照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇
枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩
屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明
彻。日月光辉。不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法
得道之处。○唐云。佛住大海滨。摩罗耶山顶楞伽城中)。」

【疏曰。此即五事證信之四也。如是者。举所闻之法。
我闻者。明能持之人。一时者。明闻持和合。佛者。明
时从佛闻。南海滨等者。明闻持之所也。据魏唐二
译。并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶。盖影略也。
观心释者。海。是八识境界。山。是法性。城。是大般涅
槃。种种宝华。即是性具智慧妙宝功德妙华。从法
性生。还以庄严法性也。佛住其中者。即是自觉圣
智。不离自心现量第一义境。
△二引闻持之伴。】

「与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是
诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧
菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶。自心现
境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类
普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达(魏云与大
比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来集会。是
诸菩萨。具足无量自在三昧神通之力。奋迅游化。善知
五法。自性。识。二种无我。究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而
为上首。一切诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解
其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度
门。随所应度。随所应见。而为普现。○唐云。与大比丘众。

及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉巳通达五法。三性。
诸识。无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神
通诸力。随众生心。现种种形。方便调伏。一切诸佛手灌
其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨
为其上首)。」

【疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土
来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土
来也。若常随比丘。则有应化实行二种。若来集比
丘。则是应化者多。或彼应化以神通力。兼携实行
者来。要必堪闻大乘法者。乃获与嘉会耳。列名以
比丘居前者。出世相故。有定踪故。叹德唯在菩萨
者。显大乘故。绍佛业故。馀对二译可解。起序竟。

二别序(二译有。今经缺)。

疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫中。说法七日。向海
南岸遥望山城。微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻
巳。迎佛入城。现诸神变。问答二法。须者寻之。序分
竟(二法者。因如来说。法尚应舍。何况非法。乃问何者
名法。何名非法。何得有二也)。

二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三
十九门。初总明一百八句。(魏云。问答品第二。○唐
云。集一切法品第二)文分为三。初说偈赞佛。二请
佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧
偈赞。
△今初。】

「尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承

佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以
偈赞佛(魏云。尔时圣者大慧菩萨。与诸一切大慧菩萨。
俱游一切诸佛国土云云)。」

【疏曰。摩帝。亦云末底。此翻为慧。欲达自心现量第
一义境。必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界。一切
法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现境界。故能
俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。
知诸法空而不取證。故云从座而起。显出度生方
便。故云偏袒右肩。方便不离实际。故云右膝著地。
权实不二。随顺法性。故云合掌恭敬。由始觉智。显
本觉理。故云以偈赞佛也。
○二大慧偈赞二。初正
赞佛德。二结劝修观。
△今初。】

「世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心
(魏云。佛慧大悲观。世间离生灭。犹如虚空华。有无不可
得。下三偈例同。○唐译今本大同)。」

【疏曰。此赞佛究竟通达五法也。世间名相。唯从妄
想建立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为
正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大
悲。而起大悲心。故非二边之智。名为不得有无之
智。】

「一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。」

【疏曰。此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法。缘起
如幻。心识执之而为妄想。远离心识妄想。则显成
自性矣。】

「远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。」

【疏曰。此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果。展
转相续。故非断常。变现世间。一切如梦。】

「知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。」

【疏曰。此赞佛究竟通达二无我也。烦恼。谓分别俱
生种种诸惑。性是烦恼。扰乱行人。即人我执也。尔
𦦨。此翻所知。亦翻境界。即三界内外种种诸法。智
苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。
即法我执也。今知烦恼常清净无相。是究竟通达
人无我。知尔𦦨常清净无相。是究竟通达法无我。】

「一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉
若有若无有。是二悉俱离(魏云。佛不入不灭。涅槃亦
不住。离觉所觉法。有无二俱离。○唐云。佛不住涅槃。涅
槃不住佛。远离觉所觉。若有若非有。法身如幻梦。云何
可称赞。知无性无生。乃名称赞佛。佛无根境相。不见名
见佛。云何于牟尼。而能有赞毁)。」

【疏曰。此赞佛虽究竟通达五法三性八识无我。而
实无有能通达及所通达之二相也。一切者。即指
五法自性诸识无我也。诸法从本来。常自寂灭相。
不复更灭。故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之
佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是
所觉之理。理智不二。实无能所。故云远离觉所觉
也。若定云佛及涅槃是有。则有能所。堕建立过。若
定云佛及涅槃无有。则成断灭。堕诽谤过。故云若

有若无有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。
△二结
劝修观。】

「牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净
(魏云。若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离垢无染
取。○唐云。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后世。离著
无所取)。」

【疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此寂静之理而
观察之。是则远离二种生死。是名为不取诸法。而
今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。
○二请佛
垂许二。初说名启请。二佛许恣问。
△今初。】

「尔时大慧菩萨偈赞佛巳。自说姓名。我名为大慧。通
达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上(魏云。仰咨无上
尊)。」

【△二佛许咨问。】

「世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。
汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。」

【二请佛垂许竟。
○三正申问答二。初问。二答。
△今
初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭
敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。
云何惑增长(魏云。云何净诸觉。何因而有觉。何因见迷
惑。何因有迷惑。○唐云。云何起计度。云何净计度。云何
起迷惑。云何净迷惑)。」

【疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何

妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。】

「何故刹土化。相及诸外道(魏云。何因有国土。化相诸
外道)。」

【疏曰。此问何故而有刹土。何故而有变化六道等
相。何故复有诸外道法耶。】

「云何无受次。何故名无受。何故名佛子。解脱至何所。
谁缚谁解脱(魏云。云何名佛子。寂静及次第。解脱至何
所。谁缚何因脱。○唐云。云何名佛子。及无影次第。解脱
至何所。谁缚谁能解)。」

