如来藏常住不变之我也。为遣无我。说于真我。而
非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相入众
生身。而为阴界入垢衣所缠。贪嗔痴不实妄想尘
劳所污。现在迷中。则智寂隐。而生灭现前。凡有所
执。皆属分别。此外道所为妄计作者也。求那。即尘
缘也。】

「佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有
时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不
生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句说如来藏巳。
如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想
无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。
不应作我见计著。」

【说如实法身。而先之空无相无愿。说自性涅槃。而
先之离自性不生灭本来寂静。此世尊所为说无
所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我。
说于无我。后又为声闻执无我法。惑于自性。为说
真我。涅槃云。汝等当知先所修习无常苦空无我。
非是真实。譬如春时。有诸人等在大池浴。乘船游
戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人悉共入水。求觅
是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢
喜持出。乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故。
水皆澄清。于是大众。乃见宝珠故在水下。犹如仰
观虚空月形。是时众中。有一智人。以方便力。安徐
入水。即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦

空无我不净想等。以为实义。如彼诸人。各以瓦石
草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处
处。常修我想。常乐净想。如彼智人。巧出宝珠。所谓
我想常乐净想也。乃知如来说无我时。意在真我。
只为对治凡外。故二乘之所误。即凡外之所怖。岂
知离妄。正以显真。此无所有境界如来藏门。不同
外道即识为我。计作者相也。】

「譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种
器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种
智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘。故
说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引
计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三
解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故
如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则
同外道。是故。大慧。为离外道见故。当依无我如来之
藏。」

【此复申明如来种种智慧善巧方便。或说无我。或
说如来藏。互相发明如来清净我相。开引计我外
道。令离不实我见。故终曰当依无我如来之藏。此
决定义也。涅槃为设旧医新医之喻。而复众中唱
言曰。比丘当知。是诸外道所言我者。如虫食木。偶
成字耳。是故如来于佛法中唱言无我。为调众生
故。为知时故。说是无我。有因缘故。亦说有我。如彼
良医。善知于乳。是药非药。非如凡夫所计吾我也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。人相续阴。缘与微
尘。胜自在作。心量妄想。」

【人。即五阴身中我也。相续。即此我流注生灭。阴。五
阴也。外道计有异缘。与微尘胜性自在天和合共
作。此乃自心妄想计也。异缘。即如数论之萨埵剌
阇答摩。数论师执我思缘此三事合成。是也。
○二
示如来藏方便所显。分五。
△初总示方便四法。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。惟愿
为说修行无间。(魏译云。为诸菩萨说如实修行法)如
诸菩萨摩诃萨修行者大方便。」

【此问修行方便也。无间者。无间于自性。顺性起修。
非外作因缘也。】

「佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。
云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭
见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得
修行者大方便。」

【善分别自心现。谓知三界皆唯识现。非由别因也。
观外性非性。谓外一切性。悉如梦幻。无有自性也。
离生住灭见。谓既知一切性无性。皆唯自心。则诸
识不起。于尔𦦨法。无所摄受也。自觉圣智善乐。谓
既知三界唯识。一切性无自性。诸识不生。则自觉
圣智。如日处空。自然得自在法乐也。外道不知三
界皆唯识现。谓有别因。既有别因。则一切性。实有
自生性可得。二乘虽知无有别因。然识现行灭。而

种子不灭。于内外法。不能顿空。此皆识明所碍。于
自觉性。自不圆妙。故此四种。菩萨修行方便。远过
愚外。凡有志心宗。所宜详察也。
△二善分别自心
现。】

「云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯
心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所
熏。三界种种色行系缚身财建立。妄想随入现。是名
菩萨摩诃萨善分别自心现。」

【分齐。犹言分量也。此唯心即唯识。迷心为识。识即
是心。故曰唯心。观此三界。皆由自心不觉。妄生分
齐。中间实无摄受与摄受者。故虽作。无有所作。虽
现去来。无有去来也。无始虚伪习气所熏。指藏识
业种。即不觉妄动者也。既妄动为业。即由见起相。
变似根尘。成于三界种种色行。遂有长短屈伸一
定名相。能生系缚。即现在根身所受用资生器界。
起诸妄想。心境相入。和合而现。此所谓自心现也。
若能观察自心所现。则知三界一切色行名相。自
身受用一切妄想。皆由无始如来藏性。迷为种识。
妄生分齐。所现心境。皆不可得。无主无依。当下顿
了耳。
△三观作性非性。】

「云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓𦦨梦等一切性。
无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨。作
如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非
性。」

【𦦨梦等一切性者。谓一切法如阳𦦨。如梦幻。皆由
内识变似现前。无有自性。当处无生也。故知无有
自性。一切法不生。三世如来所说。所当尊重耳。因
者。谓此一切性。即因识种虚伪而为自性。观一切
性以此为自性。则一切性无自性。所谓善观外性
非性也。
△四离生住灭见。】

