心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来
所叹海浪藏识境界法身。」

【前巳发明藏识转识。依于不觉。不同外道异因。为
一切菩萨建立唯心。起修行方便。今复问心意识
五法自性。意在广明八识生因。以显一心转变异
不异相。成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等
者。谓诸佛菩萨圣智所行。离一切心境。显示真实。
此诸佛教心也。海浪藏识法身者。自心现量。全妄
全真。非思量所知也。五法。谓名。相。妄想。正智。如如。
三自性。谓遍计执。依他起。圆成实。此五法三性。在
心意意识中。依迷悟转变。迷。则正智翻作妄想。如
如转为名相。圆成惑为遍依。悟。则名相即是如如。
妄想却成正智。遍依转见圆成。一刹那间。真妄互
显。名异体同也。
△二分别八识因缘不觉。】

「尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为
四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计著。识
性自性。欲见种种色相。(唐译云。何等为四。所谓不觉
自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识
本性如是故。乐见种种诸识相故)大慧。是名四种因
缘。水流处藏识转识浪生(唐译云。以此四缘。阿赖耶
识如瀑流水。生转识浪)。」

【此总言八种识生因也。四种因缘。共为八识生起。
而第一种独出不觉。为藏识因义。以明识不离心。
秪由不觉。顿成识相。故曰水流处藏识转识浪生。

水。喻心。瀑流。波浪。喻藏转二识也。自心。谓如来藏
心。如来藏心。因不觉而现摄受。摄受。谓见相二分。
见为能摄。相为所摄。若非不觉。则心有生识之过
也。无始虚伪。即不觉所现。由不觉现。变似尘境。遂
成色等习气耳。识有了物功能。法尔分别。谓识自
性也。欲见。即作意。所谓浮根四尘。流逸奔色也。】

「大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。
亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大
海水。」

【此言八种识顿生渐生也。俱生。顿生也。随次。渐生
也。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。如眼识。以眼例诸识
也。诸识各分顿渐。皆依根尘而有识现。故曰亦复
如是也。观下直接譬如二句。自知所喻之旨耳。顿。
如一识顿缘多境。或诸境同具。诸识顿生。渐。如一
识渐缘诸境。或诸境先后。诸识渐生。又五识可言
五尘同具。一时顿生。若意识。五尘对至。惟有渐缘。
是五识兼顿渐。意识唯渐无顿。然总之皆依根尘
引发。识体随现。识体。谓藏识真相也。故以镜海喻
识体。色风喻根尘。色风本自无知。镜海依然澄照。
惟有不觉。乃见差别。始知五现量识。与八识同功。
虽当根尘交互。而无分别析。宛尔无亏。但在迷位。
刹那流入意地。眨眼错过。便不可得耳。】

「外境界风飘荡心海。识浪不断。因。所作相。异不异。合
业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。

大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识
因。」

【此言八种识。更互为因。非一非异。总由发业。乃有
差别也。心海。谓藏识。外境界风。指六尘。识浪。谓七
识也。由六尘境风飘荡心海。致七识波浪不停。而
因所作相。非异非不异也。因。指真识。所作相。即指
藏转二识。谓同一真性。故非异。各有自境。故非不
异。然总由不觉发业。一时诸识。合此发业生相。深
入计著。不能了色等自性。故五识身转也。色等自
性者。谓色等以内识变现为性。似有现前。而实无
也。即彼五识身俱者。谓五识起。有同时意识俱起。
因差别分段。而生分别。是意识又以五识为因也。
乃知不觉如来藏。妄动成业。而起见相二分。是见
相二分。为业之生相也。因见现相。而成根境。复由
根境生识。而起区分。海浪本同。境风非别。伹了不
觉。业相自停。更无指示耳。】

「彼身转。彼不作是念。我展转相因。(魏译云。五识及心
识。不作是念。我递共为因)自心现妄想计著转。而彼
各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转(唐译云。
而于自心所现境界。分别执著。俱时而转。无差别相。各
了自境)。」

【此明八种识当下无生。不变随缘。随缘不变也。彼
身。总指八种识。此八种识展转相因而不作念者。
谓无自性也。惟无自性。故虽妄起计度。各了自境。

而心不知业。业不知心。当体寂然。差别相尽。所谓
自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转也。唐译
坏相。为无差别相。正以差别之相。当处出生。随处
灭尽。故无差别相。亦时时现前。但以不觉。于分段
差别。仍各了自境耳。
△三穷藏识究竟边际。】

「如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是
念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气
种子不灭。故不灭。以境界转摄受不具。故灭。大慧。如
是微细藏识究竟边际。除诸如来。及住地菩萨。诸声
闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测
量决了。」

【八识流注生灭。非灭受所能决了也。境界元虚。摄
受亦伪。定之与乱。动之与寂。皆属分别。归识边际。
所谓不识流注生因。舍生趋灭。总在迷中耳。
△四
显自心现量。离妄真实。】

「馀地相。智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成
熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林。下中上修。能见自
心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三
昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性
境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉巳
超度。是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。」

【此言欲究竟藏识边际。须达自心。自心以智慧之
力。方便决了一切义句。故能离自心所现妄想虚
伪也。能离妄想虚伪。始知自心流注。皆由不觉。若

达不觉。即觉自心。不随迷情所迁境界。自然安住
心海。寂静所通。为佛摄受。同佛子住。法尔如是耳。
彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想者。谓
自心所现虚妄之想。皆自性境界。了达自性。悉无
差别。则一切生死业惑。迷似梦现。觉同梦灭。不烦
转变。迥然超越也。故知菩萨摩诃萨。不见一法是
身是业。及与离主。而亦有离。不同二乘。实有生死
惑业。为可离相。又不同邪外。以为一切不可得。而
不必离。此非最胜知识。不能深达唯有真识。更无
馀识之旨。故示当亲近也。生死有海。谓生死业苦
也。业爱无知。业。发业。根本无明也。爱。爱欲。支润无
明也。无知。即无明也。
△五颂八识分别。以起自悟。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。譬如巨海浪。斯由
猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界
风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。」