【疏曰。无受。即魏译所云寂静。唐译所云无影也。以
不受一切诸受。故名正受。亦名无受。乃根本智正
證真如。不变相故。离分别故。故云无影。亦云寂静。
此真如境。虽无次第。由断障次第而立多名。具如
唯识论十地广明。】

「何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。(魏云。禅者观
何法。何因有三乘。○唐云。云何禅境界。何故有三乘)缘
起何所生。云何作所作。(魏云。何因缘生法。次句同。○
唐云。彼以何缘生。何作何能作)云何俱异说。云何为
增长。(魏云。何因俱异说。何因无而现。唐云。谁说二俱异。
云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。(二皆作灭尽
定)云何为想灭。(即无想定)何因从定觉。云何所作生。
进去及持身。(魏云。云何因生果。云何身去住)云何现
分别。云何生诸地。(魏云。何因观所见。何因生诸地。唐
云。云何见诸物。云何入诸地)破三有者谁。何处身云

何。往生何所至。云何最胜子。(魏云。破三有者谁。何身
至何所。云何处而住。云何诸佛子。○唐云。云何有佛子。
谁能破三有。何处身云何。生复住何处)何因得神通。
及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。(魏第三句云。
何因得定心。馀同宋。○唐云。云何得神通。自在及三昧。
三昧心何相。愿佛为我说)云何名为藏。云何意及识。
云何生与灭。云何见巳还。(魏云。何因为藏识。何因意
及识。何因见诸法。何因断所见。○唐云。云何名藏识。云
何名意识。云何起诸见。云何退诸见)云何为种性。非
种及心量。(魏云。云何性非性。云何心无法。○唐云。云何
性非性。云何唯是心)云何建立相。及与非我义。云何
无众生。云何世俗说。(魏云。何因说法相。云何名无我。
何因无众生。何因有世谛。○唐云。何因建立相。云何成
无我。云何无众生。云何随俗说)云何为断见。及常见
不生。(魏云。何因不见常。何因不见断。○唐云。云何得不
起。常见及断见)云何佛外道。其相不相违。(魏其。作二)
云何当来世。种种诸异部。(云何。魏作何因。唐作何故)
云何空何因。云何刹那坏。(魏云。云何名为空。何因念
不住。○唐云。云何为性空。云何刹那灭)云何胎藏生。云
何世不动。(魏云。何因有胎藏。何因世不动。唐云。胎藏云
何起。云何世不动)何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热
时𦦨。及与水月光。(魏云。云何如幻梦。说如犍闼婆。阳
燄水中月。世尊为我说。○唐云。云何诸世间。如幻亦如
梦。乾城及阳燄乃至水中月)何因说觉支。及与菩提

分。(魏云。云何说觉支。何因菩提分。○唐云。云何菩提分。
觉分从何起)云何国土乱。云何作有见。(唐云。何故见
诸有)云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说
离字。(魏云。何因不生灭。何因如空华。何因觉世间。何因
无字说。○唐云。云何知世法。云何离文字。云何如空华。
不生亦不灭)离妄想者谁。云何虚空譬。(魏云。云何无
分别。何因如虚空。○唐云。云何如虚空。云何离分别)如
实有几种。几波罗蜜心。(魏云。真如有几种。何名心几
岸。○唐云。真如有几种。诸度心有几)何因度诸地。谁
至无所受。(魏云。何因地次第。真如无次第。○唐云。云何
地次第。云何得无影)何等二无我。云何尔𦦨净。(魏云。
何因二无我。何因境界净。唐云。何者二无我。云何所知
净)诸智有几种。几戒众生性。(魏云。几种智几戒。何因
众生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然)谁生诸宝性。
摩尼真珠等。(魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩
尼等诸宝。斯并云何出)谁生诸语言。众生种种性。(魏
云。谁生于语言。众生种种异。唐云。谁起于语言。众生及
诸物)明处及伎术。谁之所显示。(魏云。五明处伎术。谁
能如是说)伽陀有几种。长颂及短句。(魏云。云何长短
句。唐云。长行句亦然)成为有几种。云何名为论。(魏云。
法复有几种。解义复有几。唐云。道理几不同。解释几差
别)云何生饮食。及生诸爱欲。(魏云。何因饮食种。何因
生爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起)云何名为王。
转轮及小王。云何守护国。(第三句。魏云。何因护国土。

○唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王守护)诸天有
几种。云何名为地。星宿及日月。(魏云。诸天有几种。何
因而有地。何因星日月。○唐云。天众几种别。地日月星
辰。斯等并是何)解脱修行者。是各有几种。(魏云。解脱
有几种。行者有几种。唐云。解脱有几种。修行师复几)弟
子有几种。云何阿阇梨。(魏第二句云。阿阇梨几种。○
唐云。云何阿阇梨。弟子几差别)佛复有几种。复有几
种生。(魏云。如来有几种。本生有几种。○唐云。如来有几
种。本生事亦然)魔及诸异学。彼各有几种。(魏云。摩罗
有几种。异学有几种。○唐云。众魔及异学。如是各有几)
自性及与心。彼复各几种。云何施设量。唯愿最胜说。
(魏云。自性有几种。心复有几种。云何施设名。世尊为我
说。○唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛
为开演)云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何
为蔓草。(魏云。何因有风云。何因有黠慧。何因有树林。世
尊为我说。○唐云。云何为风云。念智何因有。藤树等行
列。此并谁能作)云何象马鹿。云何而捕取。(魏云。何因
象马鹿。何因人捕取。唐云。云何象马兽。何因而捕取)云
何为卑陋。何因而卑陋。(魏云。何因为卑陋。○唐云。云
何卑陋人。愿佛为我说)云何六节摄。(魏云何因有六
时。唐云。云何六时摄)云何一阐提。男女及不男。斯皆
云何生。(魏云。何因成阐提。男女及不男。为我说其生)
云何修行退。云何修行生。(二皆作进)禅师以何法。建
立何等人。(魏云。教何等人修。令住何等法。○唐云。瑜