「云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。
自他俱性不生。随入自心分齐。故见外性非性。见识
不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法
不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得
无生法忍。得无生法忍巳。离生住灭见。是名菩萨摩
诃萨善分别离生住灭见。」

【自他俱性不生者。识论云。诸法不自生。亦不从他
生。不共不无因。是故说无生。观此则知一切幻梦
外性。皆由自心不觉。妄生分齐。不觉妄生。实无生
性。故曰见外性非性也。不觉妄生。实无生识。故曰
见识不生也。既无生性。及与生识。犹似生相续者。
总由不觉。一时顿现。非缘众多积聚也。不知顿现。
而以为缘生者。妄想耳。见妄想缘生。始知三界一
切诸法。无有自性。生见顿灭。所有现前。悉如梦幻。
但了不觉。即住惟心。所谓无生法忍。善离生住灭
见耳。
△五自觉圣智善乐。】

「云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。
住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。

得意生身。」

【知三界法。唯内识变。无自生性。识因迷有。觉迷迷
灭。本心现前。此心意意识五法自性二无我相。当
下顿离也。识颂云。不动地前才舍藏。所谓得二转
依果。如意生身。下文自明也。】

「世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意
去迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异
方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝。于
身无障碍生。大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃
萨意生身。如幻三昧力自在神通妙相庄严。圣种类
身一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境
界。为成就众生。得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨
得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自
性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名
菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学。」

【此言證自觉圣智。转二所依。以如幻三昧之力。自
在神通。自然获有圣种类身。为众生故。一时对现。
犹如意生也。
○上二示如来藏方便所显竟。
△三
示如来藏离诸因缘。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。唯愿为说一切诸
法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性
有无妄见。无妄想见渐次俱生。」

【因缘生法。皆由自妄想见。而愚夫不知。执为顿渐。
了达此义。离诸有无渐次俱生。以显无生。所谓一

切法不生也。】

「佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥
团柱轮绳水木人工。诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕叠
草席种芽酪酥等方便缘生。亦复如是。是名外缘前
后转生。」

【内外二种缘法。一为世间妄见。一为愚夫妄见。所
谓除识起。自分别见。则一切无生也。外缘。世间现
见如瓶与酪酥等。非无方便。前后生起。故立外缘
法也。】

「云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入
法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。」

【无明者。如来藏不觉成识。华严云。不了第一义谛。
故名无明也。十二支。无明为过去缘因。爱为现在
业缘。业即取有。又为当来生老病死缘也。阴界入
法。本从三世缘起。而实由无明不觉。于自心上无
有生性。愚夫妄以为实。故曰彼无差别也。】

「大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显
示因。待因。当有因者。作因巳。内外法生。相续因者。作
攀缘巳。内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续
生。作因者。作增上事。如转轮王。显示因者。妄想事生
巳相现。作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。
不妄想性生。」

【六种因。即于二缘中。有能招果之因相差别也。当
有因者。谓现在根尘所作。能招当来之果。此当因

缘也。相续因者。谓因内外根境而生爱取。复起后
有。种子不断。此当所缘缘也。相因者。谓所作无间。
因果相续。此当等无间缘也。作因者。谓于果上作
因。如转轮王获胜果巳。复作胜因。此当增上缘也。
显示因。谓能作之因与所作之果。同时俱显。如灯
照色。亦因缘义摄也。待因者。谓于境相灭时。不见
流注生相。作相续断。成不妄想性。不妄想因妄想
相待。为愚外因相也。】

「大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。
若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生
者。不得相我故。渐次生。不生。如不生子。无父名。」

【渐生顿生。愚夫所计。由不识自心所现。于似生相
续。妄见因缘。而计顿渐。故如来特曰不渐次生。不
俱生也。若顿生。则无能所。不得因相。渐生。又无自
性可得。相我。谓自性也。既无自性。则直下无生。如
不生子。无父名也。】

「大慧。渐次生相续方便。不然。但妄想耳。因攀缘次第
增上缘等生所生故。大慧。渐次生。不生。妄想自性计
著相故。渐次俱。不生。自心现受用故。自相共相。外性
非性。大慧。渐次俱。不生。除自心现不觉妄想。故相生。
是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。」