【此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识。猛风喻六尘
境界。波浪喻转识。藏识为因。尘境为缘。而有七识
身转也。】

「青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。」

【此颂复以色等五尘非异不异。再明转识亦非异
不异也。青赤摄色尘。珂贝摄声尘。乳蜜盐淡摄味
尘。华摄香尘。果摄触尘。此五尘。皆内识所现。如日
月之与光明。非异非不异。以喻转识之于藏识。亦

如海水与波浪。非异非不异也。】

「譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
谓彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。
不坏相有八。无相亦无相。譬如海波浪。是则无差别。
诸识心如是。异亦不可得。」

【此颂前四句。叠以海水波浪。喻藏转合生。引起下
二句。归本藏识。有种种诸识转也。后八句。谓亦无
诸识转相可得。但以意识思惟不坏假名。乃有八
耳。前生灭章云。现识及分别事识。二坏不坏相展
转因。盖以藏识转识。皆有坏与不坏二相。谓但业
相坏。而自真相不坏也。此长行云而彼各各坏相
俱转。颂云不坏相有八。总指诸识迷真而转。举体
全真也。全真无差别。故应云不坏。迷真差别起。故
应云坏。而此互用者。正可起悟耳。既迷真而起差
别。犹瞪目华生。于中亦无能相所相。故曰无相亦
无相。复以海水与波浪。同一水性。无有差别。深明
诸识。同一真性。亦无同异。迷徇识相。悟达妄体耳。】

「心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。」

【此复就八种识各了自境。以见同体无异。但有异
名也。第八名心。以能受熏习。能藏种子。所谓采集
业也。七以恒审思量自内人法。名意。持此二执。广
作业因。复熏藏识。不得清净。故曰广采集。后六均
名识。以分别过现五尘。通于三量。名意识。对现前
境。能现五尘。名五识也。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。
如浪种种法。云何唯愿说。」

【大慧恐众生不达现前尘境。为内识变现。非有。七
转为迷藏而生。非无。故以现有能发之色。如青赤
等。现有所发之识。如海浪等。则能所各别。而谓非
异非不异。无相亦无相者。何也。盖欲世尊发明能
所。皆唯识现。无别有耳。】

「尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集
业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。所摄
无所摄。与彼波浪同。受用建立身。是众生现识。于彼
现诸业。譬如水波浪。」

【此颂能所心境。皆唯识现。青赤。喻一切色。波浪。喻
一切识。皆空无所有也。无所有。而又以采集业名
心者。欲令凡夫知一切业果。唯心所造耳。故曰采
集业说心。开悟诸凡夫。然采集之业。亦不可得。故
曰彼业悉无有。由自心不觉。妄有所摄之境。如翳
目空华。此华与目原不相到。故曰自心所摄离。所
摄之空华既离。则能摄之翳目亦元不有。如彼波
浪。全波是水。故曰所摄无所摄。与彼波浪同也。现
前根身器界。皆唯识现。能现之识。与所现之根身
器界。犹水之波浪。无有一二也。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。
藏与业如是。何故不觉知。」

【此颂海与波浪。分别可见。而所喻之藏与业。难可

觉知。业。谓转识也。】

「尔时世尊以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相
犹波浪。依彼譬类通。」

【凡夫无智。不可正言。故譬藏转。冀其自觉。此不可
以真实示也。故下文复有不说实之问。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。
如来照世间。为愚说真实。巳分部诸法。何故不说实。」

【此言如来为众生开示悟入佛之知见。出现于世。
而不直示真实。但分部诸法。是何旨也。分部。谓分
九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘。皆为第
一义谛。众生无智。不能直指。而以曲示。要无别旨。
大有时节也。下文特谕此意。】

「尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如
海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界
不具故。次第业转生。识者识所识。意者意谓然。五则
以显现。无有定次第。譬如工画师。及与画弟子。布彩
图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦
众生故。绮错绘众像。」

【如来不说真实者。以众生之心无真实也。谓有而
不见。即同于无。若欲指点目前现量。则非心非识。
如将五色。示诸盲瞽。如来所为于非心。而指为心。
故譬之海镜。于非识。而指为识。故譬海之波浪。镜
之像。与梦事。谓八识转生诸识。一时顿现。七转仗
境而显。境界不具。则次第现。六识分别。七识作意。

五识对尘。皆次第现。而不定先后。此固如来不能
直示真实。而以方便之说。引导众生。所谓如工画
之布彩图形也。若为心之待觉。若为识之待空。超
情绝谓。岂大智之措心。有悟有迷。乃凡愚之乐见。
所谓彩色无文。非笔非素。为悦众生。不得不出此
耳。】

「言说别施行。真实离名字。分别应初业。修行示真实。
真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。」

【言说为真实施设耳。及至真实。唯有冥契。如人饮
水。冷煖自知。自知之处。非名相所诠。望言说。故为
别也。真实自悟。现量所得。能觉所觉。俱非境界。可
为佛子言。未易为初机道也。】

「愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。
随事别施设。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。
良医随处方。如来为众生。随心应量说。妄想非境界。
声闻亦非分。哀悯者所说。自觉之境界。」

【如来为愚者广分别说。故种种皆如幻。虽现无真
实。然终不能不种种说者。随事施设。诚不得巳。若
遽说真实。在彼为不应耳。良医于病人。喻如来随
众生心。应所知量。妄想。指凡夫也。如来哀悯众生。
称哀悯者。随心应量。哀悯者自觉境界。非凡夫二
乘分也。
△六直示自觉圣智三相。】

「复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量。摄受及摄
受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自

觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉
乘相。当通达自心现妄想之相。」

【此劝如说修行也。盖能取所取一切妄想境界。从
自心现量。不觉而起。虽处一切境界。而此现量未
曾移易。但在迷位。不能觉知。故曰欲知自心现量。
摄受及摄受者妄想境界。当离愦闹睡眠。初中后
夜。常自觉悟。即觉悟自心也。自心现量。静处易觉
也。外道恶见。二乘愚法。增长妄想。违背自心。二俱
远离。始知自心所现一切妄想之相。如是而起。如
是而灭。修行方便。此为直捷也。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相。住巳。于上圣智
三相。当勤修学。」