伽师有几。令人住其中)众生生诸趣。何相何像类。(魏
云。诸众生去来。何相何像类。○唐云。众生生诸趣。何形
何色相)云何为财富。何因致财富。(唐云富饶大自在。
此复何因得)云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。
无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。(魏云。何因长
寿仙。长寿仙何亲。云何彼教授。○唐云。仙人长苦行。是
谁之教授)如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最
胜子围绕。(魏云。世尊如虚空。为我分别说。何因佛世尊。
一切时刹现。种种名色相。佛子众围绕。○唐云。何因佛
世尊。一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕)云何不食
肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。(唐云。何因
不食肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食)云何日
月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀
罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日
月光。如是等无量。(魏云。何因日月形。须弥及莲华。师
子形胜相。国土为我说。乱侧覆世界。如因陀罗网。一切
宝国土。何因为我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月
光明。何因为我说。○唐云。何故诸国土。犹如日月形。须
弥及莲华。卐字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住
或侧住。一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如华
果形。箜篌细腰鼓)云何为化佛。云何报生佛。云何如
如佛。云何智慧佛。(魏。如智佛合为一。○唐云。云何变
化佛。云何为报佛。真如智慧佛。愿皆为我说)云何于欲
界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。(魏云。离欲

中得道。○唐云。离染得菩提)善逝般涅槃。谁当持正
法。天师住久如。正法几时住。(魏云。如来般涅槃。何人
持正法。世尊住几时。正法几时住。○唐云。如来灭度后。
谁当〔时〕正法。后二句。同魏)悉檀及与见。各复有几种。
毗尼比丘分。云何何因缘。(魏云。如来立几法。各见有
几种。毗尼及比丘。世尊为我说。○唐云。悉檀有几种。诸
见复有几。何故立毗尼。及以诸比丘)彼诸最胜子。缘
觉及声闻。何因百变易。云何百无受。(魏云。何因百变
易。何因百寂静。声闻辟支佛。世尊为我说。○唐云。一切
诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得无相)云何世
俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。(魏云。何
因世间通。何因出世通。何因七地心。世尊为我说。○唐
云。云何得世通。云何得出世。复以何因故。心住七地中)
僧伽有几种。云何为坏僧。(二皆作破僧)云何医方论。
是复何因缘。(唐云。云何为众生。广说医方论)何故大
牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。(魏云。迦
叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何故如是说)何故
说断常。及与我无我。(魏云。何故说人我。何故说断常)
何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。
(魏云。何故不但说。唯有于一心。○唐云。何不恒说实。一
切唯造心)何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金
刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满(魏前四句同。续
云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。
○唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗婆轮围。及以金

刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充
满。此皆何因缘。愿尊为我说)。」

【疏曰。自何故刹土化至此。皆遍问世出世间一切
诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实
性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自
明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。
○二答
为二。初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。
三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。
△今初。】

「无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所闻说
(唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法
门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。
即说颂曰)。」

【○二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。
△今初。】

「生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性(魏作无自体。
○唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性)。」

【疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生
法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者。
不生不灭。名为涅槃。初生即灭。各为刹那。刹那似
有流转。如医故见华。华本无体性也。涅槃虽无流
转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆
是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。

△二广述前问。】

「佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。

如是种种事。须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。
外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。(魏云。力思惟
寂定)灭及如意足。觉支及道品。(唐云。菩提分及道)诸
禅定无量。诸阴身往来。(魏云。五阴及去来)正受灭尽
定。三昧起心说。(魏云。四空定灭尽。发起心而说。○唐
云。乃至灭尽定。心生起言说)心意及与识。无我法有
五。自性想所想。及与现二见。(魏后二句云。自性相所
想。所见能见二。○唐云。心意识无我。五法及自性。分别
所分别。能所二种性)乘及诸种性。金银摩尼等。一阐
提大种。(魏云四大)荒乱及一佛。」

【疏曰。乘谓三乘。诸种性。谓五种性。荒乱。谓国土乱。
一佛。谓迦叶拘留孙拘那含是我也。】

「智尔𦦨得向。(魏云。智境界教得。唐云。智所知教得)众
生有无有。象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及
与作所作。(魏云。譬喻因相应。力说法云何。何因有因果。
○唐云。云何因譬喻。相应成悉檀。所作及能作)丛林迷
惑通。心量不现有。(魏云。相迷惑如实。但心无境界。○
唐云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界)诸他不相
至。(二皆云。诸地无次第)百变百无受。(魏云。百变及无
相。○唐云。无相转所依)医方工巧论。伎术诸明处(伎。
魏作咒)。」

【疏曰。领前所问。前后间杂。不拘次第。意显诸法无
性。错综变化。互具互生。不可胶名滞相。致昧随缘
不变不变随缘之妙理也。二领所问竟。
△三责所

未问。】

「诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。
一一刹几尘。弓弓数有几。(唐云。一一弓几肘)肘步拘
楼含。(唐云。几弓俱卢舍)半由延由延。(魏云。二十四及
十。○唐作由旬)兔毫窗尘虮。羊毛[麸-夫+广]麦尘。(唐云。兔毫
与隙游。虮羊毛[麸-夫+广]麦)钵他(一升)几[麸-夫+广]麦。阿罗(一斗)[麸-夫+广]
麦几。独笼(一斛)那祛梨。(十斛)勒叉(一万)及举利。(一亿)
乃至频婆罗。(一兆)是各有几数。为有几阿兔。(微尘)名
舍梨沙婆。(芥子)几舍梨沙婆。名为一赖提。(草子)几赖
提摩沙。(豆)几摩沙陀那。(铢)复几陀那罗。为迦梨沙那。
(两)几迦梨沙那。为成一波罗。(斤)此等积集相。几波罗
弥楼。(唐云。几斤成须弥)是等所应请。何须问馀事。声
闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火
𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。根根几阿㝹。毛孔眉毛几(魏
云。根根几尘数。毛孔眉几尘)。」