【承上渐次俱不生。以显愚外不觉自心所现。妄想
计著。而实非有生法也。此节侧重渐次。但带言俱
者。以愚外计四缘生。惟属渐义。故详示之。使知目

前内外诸法。皆由识变。无有自性。虽有因缘所作
方便之相。总为不觉。妄计所成。觉则唯心。相见全
泯耳。因。即因缘。谓亲能生起者也。攀缘。即所缘缘。
谓依外色等而生者也。次第。即无间缘。谓内外法
更互转生。相续无间也。增上缘。谓心与境为增上
缘也。此四种。正法常说。然为迷真者。假施设有。非
实有体性也。故曰渐次生不生。由妄想计著。而实
渐次俱。悉不生也。谓自心现根身器界自相共相。
皆无自性。除不觉自心现。妄想计故有相。是故因
缘所作方便。当离渐次俱见也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。一切都无生。亦无
因缘灭。于彼生灭中。而起因缘想。非遮灭复生。相续
因缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。有无缘起法。是悉
无有生。习气所迷转。从是三有现。真实无生缘。亦复
无有灭。观一切有为。犹如虚空华。摄受及所摄。舍离
惑乱见。非巳生当生。亦复无因缘。一切无所有。斯皆
是言说。」

【一切因缘生灭有无之法。无有自性。直下无生。唯
凡愚痴惑。妄见三有耳。故如来但遮痴惑。而非遮
诸因缘也。谓诸因缘。如幻如𦦨。不可有无。一切有
为。于本来真实。视如空华。但离能所诸惑乱见。因
缘生灭。都无实义。唯有世论耳。上三偈。反覆言断
痴惑。下三偈。明真实无生灭也。真实。即本来真实。
谓如来藏心也。
△四示如来藏第一义离言说妄

想。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说言
说妄想相心经。世尊。我及馀菩萨摩诃萨。若善知言
说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众
生。」

【言说者。口所诠示一切境界也。妄想者。分别境界。
主张诠示者也。了达二义。则知一切境界。悉由妄
想分别。因言说而有诠示。离诸分别言说。即无一
切境界之相。故第一义者。圣智自觉所得。言说所
入。非言说分别觉境界也。一切众生。不识第一义
心。唯依言说所诠。起诸妄觉。而非真实自通。恶见
稠林。由之不净。此大慧之所请也。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想
相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言
说。相言说者。从自妄想色相计著生。梦言说者。先所
经境界。随忆念生。从觉巳。境界无性生。过妄想计著
言说者。先怨所作业。随忆念生。无始妄想言说者。无
始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。」

【相言说者。妄想计著色相而生。谓依现前实境而
起分别。所有言说也。梦言说者。过去境界。从忆念
妄想生。觉巳境界无性。谓非实境。如梦觉巳。见境
界无性。如独影境也。过妄想计著言说者。谓忆念

先所作业而生悔恨。所有言说也。无始妄想言说
者。由无始虚伪种子习气。故所分别。皆无明妄觉。
不依实义。由此计著而生言说也。以此四种。括尽
一切言说妄想。若能了达。则能远离妄想境界。得
自觉圣智趣。所有言说。皆由自觉显示矣。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义劝请世尊。唯愿更
说言说妄想所现境界。世尊。何处。何故。云何。何因。众
生妄想言说生。佛告大慧。头。胸。喉。鼻。唇。舌。龂。齿。和合
出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛
告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生
相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异
者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。」

【言说妄想非异非不异。异。则妄想非因。不异。则说
不显义。为出下文言说与第一义为异不异耳。不
知妄想觉境界。虚伪不实。故言说可诠。第一义。自
觉圣智所得。非言说所及。此不可同日语也。】

「大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者
是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是
第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入。是第一
义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言
说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义。言说
者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显
示第一义。大慧。自他相。无性故。言说相不显示第一
义。复次大慧。随入自心现量故。种种相。外性非性。言

说妄想。不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想
相。」

【分列言说所说。穷尽言说境趣。显第一义非言说
所及也。此言说。单指名句文身。所说谓言说显示。
兼有妄想比知之相。所谓言说妄想觉境界。非真
第一义也。第一义是圣乐处。言说所入。如以手指
月。非指即月也。楞严云。如人以手指月示人。彼人
因指应当见月。若复观指。以为月体。此人岂唯亡
失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂
唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为
明月故。明暗二相。无所了故。夫第一义。自觉圣智
所得。非言说妄想觉境界。指体月体。明暗了然。故
曰言说妄想不显示第一义也。生灭动摇。即头胸
八事。展转和合。谓此展转因缘不能显示第一义。
指言说也。自他相。即指所说。谓所说自他之境。依
妄想分别。如镜里华。无有实性。此为言说相也。故
曰言说相不显示第一义。真能入自心现量者。见
外种种诸相。俱无自性。皆由言说妄想建立。若离
言说妄想。即无一切境界之相。正当此时。唯可證
知。不容有说。故但云言说妄想不显示第一义耳。
言思绝处。圣乐所行。霾开日现。如子得母。时节若
至。其理自彰。故终云当离言说妄想相也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸性无自性。亦复
无言说。甚深空空义。愚夫不能了。一切性自性。言说