【智慧。对不觉而言。不觉自心。则日在现量中。而不
能住。既觉而住。犹有圣智三相者。乘悟并销。悲愿
当满。下文自喻耳。】

「何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸
佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此巳。能舍
跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相
修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修
习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。
自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三
昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成
就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故。大
慧。圣智三相。当勤修学。」

【七地断我执尽。一切心息。无所复起。类于二乘。所
谓跛驴智。入八地而后舍也。无所有相者。二乘空
观也。菩萨住智慧相。而犹以二乘禅寂。净除微细
法执。此为不失方便。而非执于实法也。先佛自愿
相者。缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。未解集谛。令
解集谛。未安道谛。令安道谛。未得灭谛。令得灭谛。
此四弘誓。依别圆二教。皆缘有作无作二种四圣
谛。此先佛自愿相。菩萨发心。不同二乘也。自觉圣
智究竟相者。谓于一切处。證自心现量境界。达一
切法无碍。得如幻身。圆满佛地。此即差别智也。不
言差别。而言圣智究竟者。谓由差别究竟根本也。
华严善财童子。历百十一城。学菩萨道。最后至弥
勒所。复令还见文殊。谓汝先所见诸善知识。闻菩
萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。文
殊师利于一切处。咸得究竟也。故知前住智慧相。
然后勤修三相。三相成就。亦但云能到自觉圣智
究竟境界。盖以根本智明。穷诸差别。亦究竟无别
耳。
○上初明八识因果邪正。以显圣智自觉竟。二
示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果。分
三。初明五法。分九。初大慧问。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣
智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世
尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。
如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相

共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周
遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声
闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所
行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善
自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究
竟天宫。逮得如来常住法身。」

【此问妄想自性。以显圣智。以别邪计也。盖由迷自
性。而为妄想。即于本无自他之地。一时而有自共
相。顿为形现。如眼识初见色。得眼识自相。稍落分
别。即为共相。此皆妄想不觉境界。一切菩萨入此。
而示世出世间。所有种种差别。以成百八句之所
建立。若觉妄想无别自性。斯为圣智事。即达自共
相不可得。一切菩萨。亦不舍世出世间所有种种
差别。而得百八非句之所密诠。如来所为分别说
妄想自性也。以此分别妄想无别自性。始知自性
本自无人。自性本自无法。无人无法。故能净除妄
想。而不勤功用。照明诸地。而不碍圆融。超愚外禅
定之乐。入如来所行之处。名妄依执。直下顿空。智
如圆成。亦非实有。此诸佛如来法身智慧。从妄想
自性。发明心量。所有庄严。皆庄严自心。即转自心
所现妄想境界。现如幻刹土。升如幻天宫。不离自
心。得如来法身究竟常住也。
△二破外道妄计有
无。】

「佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因

尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有
馀外道见种求那极微陀罗骠。形处横法各各差别。
见巳。计著无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见。
不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想根
量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。大慧。
若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故。
兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性。悉不可得。大
慧。圣境界离。不应作牛有角想。」

【此示不达妄想自性。故有外道邪计也。妄想从不
觉心量而起。心非动相。不觉妄生。妄生非有。妄灭
非无。有无二妄。徒增不觉。非本心量也。是故不了
生相始于无明。误执根器。必堕常因。纵观因尽。又
沦断灭。此兔无角与牛有角。所为相待想生。虽在
正法。犹未易直下顿离者。盖本有之心量未圆。则
不觉之迷情难尽。明知现前非有。寥廓非无。而当
念未瞥。寂想潜滋。所谓离有无。而复作兔无角想
也。要之观空。由于滞有。始信了幻。宁用更无。有不
可得。则无亦何从待也。所谓圣境界离。究竟不应
作牛有角想耳。觉知因尽者。如数论师。穷八万劫。
冥然无知。审知目前诸法。究归终尽。同于兔角也。
种。即四大种。求那。翻依。陀罗骠。翻尘。横法。谓诸法
错陈。如顺世师。见四大种依极微尘为生因。以有
诸法错陈。各各差别。故计无兔角。而作牛有角想
也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见
不生相巳。随比思量观察。不生妄想。言无耶。」

【见不生相者。谓见牛角不可得。不生有相。以此比
量。不起妄想。此穷外道计无之因。欲世尊详明之
也。】

「佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。
因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依
因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。」

【圣智事外。见有见无。皆妄想因。故当离也。妄想依
角而计有无。是以分别有无为因。此非正因。异与
不异。皆为戏论耳。依角起有妄想。为不异。依角起
无妄想。为异。皆妄想因。二俱无实。故得圣智事者。
必不观察不生妄想。言无角也。】

「大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因
彼故。乃至微尘分㭊推求悉不可得。不异角故。彼亦
非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无。故
无角。观有。故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。
而说有无。二俱不成。」

【此约计无者。依角生因。然后穷因不实。所计成虚。
故不应作想耳。意谓妄想既异于角。则应不因角
矣。若不异角。则因角也。今即角分㭊。至微尘不可
得。不异此角。而有之性且不可定。有既非性。则彼
无亦非性。二俱无性。世间何物何法而可言无也。
见无。而言无角。见有不可得。而言无角者。此有无

依因。不应作想。非正因者。谓不得诸法实相。有无
二说。皆成戏论耳。】

「大慧。复有馀外道见。计著色空事形处横法。不能善
知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。」

【此带破计有外道。乃终言无因有待。故当总离也。
计著色异于空。谓四大种及微尘。能生一切法。由
不善知色与虚空分齐。起一切妄想耳。】

「大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处
所建立性。色空事。分别当知。大慧。四大种生时。自相
各别。亦不住虚空。非彼无虚空。」

【随入色种者。世间无一法能离虚空。而不为虚空
所入也。持。谓能持之虚空。所持。谓所持之色。世间
亦无一法不为虚空所持。此建立色空自性。应如
是知也。若依色故空。依空故色。但凡外妄见耳。原
色空之义。由迷真成识。一时顿现。无有先后。亦无
彼此。楞严云。晦昧为空。结空为色。又云。空生大觉
中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。今著色
著空。皆迷中分齐。不离妄想。觉自心现。始知所现
境界。总同梦事也。梦中虚空根器。宛尔现前。是色
是空。依然分别。觉。然后知为识想所生。不可有无
也。四大种自相各别。虽不住虚空。然所入所持。无
可分别。此因计四大微尘为诸法生因。故复例言
以晓之也。】