【疏曰。此等积聚数量。佛责大慧所不问者。如华严
阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于一切差别境界
现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随量大
小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物也。大
佛顶经云。恒沙界外一滴之雨。尚知头数。譬如明
镜无心。万像毕照。海印不动。诸影并呈。叉如权度
无心。而轻重长短。分毫不昧。斗斛无心。而多少盈
缩。纤小莫欺。良以一切依正。皆唯心现。与心作境。
凡外二乘及诸权乘菩萨。未證自心现量。所以或

计邪因无因所生。或计能成所成假实有异。或弃
境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不能圆极
一照。性相毕知也。接响云。世尊诘责大慧所问不
周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今
非昔人。万法由来无性不迁。即诸心境。当处冥会。
五法三自性。八识二无我。从何建立。是不遣而俱
遣。不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。
△四复
领所问。】

「护财自在王。(魏云。何由财自在)转轮圣帝王。(唐云。云
何得财富。云何转轮王)云何王守护。云何为解脱。广
说及句说。(魏云。解脱广略说。○唐云。云何得解脱。云何
长行句)如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。(唐云
淫欲及饮食)云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。
野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。解脱至何所。
谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。
云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现巳灭。
(魏云。何因可见转。○唐云。云何起计度)云何净诸觉。
(唐云。云何净计度)云何诸觉转。及转诸所作。(唐云。所
作云何起。云何而转去)云何断诸想。(魏作相)云何三
昧起。(魏云。出三昧。唐云。起三昧)破三有者谁。何处为
何身。(魏云。何因身何处。○唐云。何处身云何)云何无
众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。(二译皆
无此句)所问相云何。及所问非我。(魏云。何因问我相。
云何问无我)云何为胎藏。及种种异身。(唐云。及以馀

支分)云何断常见。云何心得定。(唐云。心一境)言说及
诸智。戒种性佛子。云何成及论。(魏作勘解。○唐云。云
何称理释)云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云
何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云
何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云
何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。(唐云。云何欲界
中。修行不成佛)阿迦腻吒成。(魏云。色究竟成道)云何
俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何
如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌
腰鼓华。刹土离光明。心地者有七。(魏云。云何为心地。
○唐云。云何使其心。得住七地中)所问皆如实。」

【疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘次第。并显诸
法无性。不离自心现量故也。
△五结赞诫听。】

「此及馀众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。
悉檀离言说。(唐云。亦离于世俗。言语所成法)我今当
显示。次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛
所说。」

【疏曰。言此汝之所问。及馀众多汝所未问。皆是佛
子之所应问。以一一相。皆与自心现量第一义境
相应。远离种种四句见过。乃是如来普遍法施。离
于世俗言语所成。唯自證法及本住法。故今当显
示也。此上所问世出世法。随迷一法。皆能起百八
见百八烦恼。随悟一法。皆能破百八见而成百八
三昧法门。故于无句之中。方便次第建立百八句

义。乃三世诸佛所说。不容于中增损分毫者也。非
善谛听。何由成就闻思修慧也哉。初偈牒竟。
△二
正答。此约一心真如门说。故百八句总云非也。破
情不破法。以法体全妄即真。如全华即空。全冰水
即湿性。无可破故。故魏译句字。皆作见字。句。是名
句。从意言分别而有。遣句。正遣见耳。】

「不生句生句。(魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句)常
句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非
刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。
(二译有心句。非心句)边句。非边句。(唐无)中句。非中句。
常句。非常句。(魏作变。唐作恒)缘句。非缘句。因句。非因
句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。
巧句。非功句。(唐作善巧)净句。非净句。(唐作清净)成句。
非成句。(二作相应)譬句。非譬句。(二作譬喻)弟子句。非
弟子句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三
乘句。所有句。非所有句。(魏作寂静。唐作无影像)愿句。
非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐作标相)有
品句。非有品句。(魏云。有无立见。非有无立见。○唐云。
有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。(魏云。有二见。
无二见)缘自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐云。自證
圣智句。非自證圣智句。现法乐句。非现法乐句。○魏亦
分二句)刹土句。非刹土句。(魏。作国土。唐云刹句)阿㝹
句。非阿㝹句。(魏云微尘。唐云尘)水句。非水句。弓句。非
弓句。实句。非实句。(魏作四大。唐作大种)数句。非数句。

(唐作算数)数句。非数句。(二皆无此句。或云。宜上声呼
之)明句。非明句。(魏作通。唐作神通)虚空句。非虚空句。
云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。
(二皆作二句)风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。
施设句。非施设句。(魏作假名。唐作假立)自性句。非自
性句。(唐作体性)阴句。非阴句。(唐作蕴)众生句。非众生
句。慧句。非慧句。(魏作智。唐作觉)涅槃句。非涅槃句。尔
𦦨句。非尔𦦨句。(魏作境界。唐作所知)外道句。非外道
句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。𦦨句。
非𦦨句。(二作阳燄)像句。非像句。(唐作影像)轮句。非
轮句。(唐作火轮)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。
饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波
罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日
月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。(二皆有灭句。非
灭句)灭起句。非灭起句。(魏作起灭尽定)治句。非治句。
(唐作医方)相句。非相句。支句。非支句。(唐作支分)巧明
处句。非巧明处句。(唐无)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现
句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(魏作族姓。唐作
种族)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。(魏
作捕取)宝句。非宝句。(魏作实)记句。非记句。一阐提句。
非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味
句。事句。非事句。(二皆云作)身句。非身句。觉句。非觉句。
(唐作计度)动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为
句。无为句。非无为句。(二皆无)因果句。非因果句色究