法如影。自觉圣智子。实际我所说。」

【一切诸法。无有自性。不可说示。此甚深空空义也。
生死空。涅槃空。所有自觉圣智实际之地。非愚夫
能了。故凡圣教。皆言说自性。法如影响。方便指归
耳。宗镜云。言说者。从觉观生。是共相和合而起。分
别者。因意识生。是计度比量而起。以要言之。皆因
不觉。教观随生。若无不觉之心。一切诸法。悉无自
相可说。除方便门而为开示。究竟指归无言之道
也。
△五示如来藏自觉圣智离有无四句。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离
一。异。俱。不俱。有。无。非有。非无。常。无常。一切外道所不
行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实
之义。诸地相续。渐次上上增进清净之相。随入如来
地相。无开发本愿。譬如众色摩尼。境界无边相行。自
心现趣部分之相。一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨。离
如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三
菩提。令一切众生。一切安乐具足充满。」

【西域九十六种外道。皆由有无等四句。起六十二
见网。宝性论云。空乱意菩萨。于此真空妙有。犹有
三疑。一疑空灭色。取断灭空。二疑空异色。取色外
空。三疑空是物。取空为有。菩萨尚然。矧愚外乎。大
智度论偈云。有无二见灭无馀。诸法实相佛所说。
诸法实相。所谓自觉圣智所行也。泯绝无寄观曰。
谓此真空。不可言即色不即色。不可言即空不即

空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无
寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。生心动
念。即乖法体。失正念故。乃至若不洞明前解。无以
蹑行。若不解此行法。绝于前解。无以成其正解。若
守解不舍。无以入此正行。是以行由解成。行起解
绝也。第一真实之义。准初地见道。亲得诸法实相。
华严则指十住初心。明见佛性。与佛无别。所历之
位。一位即一切位。行布圆融。纯以无功用道。任运
至佛。入无边刹土。普现色身。皆不出自心所现差
别也。四句。谓一句。异句。亦一亦异句。非一非异句。
一。摄有常。异。摄无无常。此三皆有四句。我法亦有
破四句义。涅槃论文云。存不为有。破声闻常执。亡
不为无。破声闻断执。亡不为无。虽无而有。存不为
有。虽有而无。此双破有无。显亦有亦无。虽有而无。
所谓非有。虽无而有。所谓非无。此破亦有亦无。显
非有非无。总之互相破除。以显中道佛所行处也。】

「佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。
多所饶益。哀悯一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉。世
尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外
性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性。习
因计著妄想。」

【不知自心现量。则举体为识。自然不知内外诸性
所从。惑于目前。妄生分别。此四句之所由生也。习

因。指种识。不知心量。即成习因。计著所固然耳。】

「譬如群鹿为渴所逼。见春时𦦨。而作水想。迷乱驰趣。
不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧
心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱
有无非有非无常无常想。妄见摄受。」

【上言诸见。起于迷自心量。而成种识。见有内外。生
四邪见。此言现种相生。互相惑乱。于毕竟无。成究
竟有也。】

「如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相
现。彼非有城。非无城。如是外道无始虚伪习气计著。
依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了
知自心现量。」

【无始习气计著相现。彼非有城非无城。此乃深明
现前心色一切境界。皆唯识变。不得有无。所谓如
幻不可思议。外道无智。惑为实有。徒益邪见尔。】

「譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池
种种庄严。自身入中。觉巳忆念。大慧。于意云何。如是
士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不
也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不
知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无
常无常见。」

【此以梦中所见。比量易知。至于觉巳忆念不舍。兼
喻愚夫。明知诸法非有异因。内外法执。犹故不忘
也。】

「譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来
外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非
无常无常见。自坏坏他。馀离有无无生之论。亦说言
无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。
作如是说。彼堕自他俱见有无妄想巳。堕建立诽谤。
以是恶见。当堕地狱。」

【世尊于此。深责外道恶见。建立自宗。诽谤正法。流
布将来。自坏坏他。当堕地狱也。】

「譬如翳目。见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。
毕竟非性。非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依
于一异俱不俱。有无非有非无常无常见。诽谤正法。
自陷陷他。」

【毕竟非性非无性见不见故。谓一切诸法。悉如垂
毛。非有无性。由于见与不见。此直示唯识也。重言
诽谤正法。自陷陷他。如来悲悯谆切。大槩可见矣。】

「譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见
希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一
切性生。」

【魏译无此。亦遍喻。无别义。故略也。】

「譬如水泡似摩尼珠。愚小无智。作摩尼想。计著追逐。
而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶
见妄想。习气所熏。于无所有。说有生。缘有者。言灭。」