「如是。大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者。㭊为

微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。
若言观馀物者。彼法亦然。」

【终言计无者。亦因计有。相待而成。非实有无之相
也。若非因有计无。则㭊牛角为微尘。又㭊微尘以
至刹那不住。此角既无。复何所比观以显无相耶。
故知计有相者。有相不住。因有相计无相者。有相
不住。则无相无所显。亦无能住也。有无不住。直下
是何境界。观馀物者。谓自牛角而推之也。】

「尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚
空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心
现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而
教授之。」

【此结言当离有无二计妄想。而直观唯心也。菩萨
若能观察自心现量。见自心所现一切妄想境界。
由迷心为识。一时顿现。皆如幻化。当下顿离有无
色空等相。然后以如幻身。入如幻刹土。为一切佛
子。以如幻方便。说自心现量而教授之也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。色等及心无。色等
长养心。身受用安立。识藏现众生。心意及与识。自性
法有五。无我二种净。广说者所说。长短有无等。展转
互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。不起
色妄想。心量安立处。恶见所不乐。觉想非境界。声闻
亦复然。救世之所说。自觉之境界。」

【此言色等于心本无有也。心依色等长养而生耳。

然心既无色等。从何而有现前根身器界。为心之
所依耶。盖因迷真为藏。所现一切众生之见也。既
因迷而现。所以如来广说心意意识五法自性二
种无我。亦就其迷而指示名相。使知决择。即如色
等长短有无之见。相待建立。依无见有。依有见无。
皆迷中事。总无自性也。若于一切分别境界。不起
一切分别。唯住自心现量。此自觉境界。如来救世
所说。恶见不乐。谓非凡夫声闻境界也。
△三示净
除顿渐。】

「尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛
言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。」

【自心现流者。现。现行。流。流注。谓八识现行流注也。
上明自心所现妄想境界。此谓达自心现者。所有
现行流注。作何方便。教令净除。为顿为渐。此出五
法正智也。】

「佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟。非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是。渐净。非顿。譬如陶家
造作诸器。渐成。非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。渐净。非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。
如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。
譬如人学音乐书画种种技术。渐成。非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是。渐净。非顿。譬如明镜。
顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮。

顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众
生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏
识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。
亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼
色究竟天。譬如法佛所作依佛。光明照耀。自觉圣趣。
亦复如是。彼于法相有性无性。恶见妄想。照令除灭。」

【顿。约顿悟顿修之理。兼顿兼渐。总约佛与众生也。
原迷真识。诸虚妄相。举体全现。不由渐次。则悟妄
无因。顿见真如自性无起灭相。诸虚妄心。一时顿
歇。亦无等待。此顿悟顿除之理也。华严十住初位。
以无作三昧。自体应真。烦恼客尘。全无体性。唯真
体用。无贪嗔痴。任运即佛。可谓顿悟顿修矣。而行
向地。阶级俨然。圆觉二十五轮。大开方便。而乃云
唯有顿觉人。并法不随顺。故知圆顿之理。如来明
见。众生根欲。亦如来明见。所以权实兼隆。三世如
来。同一法式。然推佛本怀。唯顿无渐。亦准自心现
量。无诸虚伪。法尔如是。楞严云。觉迷迷灭。觉不生
迷。法华云。唯一乘道。分别说三。此为定旨也。如譬
明镜与日月轮。顿现无相色像。以镜与日月二空
明义。喻如来顿示无所有清净不思议智相。使众
生知自心现量。本自空明。本无染污。一时顿离习
气过患。不由渐治也。乃以藏识顿分别知自心所
现根身器界为喻者。此即众生日用所现知心。本
有如是清净智用。一时照了。无有先后。故依佛如

来于色究竟天。顿为成熟一切众生。不烦方便。复
以法佛所作依佛为喻者。此就如来不思议业用。
光明照耀。使證自觉圣者。识自法体。光明照耀。顿
离一切有无恶见。亦无差别也。总之性体光明。用
分迷悟。迷。则根身器界。瞥尔现前。无容等待。悟。则
法报化土。极其严净。岂假修为。转迷为悟。诚有多
门。即悟即迷。都无说示。由渐入顿。亦如来不得巳
耳。
△四示三佛所说智如差别。】

「大慧。法依佛。(唐译云。法性所流佛)说一切法入自相
共相。自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不
实如幻。种种计著不可得。」

【现前诸法自共相。皆因自心种子习气所现。能起
现行妄想相续计著。依他种子所现。种种如幻。妄
计现行所执。种种不可得。此缘起无生。因迷得觉。
净佛国土。成就众生。故为依佛之所说也。原夫法
佛者。自性清净觉也。此自性清净觉。生佛皆具。迷
则全迷。悟则全悟。不由知见。不借功勋。自性天然
也。依佛。即法佛所流般若也。本从自性生。还照于
自性。庄严身土。所谓报也。化佛者。谓随类应化。遍
入一切也。自性常寂光土。为自受用。非他所知。报
佛他受用土。与十地菩萨共。圣凡同居。即化佛土。
随类皆入。所见各别。法佛所说。自性无依。依佛所
说。缘起无性。化佛随欲观根。无有定说。然亦约略。
理当互通。法与报化。非三非一。身土法尔。说亦如

是。人天因果。亦有无上正真之理。涅槃所谓如来
有时说于世谛。而人以为第一义谛。如来有时说
第一义谛。而人以为世谛。又四谛。三乘共之。总未
可一定也。】

「复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工
幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。
起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。」

【依缘起自性。起妄想自性。如幻师依草木等幻作
形色。起诸妄想。缘起既幻。则妄想成虚耳。】

「如是。大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种
种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相
生。大慧。是名依佛说法。」