竟句。非色究竟句。节句。非节句。(魏作时。○唐作时节)
丛树葛藤句。非丛树葛藤句。(魏作林树。唐作树藤)杂
句。非杂句。(二作种种)说句。非说句。(唐作演说。更有决
定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处
句。(二作住持)字句。非字句。(唐作文字)大慧。是百八句。
先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。」

【疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二
译。各有一百六句。而皆出没离合小殊。意显随拈
一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句
一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而
一切句。自心现量第一义境。随缘不变。不变随缘。
法尔如斯离一切相。即一切法。故劝令修学也。初
总明一百八句竟。
○二别明三十九门。即为三十
九段。第一诸识生住异门。(魏云。集一切佛法品第
三)文为二。初问。二答。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种
生住灭。」

【疏曰。别明之中。先问诸识生住灭者。以众生无始
时来。如来藏心不变随缘。法尔有八种识。依之建
立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种法门。
乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。有
为虚妄相也。然一切经论或明四相。或明三相。或
但明生灭二相。当知若二若三若四。平等平等。非
有增减。何以言之。且四相者。即是生住异灭。唯识

论云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表
三无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。
即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名
灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。又云。
生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非
凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期
分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生巳相似相
续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。
(文)今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是
一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病死。
若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生
住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以
住而不住。故假名为异。如老病皆是异相。亦皆是
住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名
生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。
异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有
八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生巳随灭。
灭巳还生。从劫至劫。流转不巳。若达生灭无相当
体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应
念圆成矣。迷悟关头。皆由于此。所以先问之也。
○
二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。初又二。
初直答其相。二广辨其因。
△今初。】

「佛告大慧。诸识有二种生住灭。(魏云。诸识各有二种
生住灭)非思量所知。(魏云。非思量者之所能知。唐云。

非臆度者之所能知)诸识有二种生。谓流注生。(二俱
作相续)及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种
灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业
相。真相(魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者
智相识)。」

【疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。
及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住
灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相
生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。
此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行
熏成种子。如炷与𦦨。展转生烧。互为因果。无暂时
断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七
转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由
陀那识执持力故。令异熟种长时不变。流注灭者。
由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八
识相生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟
果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决
定。相灭者。由异熟因势力尽故。令所执持身命死
亡也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼
现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令
彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。
令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉
三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。
还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时

少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多
也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则
随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同
第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第
八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入
生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法
空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易
可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名
转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识
皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。(文)当知八识
相生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。
二种生住灭。无体无性。如波与流。唯一湿性。即真
相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。乃能了妄即
真故也。
○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。

△今初。】

「大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。
现识。及分别事识(魏云。大慧有八种识。略说有二种。
何等为二。一者了别识。二者分别事识。○唐云大慧。识
广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识)。」

【疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别
识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种
子。任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者。
通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第
六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘

现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵
文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体
而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波
浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分
别事识对前转相。则如来有重言之过矣。】

「大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。
现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因(魏云。彼二
种识。无差别相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为
因)。」

【疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前
七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜
外。则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不
在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识
之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅
分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片
喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别
相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即
是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即
下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。
除却真相。即无八识差别之相。如湿性之外无水
波。除却八识。亦无真相。如水波之外无湿性。故云
坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所
持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不
能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。

并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。
夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为
能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即
非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言
之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而
真俗能所。亦复宛然不乱。故云展转因也。】

「大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。(魏云。了别识。
不可思议熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因)大
慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(魏云。分
别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。○唐云。分别
事识。以分别境界。及无始戏论习气为因)。」

【疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。
举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来
藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不
思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。
乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数
现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二
法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味
触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名
为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种
子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无
尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。
还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。
故有前七分别事识。此外更无他因也。】

「大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则一切根识
灭。是名相灭(魏云。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。诸
根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄分别种
种习气灭。即一切根识灭。是名相灭)。」

【疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种
不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄
种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波
能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一
切根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相
灭。然巳约还灭言之。不指寻常乍灭也。】

「大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所
缘灭。则相续灭。(魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。
因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及
所缘灭。即相续灭)大慧。所以者何。是其所依故。(魏云。
大慧所谓依法依缘。○唐无)依者。谓无始妄想熏。缘
者。谓自心见等识境妄想(魏云。言依法者。谓无始戏
论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。○唐云。
所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见
分别境界)。」

【疏曰。此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注
相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种
子。所熏种子。名为所从。现行境界。名为所缘。所从
所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故
也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字不

同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明
竟。
○二喻显又二。初立喻。二法合。
△今初。】

「大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如
是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故
不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。」

【疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以
微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏
识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四
微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间
情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬
喻所及。且如微尘泥团。金庄严具。并彼所依色香
味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成
体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相
可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金
庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能
依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与
庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所
成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非
定一。是故真如与一切识非异非不异。八识展转
相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。
△二
法合。】

「如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异
者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。
非自真相识灭。但业相灭。」

【疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及
金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻。
则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异
者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖
泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易
坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为
体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云
非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识
有三种相。唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫
八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生
住灭。皆名业相。灭此二种生住灭巳。当处即是不
生不灭。乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转
识真相。亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位
中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。
则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不
坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。
△
三简非。】

「若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道
断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。
识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外
道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大
慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。」

【疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受境界现行若灭。则
识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展