【水泡是一。取不取故。非真有生灭也。凡外于无所
有之水泡。取以为有。愚夫于缘有之水泡。不取以

为灭。鸯崛魔罗经偈云。譬如有愚夫。见泡生妄想。
谓是琉璃珠。取巳执持归。置之瓶器中。守护如真
宝。不久悉融消。空想默然住。于馀真琉璃。亦复作
空想。文殊亦如是。修习极空寂。常作空思惟。破坏
一切法。解脱实不空。而作极空想。犹如见雹消。滥
坏馀真实。汝今亦如是。滥起极空想。见于法空巳。
不空亦谓空。】

「复次大慧。有三种量。五分论。各建立巳。得圣智自觉
离二自性事。而作有性妄想计著。」

【三种量。谓现量。比量。圣言量也。现量者。现前实境。
不落意言。亲得法体。无有错谬。如自觉圣智。相应
證知也。比量。比类而知。如因梦境。而知为自心现。
虽非亲證。比知无妄也。圣言量者。如法佛所说。报
佛所说。化佛所说。一定模范也。三支。谓宗。因。喻。如
于我法立量云。如来藏第一义心为宗。因云自心
现量故。喻云如镜华。水月。及梦。如于外道立量云。
彼以神我胜性为宗。因云无始虚伪习气。及作者
有无故。喻云如龟毛。沙油。破瓶等。此三支。亦名三
支比量。故合结为五也。三量五分。皆如来所说。以
显圣智自觉。离有无二见。而非建立圣智自觉。起
有性分别。此破内愚我相也。】

「大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。
如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。若复
修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养。

及取我人。」

【心意意识身心转变。自心现摄所摄妄想断者。谓
既转心意意识。则自心所现。能取所取。诸妄想应
断矣。故复云如来自觉圣智。不应于彼复作有无
见也。若复修圣行者。于自觉境界离有无法中。而
作有性相者。即堕我人众生寿者。此承上文为作
有性计著者。加一针劄也。圆觉云。其心乃至證于
如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。又云。悟巳超
过一切證者。悉为人相。又云。了證了悟。皆为我人。
而我人相所不及者。存有所了。名众生相。又云。心
照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。
又云。如汤消冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦
复如是。故知得自觉圣智。离二自性事。而作有性
妄想计著。皆不离此四相也。】

「大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非
法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立
趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。」

【此复言如来有时说性说相。种种自他。皆化佛说。
由愚夫希望有所得故。为示化城。而非实有建立
趣自性法。为得圣智自觉三昧乐住者。分别显示
也。夫众生日用。实非无常。为除常执。说无常想。乃
至亦非无乐我净。为除乐我净执。说无乐我净想。
圣智自觉。亦无得果得禅。为顺希望。说于果相。说
于禅相。若无希望。则如来始终不说也。故知希望

情见。急欲夺之言中。而圣智泯合。且当启之说外。
如来固有所说在此。而旨趣在彼。将以明言说之
所不及。即以谕离言之所自及。水中非月。而月光
俨然。镜里非像。而万像森立。至理未彰。而圣意隐
显也。观下文化佛所说。如影像等。始知愚外所迷。
即智者所通。无二致尔。】

「譬如水中有树影现。彼非影。非非影。非树形。非非树
形。如是外道见习所熏。妄想计著。依于一异俱不俱
有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如
明镜随缘显现一切色像。而无妄想。彼非像。非非像。
而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自
心像现。妄想计著。依于一异俱不俱有无非有非无
常无常见。譬如风水和合出声。彼非性。非非性。如是
外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常
无常见。譬如大地。无草木处。热𦦨川流。洪浪云涌。彼
非性。非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所
熏。妄想计著。依生住灭一异俱不俱有无非有非无
常无常。缘自住事门。亦复如彼热𦦨波浪。譬如有人
咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成。动摇云
为。凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望。依于一
异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计著。不实
建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异
俱不俱有无非有非无常无常等。恶见妄想。」

【此出化佛所说。以示权实兼到。盖由自心现量。无

自无他。随缘赴感。应物现形。任诸有情。分别见异
也。水中树影。不属有无。明镜现像。本无心照。风水
出声。非因非缘。热𦦨川流。洪浪云涌。贪与无贪。俱
非生灭。咒术尸行。机发像起。都无实事。去来宛然。
此皆自心所现。非真非妄。非彼非此。非和非合。非
觉非知。如来以梦幻水月。顺彼根欲。而以全机大
用。悟此修行。愚外不知。于圣智自證法中。妄起邪
见。所有建立。皆成戏论也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。幻梦水树影。垂发
热时𦦨。如是观三有。究竟得解脱。」

【此一偈言三有诸法。不可有无。悉如梦幻等事。作
如是观。便当下解脱也。】

「譬如鹿渴想。动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。
如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。
于无始生死。计著摄受性。如逆楔出楔。舍离贪摄受。
如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。
于彼无有作。犹如𦦨虚空。如是知诸法。则为无所知。」