【依此缘起。妄计性现。此指目前妄想所由生也。然
究其初。元依无始习气。所现缘起。所谓种种妄想
心。种种相行事妄想相也。缘起既现。复能引发习
气。妄想相续。故曰计著习气妄想也。岂知习气总
由不觉。斯缘起直下无生。了境惟心。妄想无寄。自
报所诠也。】

「大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施
作。」

【离心自性相者。离自心相应法相也。心相既离。觉
体才现。无主无依。非心非境。言思断处。唯證乃知。
此法佛说也。】

「大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界

入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。」

【六波罗蜜。教授菩萨。离阴界入得解脱门。则三乘
通说。皆分别识相。建立自通。不同外道认识为心。
起无色界识想也。】

「大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。
非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相。所著境界。自觉
圣究竟差别相建立。是故。大慧。自觉圣究竟差别相。
当勤修学。自心现见。应当除灭。」

【离攀缘。离所攀缘也。攀缘离。无离攀缘者也。能所
既离。则一切所作根量悉灭。此自心现量究竟之
相。不同愚外我相所著境界也。自心现见。谓自心
所现之相。以心见心。觉变成境。此即我相。所谓差
别。应当除灭也。再言法佛所说。自体应真。非报化
境界耳。
△五别二乘自觉圣差别。】

「复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差
别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相
声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界
入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止巳。禅
定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易
死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。」

【分别二种声闻。一因其所得而进之。二指其法执
而转之。总为菩萨告诫也。所得谓得自觉圣智。此
声闻初观苦空无我。住于真谛。以离欲寂静之力。
能息阴界入自共相。外不坏相如实知。不坏相。谓

一切法真如实相也。如实知。谓如实相而知。无别
闻见。所谓真谛也。由是心得寂止。住禅定解脱之
乐。遂成差别。习气。谓无始习气。此习未离。则不能
直下担荷八识。犹藉禅寂。易粗为妙。心外之法未
忘也。二乘不见佛性。十住菩萨少见佛性。谓二乘
定多慧少。虽得自觉圣智。不知智体本寂。妄见寂
乐。为寂所障。故曰不见。十住菩萨慧多定少。谓初
见自觉圣智。智相明了。于智本寂。未即圆彻。故曰
少见。非谓圣智外。更藉禅寂。以为均等。然当通别。
若华严圆宗。十住初位。与佛无别。故应了了见也。
此微细差别。所宜谛审。下文切诫菩萨莫住声闻
自觉圣智乐。正谓此也。】

「大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。正
受乐。顾悯众生。及本愿。不作證。大慧。是名声闻得自
觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相
乐。不应修学。」

【此声闻自觉差别相一切寂乐。菩萨亦有。然以本
愿发起。而不取證。诫菩萨不应修学者。谓菩萨入
此自觉差别相乐。易于沦染也。】

「大慧。云何性妄想自性计著相声闻。(魏译云。何者是
声闻分别有物执著虚妄相)所谓大种青黄赤白坚
湿煖动非作生。自相共相。先胜善说。见巳。于彼起自
性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。
灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性

妄想自性计著相。」

【性妄想自性计著者。谓执有法自性而起计著也。
声闻虽知大种青黄等法。非有作者。不同外道邪
见。然见先佛分别诸法自共相。一切修多罗说。以
为实有。遂成法执。故菩萨于此当离人无我相。入
法无我。渐次诸地也。
△六别圣智所得常不思议。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不
思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道
所说常不思议因缘耶。」

【此以自觉圣趣第一义常不思议。与外道常不思
议作者。欲世尊发明差别也。】

「佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸
外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相
成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自
相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。」

【如来不思议因自相成。故常。自相。谓自心现量也。
此自心现量。虽在迷位。犹故不断。但为客尘所覆。
暂时不觉。觉即常住。不同作者妄计所得。此非实
因。无所显示。故常不思议不成。】

「大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。
得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。
譬如无作虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道
常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣
智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。」

【此显示第一义因相。以别外道也。离性非性。谓离
有无二相也。得自觉相者。自觉。谓本觉。相。体相也。
故有相者。谓此本觉实有体相。而非虚妄也。第一
义智。即始觉智。由本有始。由始识本。本始合一。函
盖相应。以此为因。是第一义智因。离有无一切诸
过。如三无为真寂灭法。无有戏论。故以为譬也。此
常不思议。不同外道。诸如来自觉圣智所得。所当
修学也。】

「复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作
因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性
非性无常。见巳。思量计常。」

【此出外道常不思议。为妄想计也。谓外道常不思
议。是无常异相。计常。非实有自性。言常也。何谓无
常异相计常。以外道见一切所作有无二相无常
巳。即于此处作不思议境界。思量计常。此妄想因。
非真因也。】

「大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见巳。自
觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相成常
不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言
说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄
想。同于兔角。自因相非分。」

【如来亦于一切所作有无二相。见无常巳。然不于
此处作常不思议计。以有自觉圣境界。出思量言
说之外。故说彼常无因也。外道计常。自相非实。同

于兔角。但有言说。故曰自因相非分。谓如来自觉
因相。非其分也。】

「大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故
常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性
无常思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因
之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。」

【此复明言如来常不思议。以自觉圣智为因。非以
外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自
觉因相。故不于自觉因相。内自取證。而于因外计
著。此所以相去悬远也。
△七别二乘舍妄求如。】

「复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生
死涅槃差别一切性。妄想。非性。未来诸根境界休息。
作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三
乘。说心量趣无所有。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不
说唯心无有境界)是故。大慧。彼不知过去未来现在。
诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。」

【此又以声闻计有涅槃。以明心外所见皆妄想也。
声闻畏生死妄想而求涅槃。不知生死涅槃。其性
无二。见有差别者。皆妄想计。非实性也。谓了三界
生因。未来根境休息。作涅槃想。非證自觉智趣。转
藏识为涅槃也。此凡愚但说三乘。而不说唯心寂
灭。不知过现未来。皆如来自心所现。以为心外境
界。妄有取舍。犹属生死轮转耳。】

「复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所

说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。
一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉
妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境
界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自
性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫
堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣
贤也。大慧。于彼应当修学。」