转传来。终不断也。唯其不知自心所具种子。为一
切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等
异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。
虽有种子亲因。仍藉九缘集会乃生。眼即根缘。识
即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。
即境界并空。明。即日月灯光也。眼为增上不共亲
依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。
作意能引种起现。又能引心趣境。巳上五缘。并名
为增长缘。前念眼识现行。为开导依。名为等无间
缘。境界。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增
上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉
空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云
胜性。即是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自在。
即大自在天。馀可知。初正答生住灭竟。
○二申明
邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。
二约第一义破。
△今初。】

「复次大慧。有七种性自性。(魏云。外道有七种自性)所
谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自
性。缘性自性。成性自性。」

【疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各
有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。
名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘生果。名之为
成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄
计各有自性也。
○二约第一义破二。初叙义。二正

破。
△今初。】

「复次大慧。有七种第一义。(魏云。我有七种第一义)所
谓心境界。(唐云。心所行)慧境界。(二皆作智)智境界。(魏
作慧。唐无)见境界。(二皆作二见)超二见境界。(魏云。过
二见)超子地境界。(魏云过佛子地)如来自到境界。(魏
云。入如来地内行境界。○唐云。如来所行。如来自證圣
智所行)。」

【疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第
一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得
约义说有七种。然此七种。一一皆破七种自性。非
谓一种别破一种也。初心境界者。谓彼外道所计
七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直
显理性。不论悟与未悟。并无心外境界故也。二慧
境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智
境界者。发无漏智。乃證一切皆唯心也。智慧二字。
并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为
实耳。四二见境界者。證唯心巳。了知种种境界离
一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一
切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知
一切境界。离即离非。是即非即。二而不二也。六超
子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果
位圆满也。自何所到。到此心境界之究竟而巳。此
六并约妙修因果。不出性源而言之也。
△二正破。】

「大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自

性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出
世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建
立。不与外道论恶见共。」

【疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世
诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能
成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并
皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可
思议。不同外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。
世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世
间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界
千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。
入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相
也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名
为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏
等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智
慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。
又凡一切现量之所亲證。皆名自相。一切比量之
所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便
施设。不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则
空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则
有即非有。不共邪常恶见也。】

「大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉
识自心所现。分齐不通。(魏云。大慧。云何不与外道邪
见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想

见。○唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现)大
慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论(魏云。大
慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐
云。于自性第一义。见有见无而起言说)。」

【疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境。界皆
是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现
分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自
性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚
痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性
之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不
达自心现量。所以皆可破也。初破自性竟。
○二辨
迷悟二。初总许说。二正别辨。
△今初。】

「复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现
幻境随见。今当说(唐云。我今当说若了境如幻自心
所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘)。」

【疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想
三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所
现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。盖于自
心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于
无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而
此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯
是瞖眼所见。非实有华也。
○二正别辨二。初明迷
者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。
△
今初。】

「大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事
时住。缘阴界入生住。或言生巳灭(唐云。有诸沙门婆
罗门妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住。或
计蕴界处依缘生住。有巳即灭)。」

【疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其
所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。
妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知
一切诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自
在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。
谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种
因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生
之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸
缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴
界入。或言阴界入等生巳必灭。堕于断见。不知藏
识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之
都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。
○二破
斥二。初直破。二释成。
△今初。】

「大慧。彼若相续。若事。(唐云。若作用)若生。(唐加若灭)若
有。(唐云。若诸有)若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断
灭论。」

【疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种
子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能
引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故
有作用。因缘和合。故有生。因缘别离。故有灭。因果

不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故
有道。依理成行。故有出世正业。依行證理。故有出
世正果。世出世间因果并成。故有四谛。今外道或
计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。
是破坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是
破坏作用也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦
不知有正因缘离。是破坏灭也。亦不知有因果感
应如影随形。是故坏诸有也。亦不知有有为尽处
真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能从迷得悟。是
破坏道也。亦决不能依理成行。是破坏出世业也。
亦决不能依行證理。是破坏出世果也。亦决不能
方便安立世出世间因果之法。是破坏谛也。既一
切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆
成断灭论矣。
○二释成。又二。初正释。二喻释。
△今
初。】

「所以者何。以此现前不可得。及见始非分故(魏云。何
以故。以现法不可得故。不见根本故。○唐云。何以故。不
得现法故。不见根本故)。」

【疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有
种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如
来藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种
有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。
○二
喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。
△今初。】

「大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是

大慧。若阴界入性。巳灭今灭当灭。自心妄想见。无因
故。彼无次第生(唐云。此亦如是。若蕴界处法巳现当
灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见)。」

【疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所
以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破
瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现
熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感未来异熟
等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所
持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生
芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此
有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行
芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二
入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去巳灭。
现在今灭。未来当灭。无有展转互为因果义故。何
能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得
妄谓无种有种。能令因果现耶。
○二转约喻破。又
二。初正破。二结斥。
△今初。】

「大慧。若复说无种。有种。(亦须)识(等)三缘合生者。龟应
生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有
如是过。所作事业悉空无义。」

【疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。
但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切
诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍
须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若

本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应
生毛。沙本无油。三缘合时。亦应出油。既违决定得
生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先
有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜
妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等
既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得
生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种
说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使
世间所作事业。悉同龟毛沙油空无实义也。
△二
结斥。】

「大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自
相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承
觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡
夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。」

【疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合
生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果
自相。妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相
从本以来成事。执此为实。谓馀妄语。此其师弟相
承。不过皆是觉想地转。乃自巳恶见过习气。作如
是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名
为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本
无实智妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取
诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。
○二明悟者之
得二。初正明。二结劝。
△今初。】