【此五偈言三有梦幻。本无实事。由识种子。妄见境
界。如翳目见华。误以华从目出。计见华目。为摄受
性。此正无始生死根本。分别妄心。若能即此分别。
知分别妄。如楔出楔。始知机发咒起。浮云梦电。当
处无人。即得远离三毒摄受。而无远离者。所谓以
无作智观一切法。而非觉想境界也。】

「言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。

如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时𦦨。无而现众生。
常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。
明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。
一切性显现。如画热时𦦨。种种众色现。如梦无所有。」

【此五偈言如来说法。亦为众生假立名言。因彼分
别妄见。而诏之曰。五阴诸行。如垂毛等。于无生中。
而现生事。乃至邪计四句。亦复如是。皆无始虚伪。
愚夫无知。妄生分别耳。后二偈再言一切言教。悉
随根欲。有所显示。而非实法。此拔愚夫因说生解。
如来导权归实。意深且切矣。】

「复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有
无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集
真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性。非自
在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。复次
大慧。为净烦恼尔燄障故。譬如商主。次第建立百八
句。无所有。善分别诸乘。及诸地相。」

【此总结如来说法离四句有无分别者。盖为结集
真谛。真谛。即自觉圣第一义谛。此非二乘四谛比
也。见于自觉第一真谛。方能深达缘起。随顺修道。
證于寂灭。而得解脱。所为与外道胜性自在等论
别也。断二种障。亦即修道證灭之事。然皆结集于
自觉真谛。所谓建立百八句于无所有。无所有。即
指真谛无一切有无诸见。即世间。即非世间。即出
世间。即非出世间。是句鲜白。纯一无杂也。故知无

所有。为如来秘密之藏。清净无垢。得住此巳。自能
善分别知诸乘地相。此固顺性起用。善诸方便。以
自庄严。而非别有。如来说法。普为菩萨成就自觉。
如商主引导。至于宝所。更无实法尔。
△六示四种
禅。以显如来清净不同二乘。】

「复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察
义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘
觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨锁。无常苦
不净相。计著为首。如是相不异观。前后转进。相不除
灭。是名愚夫所行禅。」

【四种禅。唯愚夫所行禅。为二乘外道所修。观察。缘
如。为诸地行相。如来。为自觉圣智究竟相也。二乘
观苦空无我不净。修习四谛。谓知苦断集。修道。證
灭。此对治世间无常计常。无乐计乐。无我计我。不
净计净。修无我观。观成就巳。至于爱尽涅槃。而内
外法相。终不除灭。由不知内外诸法。自心所现。以
为实有所灭。实有所證。此虽正法。同于外道。故我
世尊于涅槃会上。特为二乘说四实谛。告文殊菩
萨云。有苦。有谛。有实。有集。有谛。有实。有灭。有谛。有
实。有道。有谛。有实。如来非苦。非谛。是实。虚空非苦。
非谛。是实。佛性非苦。非谛。是实。所言苦者。为无常
相。是可断相。是为实谛。如来之性。非苦。非无常。非
可断相。是故为实。所言集者。能令五阴和合而生。
亦名为苦。亦名无常。是可断相。如来之性。非是集

性。非是阴因。非可断相。是故为实。所言灭者。名烦
恼灭。亦常无常。二乘所得。名曰无常。诸佛所得。是
则名常。亦名證法。是为实谛。如来之性。不名为灭。
能灭烦恼。非常无常。不名證知。常住无变。是故为
实。道者。能断烦恼。亦常无常。是可修法。是名实谛。
如来非道。能断烦恼。非常无常。非可修法。常住不
变。是故为实。又云。诸外道等。有苦集谛。无灭道谛。
于非灭而生灭想。于非道而生道想。于非果中生
于果想。于非因中生于因想。以是义故。彼无一道
清净也。此云前后转进。相不除灭。正指有可断相。
有可修相。所證知法。所谓非果果想。非因因想也。】

「云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱。无
性巳。观法无我。彼地相义。渐次增进。是名观察义禅。」

【此观法无我。始入唯识。證唯识菩萨。达一切法空。
名见道分。是为初地。由是诸地相义。次第增进也。】

「云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处。不生妄
想。是名攀缘如禅(唐译云。若分别无我有二。是虚妄
念。若如实知。彼念不起。是名缘真如禅)。」

【入真如实际之地。所见二无我清净法相。尚不现
前。若此相现前。犹名妄想。不名如实證知也。】

「云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。
成办众生不思议事。是名如来禅。」

【三种乐。所谓三三昧。空三昧。无相三昧。无作三昧。
空者。于二十五有。不见一实。无作者。于二十五有。

不作愿求。无相者。无有十相。所谓色相。声相。香相。
味相。触相。生相。住相。灭相。男相。女相也。实相亦有
三种乐。一受乐。二寂静乐。三觉知乐。如来常住。无
有变易。名曰实相。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。凡夫所行禅。观察
相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头
摩深险。如虚空火尽。修行者观察。如是种种相。外道
道通禅。亦复堕声闻。及缘觉境界。舍离彼一切。则是
无所有。一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺
入如相。」