【复举一切法不生。以示自觉诣极。此三世如来之
所说也。法唯心现。则法无自性。法无自性。则不堕
有无。不堕有无。则目前生性。犹如兔角。唯随妄想。
乃一切性有。若随自觉。即一切法无。依根身器界。
而起能所有无希望。皆愚痴计。非圣贤也。乃知顺
藏识迁流。则梦中之有无宛尔。达圣智境界。斯镜
里之能所顿空。释群迷于自觉。会万法于一心。故
能离龟毛之自性。断兔角之生因。此凡圣攸分。由
觉迷区别者矣。
△八示种性妄想智如差别。】

「复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间
种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。
各别种性。」

【建立种性。以尽圣智差别。皆可转为究竟也。无间。
谓法性无间。而种现各别也。取无始种熏。与现行
所习。而成种性。种。谓种类。一类同别也。性。谓资性。
依种而住。所谓习与性成也。五种虽异。同一法性。
涅槃谓阐提皆有佛性。若能发信。则不名一阐提

也。】

「云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相
断知时。(唐译云若闻说于蕴界处自相共相。若知若證)
举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之
相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起烦
恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正
师子吼。我生巳尽。梵行巳立。不受后有。如实知修习
人无我。乃至得般涅槃觉。」

【断知。谓断阴界入自共相。有所證知也。乐修相智
者。谓于世间相。修解脱智。于出世间相。修禅定智
也。缘起发悟。谓观缘起无生而悟也。无间声闻见
第八地者。华严八地。證我空真如。不起灭定。十方
如来。同音劝发。谓汝之三昧。二乘亦得。故无间声
闻见自所證。同于此也。起烦恼。谓现行。习烦恼。谓
种子。二乘断现行。不断种子。度分段死。未度变易
死。人无我。二乘因相。般涅槃。二乘果相也。】

「大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众
生。作如是觉。求般涅槃。复有异外道。说悉由作者。见
一切性巳。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。
彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出
觉。为转彼恶见故。应当修学。」

【此各别。即下一阐提也。觉知我人寿命等。即认五
蕴中我。作者。谓别有作者为生因。即异因也。此外
道不识唯心。妄有所觉。凡于心外见有涅槃。与正

法相驰。皆名阐提。法无我非分也。是知声闻与外
道俱非解脱。而作解脱想。故曰不出出觉。宜转彼
邪见。所当修学也。】

「大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身
毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自身。种种
神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。若知
彼缘觉乘无间种性巳。随顺为说缘觉之乘。是名缘
觉乘无间种性相。」

【缘觉观十二因缘而得道。十二因缘。三世环转。故
曰无间。不相近缘。所有不著。此言其谛信深切也。
缘觉度生。多用神力。不以言说。此对治众生境界。
而非即众生境界而为不思议境界。所为与大乘
差别也。】

「大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种
性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊
胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心
现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来
乘无间种性相。」

【自性法。谓如来法身也。离自性法。谓如来解脱也。
自觉性。谓如来般若智也。外刹殊胜。即化身。大化。
随类化。各有所现刹土也。如来自觉圣智所證。见
自心所现一切根身器界。离诸情谓。不可思议。闻
此不生惊怖。知为佛乘法器耳。】

「大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而

成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有
地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。
得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。」

【不定。谓其先无诸乘种习。故能随说而入。说种性
差别。本为初入菩萨地者。勉其究竟。不令堕于权
小。而又诱权小发大乘心。非谓种性必不可移易
也。藏。识藏。谓能證知八识即如来藏。则自彼烦恼
习净时。自然见法无我。虽乐住三昧声闻。皆可得
如来最胜之身耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。须陀槃那果。往来
及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。」

【须陀槃那。翻入流。谓初果。初入圣流也。往来。谓二
果。思惑未尽。更须一往天上。一来人间。方般涅槃
也。不还。谓三果。三品思惑巳尽。更不还欲界也。阿
罗汉。翻无学。谓四果。四智巳圆。无法可学也。此皆
畏生死苦。而求涅槃。爱习未忘。故言惑乱耳。】

「三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。」

【三乘。谓声闻。缘觉。不定。一乘谓如来。乘非乘。谓各
别。总为愚夫少智。诸圣离寂。欲其顿舍差别耳。】

「第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。」

【第一义法。唯一真实。无有二三。即自性空事。所谓
住于无所有也。】

「诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。」

【诸禅。四禅也。无量。四无量心也。无色。无色定也。三

摩提。等持三昧也。灭受想。无想与灭尽定也。此独
显唯心。故言一切皆无也。
△九示妄想智如平等。
以显阐提佛性不断。】

「大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐
提有二种。一者。舍一切善根。及于无始众生发愿。云
何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修
多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。」

【此阐提。即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便
者。使知菩萨怜悯众生。随类而现。摄化同事也。世
间解脱谁转。谓无有涅槃者也。此总指二种。据唯
心而言。故皆可曰非一阐提也。若分别二种。则舍
一切善根者。不信自心。谤菩萨藏。背涅槃城。与怜
悯众生发愿不般者。为深达自心。无涅槃性。不可
同日语也。】

「二者。菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一阐提趣。」

【此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃
者。谓见众生巳般涅槃。为不觉知。枉受轮转。怜悯
他故。而不作證。是亦到一阐提趣也。】

「大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大
慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃巳。毕竟不
般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善
根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者

何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不
般涅槃。」

【一切法本来般涅槃巳毕竟不般涅槃者。谓诸法
如如。无自他相。无言说相。證自觉圣趣者。见自心
所现身财建立。悉不可思议境界。然此境界。人人
具足。但以不觉。不能證知。遂成世谛流布耳。故舍
一切善根者。以如来神力。或时善根生。此虽如来
本愿。亦以佛性不断。内外熏发。实有因缘。菩萨阐
提所以不般涅槃也。
○上初明五法竟。
△二明三
自性。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓
妄想自性。缘起自性。成自性。」

【此答三自性问也。自性犹言体性。善知三种体性。
即能从缘达计还成。一刹那耳。】

「大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想
自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事
相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所
建立。谓名相计著相。又事相计著相。名相计著相者。
谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自
共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名
缘起。」

