛顶言所先于能。则法我根极习气。
最为微隐。此菩萨至妙觉方尽也。起烦恼。谓人我
也。二乘起烦恼虽断。而见过习气未忘。此俱云断
者。当是时节既至。忽然觉悟。习气断处。则法无我
自然明达也。三昧味著。此即法我习气。彼于非转
处。而生转想。如彼醉人。见上日月。实非回转。生回
转想。故以无常苦空无我等想。味著三昧。对彼流
转。得世间解。入无漏界。于此若觉。则三昧味著。亦
非定性。习气顿断。一切见息。即是出世无漏。本觉
性现。法身宛然。非谓别有出世无漏界也。
△五总

颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸天及梵乘。声闻
缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘
非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说
为一乘。」

【即如来乘。有心分别。尚非究竟。故所知愚。至十一
地。犹有微细待尽。得尽此巳。真如自性。方始现前。
无有乘及与乘者。过于数量。不可建立。所谓一乘
也。佛语舍利弗云。如来一切悉知见觉。亦不自知
我知见觉。若使如来作知见觉相。是则非佛世尊。
名为凡夫。故知一乘之道。泯相离性。独一无侣。脱
三种缘集气类。唯妙圆觉。更无所有。圆觉云。一切
如来妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及
不成佛。无妄轮回。及非轮回。此非达一切法真如
平等自性。无能见也。】

「引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。
烦恼智慧等。解脱则远离。譬如海浮木。常随波浪转。
声闻愚亦然。相风所漂荡。彼起烦恼灭。馀习烦恼愚。
味著三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。
得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。
彼觉法亦然。得佛无上身。」

【三种解脱。即三乘果證也。人法无我。烦恼尔𦦨。皆
为引导二乘之说。得一乘解脱者。此皆远离。所谓
无乘及乘者也。二乘断起烦恼。为习烦恼之所愚。

常为空寂所转。如彼浮木。为风所漂。见一切内外
诸法。随所知转。味著三昧。安住界外。顿绝生因。故
亦不退还也。此三昧醉。经劫不觉。觉即无上。所谓
自性真如。非诸解脱。亦不离解脱也。
△上初示自
觉一乘竟。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷四


** 音释

种

(之仲切)。
歘

(风骨切与欻同风有所吹起也)。