【钵头摩。翻红莲华。日月形。红莲华。海相深险。虚空
火尽。皆禅定差别境界。外道二乘以取著故。成于
邪见。若一切舍离。直下自觉。即是无所有处。便为
诸佛所加。随入如来地真如实相也。
△七示如来
藏自性涅槃。不同二乘。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说
何等法。谓为涅槃。佛告大慧。一切自性习气藏意意
识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境
界。」

【自性习气藏。谓八识。意。谓七识。意识。谓六识。即心
意意识也。见习转变者。八识即如来藏。无有转变。
所转者见习耳。如来藏不觉妄动起见。由是人法。
熏变成习。若能发明识即是性。顿离见习。是名涅
槃。涅槃名为秘密之藏。如伊三点。涅槃云。解脱之

法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非
涅槃。三法各异。亦非涅槃。此如来法身。智慧。解脱。
圆满无亏。非纵非横。所谓自性空事也。又云。修大
涅槃。知见法界。解了实相。空无所有。无有和合觉
知之相也。】

「复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非
性。云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。
谓一切圣去来现在得自觉。故非断。」

【涅槃经云。涅槃无因。而体是果。何以故。无生灭故。
无所作故。非有为故。是无为故。常不变故。无处所
故。无始终故。善男子。若涅槃有因。则不得称涅槃
也。夫无因。故不堕常。而为自觉圣智之体。故不堕
断。又涅槃无我。有八自在。名为大我。一能示一身
为微尘身。二能示一尘身满大千界。三能以满大
千身轻举飞空。四能造一事。而令众生各各成办。
或住一土。而令他土悉见。五能六根互用。六能得
一切法。而无所得。七说自在。八遍满一切处自在。
此三世如来大般涅槃自觉境界也。】

「大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若
坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者
之所归依。」

【世尊尝谓迦叶曰。汝不应作是忆想。谓如来性是
灭尽也。迦叶。灭烦恼者。不名为物。永毕竟故。是故
名常。又曰。譬如圣王。素在后宫。或时游观。在于后

园。王虽不在诸婇女中。不得言圣王命终。如来亦
尔。虽不现于阎浮提界。入涅槃中。不名无常。如来
出于无量烦恼。入于涅槃安乐之处。游诸觉华。欢
喜受乐。又曰。我今当令一切众生。及以我子四部
之众。悉皆安住秘密藏中。我亦当安住是中。入于
涅槃。】

「复次大慧。涅槃非舍。非得。非断。非常。非一义。非种种
义。是名涅槃。」

【涅槃云。解脱者。名无异处。譬如有人。唯居上妙清
净屋宅。更无异处。夫无异处。则非舍也。又云。解脱
者。名不可取。如阿摩勒果。人可取持。解脱不尔。不
可取持。夫不可取持。则非得也。又曰。解脱者。名断
一切有为之法。出生一切无漏之法。夫断有为。则
非常。生无漏。则非断。又曰。解脱者。名不可量。譬如
大海。不可量度。又解脱者。名为一味。如乳一味。解
脱亦尔。唯有一味。夫不可量。则非一义。唯有一味。
则非种种义也。】

「复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境
界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼。作涅槃觉。」

【声闻缘觉于四颠倒。起不颠倒见。作涅槃想也。何
谓四倒。谓不知如来常乐我净。故于常中生无常
想。于乐中生于苦想。于我中生无我想。于净中生
不净想。是为四倒。以四颠倒。为不颠倒。所有修习。
皆为作因。而非了因。非真涅槃也。】

「复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计
著。事自性相计著。言说自性相计著者。从无始言说
虚伪习气计著生。事自性相计著者。从不觉自心现
分齐生。」

【言说习气计著者。如依白色。而说为白。依黑色。而
说为黑。亦有他土不说黑白者。故知皆无始传习。
以为决定白决定黑也。事自性计著者。如色心等。
生灭现前。或执有因。或执无因。皆由不知自心所
现。妄起计度。此二性相。正愚外法执所由。故重言
之也。
△八示神力建立。不堕有无。】

「复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨。顶礼
诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为
现一切身面言说神力及手灌顶神力。」

【此如来建立二种神力。加持行者。始终护念。不堕
歧路也。禅定中。现身面言说。此初地住。手灌顶。则
十地满足。灌顶授位。若无二神力。决不成就也。】

「大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨
大乘照明三昧。入是三昧巳。十方世界一切诸佛。以
神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。
及馀。如是相功德。成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩
萨地。」