【妄想自性从相生。此相。谓缘起二种相。即五法名
相也。自性事。为名。行显现事。为相。如因瓶。得瓶名。
因瓶内虚贮水。得瓶相。由此起计著瓶名。计著瓶

相。二种妄想。是名二种妄想自性相也。内外法。即
蕴内蕴外一切根尘。所谓计名。内外法自共相。所
谓计相。岂知计著未生。名相谁立。推缘起之二相
无因。悟妄想之自性由执。达如成智。圆成何待也。】

「云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉
圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。」

【此言成自性。亦不越达名相为如如。了妄想为正
智也。圣智所得。谓正智。自觉圣智趣所行境界者。
如如也。谓离名相妄想。由智入如。本始合一。是名
成自性如来藏心也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想。自性二
相。正智如如。是则成相。大慧。是名观察五法自性相
经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当
修学。」

【因观察五法。而得三自性实相境界。此非自觉圣
智。不能證知。成其所行。此圣乐行处。菩萨所当修
学也。
○三明二无我。分四。
△初明人无我。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种
无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我
所阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一
切诸根自心现器身。藏自妄想相施设显示。如河流。
如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐
不净处如飞蝇。无厌足如风火。无知虚伪习气因。如
汲水轮。生死趣有轮。种种身色。如幻术神咒机发像

起。善彼相知。是名人无我智。」

【此答人无我也。因执阴界入聚实有我所。成人我
相。若离我我所。则阴界入当下无人矣。无知业爱
生。此原阴界入之所生起。遂有眼等诸识。摄受一
切色等。然一切根身器界。皆自心现。由藏识虚妄
施设。非有实体也。河流五喻。言刹那变坏。猿猴三
喻。言迷惑狂妄。以此无始虚伪。轮转生死。如汲水
轮。环转不停耳。再言身色如幻术机发。神咒像起。
谓五蕴身中。实无主宰也。二乘虽知离我我所。證
人无我。而不知藏识施设。皆自心现。故不能当处
发明不思议境界。此人无我。当为第一义智所得
也。
△二明法无我。】

「云何法无我智。谓觉阴界入。妄想相自性。如阴界入。
离我我所。(唐译云。谓知蕴界处。是妄计性。如蕴界处。
离我我所)阴界入积聚。因业爱绳缚展转相缘生。无
动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡
夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩
诃萨。当善分别一切法无我。」

【阴界入法。本无自性。以妄想相而为自性。于此觉
知。顿离我所。所有无明发业。爱取相续。展转缘生。
而本住之理。固无动摇也。始知一切诸法。自共相
离。良由妄想虚伪。妄见有相。增长妄力。凡夫迷执。
不达法源耳。夫真如无性。心法同源。畛域妄分。无
可穷诘。若达妄想由于不觉。方了万法究竟如如。

不觉之心意意识。空华无用刬除。如如之五法三
性。体寂何劳转变。凡夫妄有。二乘㭊无。均成法障。
此固不言无阴界入。而言如阴界入。自心现量。是
不可以智知也。】

「善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有
观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云
地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。
幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子
眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太
子灌顶。超佛子地。到自觉圣智法趣。当得如来自在
法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃
萨应当修学。」

【无所有与欢喜。皆初地相。法云。谓十地。自此地所
现刹土。皆幻自性境界。以为修生。至超佛子地。方
到自觉圣趣。若达自心现。见身财建立。皆不思议
境界。顿入自觉圣趣。顿超诸地。刹那證知。不由渐
次。始知法真无我也。
○三示善法无我。分二。
△初
离建立诽谤。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。
唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边
恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉巳。离常建立。断
诽谤见。不谤正法。」

【建立诽谤。谓有无二见也。唯正法方能离此。然二
乘心外有法。犹须破除。蕴外明真。不免趋向。矧外

道乎。所以自觉圣智。远离二边。教授菩萨。此为菩
提真因耳。】

「尔时世尊受大慧菩萨请巳。而说偈言。建立及诽谤。
无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。
建立及诽谤。」

【有无二见。心外妄计。无有彼心量者。谓有无不能
搆心量之极致也。万法如梦。一寐所生。梦中根器。
非心所识。而欲以梦事之差别。拟觉心之真诠。何
异图虚空之形貌。秪益愚痴耳。】

「尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非
有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非
有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓
于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽
谤相。」

【自心现量。本无相。而建立相。本无见。而建立见。本
无因。而建立因。本无性。而建立性。此皆不识自心
现量。故所建立。悉无实义。以无实义。而生诽谤。无
异建立。其于自心现量。相去悬绝一也。】

「复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共
相。而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此
非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计著生。」

【此下申明本无相等。而起相等计著也。阴界入本
无自共相。而起自共相计著。所谓法我。坚执不舍。
故曰此如是。此不异。然皆由迷如来藏。而有业转

种种虚伪。复随根识。引起种种习气。此盖推原计
著所由生耳。】

「大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生
寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非
有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。
眼色明界念。前生生巳。实巳还坏。是名非有因建立
相。」

【见。即阴界入我见。所谓人我也。初识无因生者。谓
迷藏为识。所有业转。皆迷中事。似生。非有因生也。
既似生。即不实如幻。是本不生也。由眼识色明。似
生相续。续巳还断。总言本非有因。妄计为因。而起
建立也。】

「大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计著
性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂𩬊现。
离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤。愚夫妄
想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤
恶见。应当修学。」

【虚空灭尽涅槃。非作者性。妄计作性。是为非有性
建立也。离性非性。谓离有无也。既非作性。即是离
有。无从有待。离有。即离非有耳。推而言之。一切法
皆离有无。如兔马角。如垂发现。故知建立诽谤。皆
愚夫妄计。非善观察自心现量者。不能深达实相。
故应当修学也。
△二趋究竟度脱。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二

无我相。趋究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自
性处。依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛
刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓
一切法如幻。如梦。光影。水月。于一切法离生灭断常。
及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由
他三昧。得三昧巳。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣
扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量
度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。」