「大慧。若复诸馀沙门婆罗门。见离自性。(魏云。见诸法
离自性故。○唐云。观一切法皆无自性)浮云。(唐云。如空
中云)火轮。(唐云如旋火轮)犍闼婆城。(唐云。如乾闼婆
城)无生。(魏云。不生不灭故)幻。𦦨。水月。及梦。(唐云。如幻。
如燄。如水中月。如梦所见)内外心现妄想。无始虚伪。
不离自心。(唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以
为外)妄想因缘灭尽。(唐云。作是观巳。断分别缘)离妄
想说所说观所观。(唐云。亦离妄心所取名义)受用建
立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所
有境界。离生住灭。(唐云。知身及物。并所住处。一切皆
是藏识境界。无能所取。及生住灭)自心起随入分别。
(唐云。如是思惟。恒住不舍)大慧。彼菩萨不久当得生
死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便。(唐云。大悲方
便无功用行)大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤
因缘。(唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起)远离内外
境界。心外无所见。(唐云。知一切境界离心无得)次第
随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。(唐云。行
无相道。渐升诸地)解三界如幻。分别观察。当得如幻
三昧。度自心现无所有。(唐云。了达三界。皆唯自心。得
如幻定。绝众影像)得住般若波罗蜜。舍离彼生所作
方便。(唐云。成就智慧。證无生法)金刚喻三摩提。随入
如来身。(唐云。入金刚喻三昧。当得佛身)随入如如化。
神通自在。慈悲方便。具足庄严。(唐云。恒住如如。起诸
变化。力通自在。大慧方便以为严饰)等入一切佛刹。

外道入处。离心意意识。(唐云。游众佛国。离诸外道。及
心意识)是菩萨渐次转身得如来身(唐云。转依次第
成如来身)。」

【疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪
执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能
观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。
亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有
无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久
当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰
与水。同湿性故。既知生死涅槃平等。则知心佛众
生三无差别。故得大悲方便无功用行。下化众生。
上成佛道也。文对唐译可解。
△二结劝。】

「大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因
缘所作方便生住灭妄想虚伪。(唐云。欲得佛身。应当
远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别)唯心直
进(唐云。但住心量)观察无始虚伪过妄想习气因三
有。(唐云。观察三有。无始时来妄想所起)思惟无所有
佛地无生。(唐云。思惟佛地无相无生)到自觉圣趣。自
心自在。到无开发行。(唐云。自證圣法。得心自在无功
用行)如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身
随心量度。诸地渐次相续建立。(唐云。如如意宝。随宜
现身。令达唯心。渐入诸地)是故大慧。自悉檀善应当
修学(唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学)。」

【疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二

入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷
悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。
皆是戏论分别虚伪妄想而巳。故当直观诸法皆
唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有
因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相
无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不
唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空
有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。
此是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自
悉檀也。第一诸识生住灭门竟。】

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上


** 名相考

世不动

(四禅八定。名世间不动业。或第四禅。名世间不动地)。
犍闼婆城

(即海
上所见蜃楼。望之似有。即之则不可得也)。
五明处

(一内明。为求自解。二因明。为伏外执。
三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生)。
阿阇梨

(此云轨范师)。

六节

(西土俗法。年分三时。或分六节)。
一阐提

(此云断善根。亦云信不具)。
不
男

(律明五种。谓一生不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五种不女。律中不载。
经文亦无)。
甘蔗种

(本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童
男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种)。
胜相

(即佛胸前卐字
德相)。
因陀罗网

(天帝释所有宝珠网也)。
离日月光

(谓不假日月。自
有光明)。
化佛

(随机应现)。
报生佛

(酬宿修因)。
如如佛

(体性不变)。

智慧佛

(本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德理智也)。
悉檀

(悉是华言。谓普

遍也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名
为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世
界益。巳种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。巳成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次
第也)。
毗尼

(此翻灭。亦翻律)。
男女林

(西域有树林。生果似男女形。美丽殊绝。遇
风堕落。众鸟啄残。臭不可闻。欲心炽盛者。见之生厌)。
诃梨

(果名。此云天主持来)。
阿
摩勒

(亦果名。此云难分别)。
闼婆

(具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也)。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

【○第二藏识境界门。为二。初正明境界。二问答释
疑。初中二。初问。二答。
△今初。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识。五法。
自性相。一切诸佛菩萨所行。(魏云。世尊。唯愿为说心
意意识五法自体相等法门。诸佛菩萨修行之处。○唐
云。世尊。惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。
此是一切诸佛菩萨入自心境)自心见等所缘境界
不和合。(魏云。远离自心邪见境界和合故。○唐云。离
所行相)显示一切说成真实相。(魏云。能破一切言语
譬喻体相故。○唐云称真实义)一切佛语心。(魏云。一
切诸佛所说法心。○唐云。诸佛教心)为楞伽国摩罗
耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境
界法身。(魏云。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说观
察阿梨耶城大海波境界。说法身如来所说法故。○唐
云。惟愿如来。为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说

藏识海浪法身境界)。」

【疏曰。前巳发明八识种现互为因义。非是无因及
与邪因。今故请问种子起现行义也。如来常叹藏
识境界。非外道二乘所知。夫藏识既具生灭。何故
即是法身。又藏识既即法身。何故犹如海浪耶。
○
二答。为二。初长文。二偈颂。初中二。初明转识因缘。
二明藏识境界。初文二。初明眼识。二例馀法。
△今
初。】

「尔时世尊。告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为
四。谓自心现摄受不觉。(魏云。一者不觉自内身取境
界故。○唐云。所谓不觉自心现而执取故)无始虚伪
过色习气计著。(魏云。二者无始世来虚妄分别色境
界熏习执著戏论故。○唐云。无始时来取著于色虚妄
习气故)识性自性。(魏云。三者识自性体如是故。○唐
云。识本性如是故)欲见种种色相。(魏云。四者乐见种
种色相故。○唐云。乐见种种诸色相故)大慧。是名四
种因缘。水流处藏识。转识浪生(魏云。是名四种因缘
于阿梨耶识海。起大涌波。能生转识。○唐云。以此四缘。
阿赖耶识如暴流水。生转识浪)。」