【照明三昧。谓光明定。菩萨得入此定。由住神力。金
刚藏菩萨。华严会上。承佛加持。举一例馀也。】

「菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习

善根之所成就。次第诸地。对治所治相。通达究竟。至
法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同
类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄
金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫
殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释大
子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃
萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛
如来。若不如是。则不能见。」

【此承初地。次及诸地。至十地灌顶。无非住佛神力
也。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别三昧神足诸法之
行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃
萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者
何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫
殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况
有心者。聋盲瘖哑。无量众苦。皆得解脱。如来有如是
等无量神力。利安众生。」

【言凡夫必不能说者。见菩萨所有乐辩。皆由住佛
神力也。又举无情以讫有情。神力广大。不可思议。
然亦自心所现。一体周圆。含识之俦。情生智隔耳。】

「大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正
觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加
其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地
禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如

来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不
以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔
希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来
咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此
义。而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。三摩提灌顶。
初地及十地。」

【如来加持行者。始终备至。而愚外无知。执情难破。
终堕邪途。亦可互相儆戒矣。
△九示诸法缘起。以
显如来藏非因缘义。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即
是说因缘。不自说道。(唐译云。佛说缘起。是由作起。非
自体起)世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如
是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。
无间悉檀。」

【十二因缘。从无明起行。无明为因。诸行为果。行因
识果。此因缘生法也。外道亦说从于胜性自在时
微尘等因。生一切法。故疑悉檀无间。间。别也。不知
十二因缘。从于无明不觉。非作者生。亦非自体生。
而外道妄执胜性。说为作者。能生诸法。不知其迷
于自体。而遂以所迷之自体为诸法因。举体全识。
识性虚妄。亦即无因也。】

「世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生巳灭。
(唐译云。外道亦说以作者故。从无生有。世尊亦说以因
缘故。一切诸法本无而生。生巳归灭)如世尊所说无

明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊
建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说
胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而
有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。
如是展转无穷。」

【外道以作者为生因。即是无因。遂疑世尊所说。不
觉妄起。起巳还灭。亦为无因也。此有故彼有者。谓
此有无明。故彼有诸行。又疑世尊非建立生因次
第而起。彼此相生。因缘杂乱。反不如外道作者为
尤胜也。不知总由不觉。似有生起。因成于果。果复
起因。皆由妄见。实无生义耳。】

「佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有
者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计著。不
觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘
起。我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。」

【觉自心现量。始知能取所取。皆由不觉。妄见有无。
非外境界实有自性也。外道不觉自心所现。而于
外境性与非性妄生计著。所以为过。至于世间因
缘。既有业因。难逃苦系。迷情未尽。而谓一切无碍。
必不可得。所谓无我无作无受者。善恶之业终不
亡。不自生。非不生。非无因生也。】

「大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。
若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性(唐译
云。世尊。有言说故。必有诸法。若无诸法。言依何起)。」

【此因愚外依于名相。而生妄想。以为实有诸法。若
无诸法。则言说无所依起。不知一切境界。悉由自
心。不觉妄现。复因妄现。而生执取。妄计名字。所有
言说。总属迷事。无有实义也。】

「佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言
说。大慧。非性。非非性。但言说耳。如汝所说言说有性
有一切性者。汝论则坏。」

【兔角龟毛。喻无法而有言说。以例一切诸法。不觉
妄现。在自觉圣智。亦犹兔角龟毛。空有言说耳。】

「大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。或有佛刹
瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。
或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视。及香积世界。
普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍。及
诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世
界蚊蚋虫蚁。是等众生。无有言说。而各办事。」

【言说是作。谓由心所作也。既由心作。则言说所说。
悉唯自心。乃至作相扬眉。无非自心。悉无一切法
体也。皆无法体。而各有显示。各有显示。唯诠自心。
在愚痴为妄执。在圣智为指迷。皆显示自心之一
耳。非言说有性有一切性也。蚊蚋虫蚁。举现前易
见。总以明言说无性也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。如虚空兔角。及与
槃大子。(唐译云。如虚空兔角。及与石女儿)无而有言
说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。不能如实

知。轮回三有宅。」

【一切世间。本无诸法。而有言说。由于妄计。一切出
世。亦无诸法。而有言说。但为破除。妄计本虚。破除
非实。所谓如虚空等也。凡愚不知诸法如实自相。
而于因缘和合。建立诽谤。徒乖法体。由妄分别。自
取流转。良可悯夫。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷三


** 音释

恚

(胡桂切)。
龂

(鱼巾切)。
黠

(吉恊切)。
謦欬

(謦弃挺切欬丘盖切)。
蚊蚋

(蚊无分切
蚋儒税切)。