【此总结菩萨当善知心意意识五法自性二无我
相也。善知此相。故能住自心现量。趣于究竟。谓究
竟现量。不为凡圣之见所限。方可随时出兴。自在
无碍。然后为安众生故。示种种如幻类像。现种种
如幻土。得种种如幻三昧。游种种如幻佛刹。作种
种如幻供养。生种种如幻天宫。现种种如幻佛身。
集种种如幻菩萨声闻大众。说种种如幻法。度种
种如幻众生。皆由自心现量。远离有无等见。趋于
究竟也。此自心现量。在迷位中。依于缘起。起诸妄
想。亦一一如幻。如梦。如光影。如水月。离诸有无。亦
离声闻缘觉等法。但以不觉。不能證知。故觉自心
现量者。所作所现。乃云如妄想自性处。依于缘起。
所谓究竟现量也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心量世间。佛子观
察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。」

【偈言世间心量。及种类身相。悉离作性。菩萨观此。

即能内发力通。自在成就。此犹达妄想自性。依于
缘起。一刹那间。识智转变。体同用异也。
○上三示
善法无我竟。四示善法无我得四法无我相。分五。

△初法空相。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等
说一切法空。无生。无二。离自性相。我等及馀诸菩萨
众。觉悟是空无生无二离自性相巳。离有无妄想。疾
得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩
诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大
慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。」

【空无生无二离自性相。世尊常以此旨。显示自性
不堕有无。下文分别四句。而先指人以不离妄想
获自證处。然后知修多罗以语入义。而非真实在
于言说耳。】

「佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性
计著者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种
空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。
第一义圣智大空。彼彼空。」

【此即妄想自性。以示真空也。真空无空。故曰空空。
空空即是妄想自性处。唯有證知。不可说示。盖为
众生不知妄想自性真空。妄起计著。故说空。说无
生。说无二。说离自性相。使悟圣乐行处。即在妄想。
但离计著。当下證知。更无别有。先列空相七种。无
生无二离性。例同空义。皆非舍妄想别有诸义也。】

「云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别
无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说
一切性相空。是名相空。」

【一切法性。无自共相。妄见自相。故有共。妄见共相。
故有自。展转相待。积聚而成。皆由分别耳。分别之
性既虚。自他之相亦伪。即相无相。故云相空也。】

「云何性自性空。谓自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故说性自性空。」

【一切法性。妄见有无。非一切法实有自巳性也。善
法无善自性。恶法无恶自性。一切法无一切法自
性。故云性自性空。非无性空也。】

「云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业。方便生。是
名行空。」

【因所成。谓种子。所作业。谓现行。此诸阴所由生起
也。迷心为识。种现互熏。王所交妄。无我我所。故空
也。】

「大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行
空。」

【诸阴行处。当体全空。即是涅槃。因空说阴。因阴说
空。展转缘起。俱无自性。无阴无空。故云无行空也。】

「云何一切法离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切
法离言说。是名一切法离言说空。」

【妄想自性。即非妄想自性。不可妄想自性外。更有
言说。故知一切法皆离言说也。】

「云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切
见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。」

【自觉圣智。本离有无诸见过患。于此證知。则一切
处。一切时。一切事。成第一义。是第一义大空也。】

「云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如
鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非
舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非馀处无象马。是名
一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。
彼彼空者。是空最粗。汝当远离。」

【于彼无此。于此无彼。故曰彼彼空。如鹿子母舍。无
象马牛羊。非无比丘众。而说彼空。此彼彼空义也。
然鹿子母舍。虽无象马牛羊。而非无比丘众。如舍。
非无舍自性。比丘。非无比丘自性。鹿子母舍无象
马。亦非馀处无象马。此一切法无他相。非无自相。
故彼彼空最粗无义。应当远离也。谓外道计空。不
如我法六种空义。当处顿离一切有无习见。是无
有无他性。而非无自性也。
△二无生相。】

「大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。」

【不自生。谓自体本无生性也。非不生者。谓因缘会
遇。似生相续。迷情未尽。不可言无。妄体元虚。生亦
非有。所谓因缘所生法。我说即是空。此名无生。非
以住三昧。而言无生也。
△三离自性相。】

「离自性。即是无生。离自性。刹那相续流注及异性现。
一切性离自性。是故一切性离自性。」

【离自性。为无生密旨。故复言即是无生也。唯无自
性。则当生不生。虽相续流注。而刹那不住。变异相
现。故知一切性离自性也。
△四无二相。】

「云何无二。谓一切法。如阴热。如长短。如黑白。大慧。一
切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相
因。有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是
故空。无生。无二。离自性相。应当修学。」

【所谓二者。如阴与热异。长与短异。黑与白异。所谓
相异因异也。然相非二相。因非二因。是谓无二。故
知涅槃之外无生死。生死之外无涅槃。生死涅槃
之相异。生死涅槃之因异。然相非二相。因非二因。
所谓异因相。有性也。迷觉为因。真妄成相。此迷此
觉。此真此妄。似有异见。而无二体。一切法亦复如
是矣。
△五结四相入一切修多罗。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我常说空法。远离
于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二
亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。」

【如来所说空法。说妄想自性真空也。妄想自性真
空。超过断常。处于生死。都如梦幻。梦幻之中。无有
坏相。及与不坏。说有业坏者。犹属有无之见。自性
真空。如三无为。顿离有无。无诸过患。故不同愚夫
随顺妄想。不觉计著也。】

「尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无
二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说

此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示
其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于
彼相计著水性。而彼无水。如是。一切修多罗所说诸
法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在。于言说。是故当
依于义。莫著言说。」

【此复结言为妄想自性计著者。说空无生无二离
自性相。若能證知妄想自性。顿离计著。即当下泯
然。始知空无生无二离自性。犹为指宗之极。而非
直显第一义。故曰诸修多罗。随众生希望。显示其
义。而非真实在于言说也。显示其义。谓以语入义。
如灯照色。而非真实在于言说。故不可依语取义。
此所谓当依于义。莫依言说也。
△上二示五法自
性无我。简二乘外道。以显正法因果竟。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷二


** 音释

跛

(补火切足偏废也)。
骠

(皮召切)。