【疏曰。四因缘者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃
所缘缘也。二即眼识习气种子。乃亲因缘也。三即
前念眼识现行。乃等无间缘也。四即浮根四尘流
逸奔色。及作意分别依等。乃增上缘也。阿赖耶识。
具足一切种子。无始恒转。如急流水。流急不见。非

是无流。故随四缘风击。便生转识波浪矣。
○二例
馀法。又二。初正例。二喻明。
△今初。】

「大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔。俱生。随次境界生。
亦复如是。(唐云。如眼识。馀亦如是。于一切诸根微尘
毛孔。眼等转识或顿生云云。或渐生云云)。」

【疏曰。眼识者。能缘之见分也。一切诸根微尘毛孔
者。所缘之相分也。俱生者。顿生也。随次境界生者。
渐生也。此顿渐一生。共有二义。一者但约一识。或
顿缘多境。境即顿生。或渐缘诸境。境即渐生。然皆
识外无境。譬如镜外无像。海外无波。此则以镜海
譬能缘。像波譬所缘也。二者通约诸识。或诸缘顿
具。识即顿生。或缘有具缺。识即渐生。然皆藏识之
外。无诸转识。亦如镜外无像。海外无波。此则以镜
海譬藏识。像波譬转识也。故云亦复如是。
△二喻
明。】

「譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。(唐云。
或顿生。譬如明镜。现众色像。或渐生。犹如猛风。吹大海
水)外境界风。飘荡心海。识浪不断(唐云。心海亦尔。境界
风吹。起诸识浪。相续不绝)因所作相异不异。(唐云。因
所作相非一非异。○魏云。因事相故。递共不相离故)合
业生相。深入计著(唐云。业与生相相系深缚)不能了
知色等自性故。五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差
别分段相知。当知是意识因。(唐云。与五识俱。或因了
别差别境相。有意识生)彼身转彼不作是念。我展转

相因。(唐云。然彼诸识。不作是念。我等同时展转为因)
自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界
分段差别。谓彼转。(唐云。而于自心所现境界。分别执
著。俱时而起。无差别相。各了自境)。」

【疏曰。此既譬明前五转识。或俱生。或随次境界生。
而又兼明第六转识。必与前五俱转也。坏相。魏作
不异相。唐作无差别相。意指转识全妄即真。无有
实体。故名坏相。而又全真起妄。故各各俱转。分别
境界分段差别也。初明转识因缘竟。
○二明藏识
境界。又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。
△
今初。】

「如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知。而作是
念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气
种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。(唐云。但
不取诸境。名为识灭)大慧。如是微细藏识究竟边际。
(唐云。如是藏识。行相微细)除诸如来及住地菩萨。诸
声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能
测量决了。」

【疏曰。禅者。四禅。三昧者。四空及灭尽定等也。入初
禅时。不缘五尘。则五识暂灭。入二禅时。不起觉观。
则寻伺暂灭。入三禅时。纯受无分别乐。则喜受暂
灭。入四禅时。舍念清净。则乐受暂灭。入无想定。则
六识暂灭。入四空定。则色想暂灭。入灭尽定。则第
七一分我执暂灭。而诸种子。实皆不灭。又四禅四

空。则第六微细现行。亦未全灭。无想定中。第七我
执现行不灭。灭尽定中。第七法执现行不灭。但以
不取外六尘境。妄计为识灭耳。是故藏识微细行
相。惟如来究竟了之。住地菩萨。分證了之。二乘外
道所得定慧。一切不能测量决了也。
△二略示悟
入方便。】

「馀地相智慧巧便。分别决断句义最胜无边善根成
熟。离自心现妄想虚伪。(唐云。唯有修行如实行者。以
智慧力。了诸地相。善达句义。无边佛所。广集善根。不妄
分别自心所见。能知之耳)宴坐山林。下中上修。能见
自心妄想流注。(唐云。大慧诸修行人。宴处山林。上中
下修。能。见自心分别流注)无量刹土诸佛灌顶。得自
在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。(唐云。得诸三昧
自在力通诸佛灌顶。菩萨围桡)彼心意意识自心所
现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等
因。悉巳超度。(唐云。知心意意识所行境界。超爱业无
明生死大海)是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知
识(唐云。汝等应当亲近诸佛菩萨。如实修行大善知识)。」

【疏曰。馀之一字。指地前行入。即唐译所谓修行如
实行者也。夫藏识微细行相。既非二乘外道所能
测量。惟有如来住地菩萨。能决了之。且菩萨地。如
何可登。必须开圆顿解。修如实行。以了诸地相之
智慧巧便。善能分别决断句义。所谓当依于义。莫
著言说。譬如因指见物。不视指端。而又于最胜所。

广能积集无边善根。令其成熟。远离自心所现妄
想虚伪。宴坐山林。次第增修。乃能得见自心妄想
流注。见自心巳。乃得诸佛灌顶。佛子围绕。得诸三
昧自在神通。超度妄想惑业苦海也。结劝亲近最
胜知识者。若不亲近诸佛菩萨。则不能得智慧巧
便。不能成熟无边善根故也。此中略具二十五前
方便。亲近知识。宴坐山林。即具五缘。离自心现妄
想虚伪。即诃五欲。及弃五盖。既云宴坐。必调五事。
下中上修。即行五法。又复略具圆观十乘。智慧巧
便。即观不思议境。无边善根。即发真正菩提之心。
能见自心妄想流注。即巧安止观。离自心现妄想
虚伪。即破法遍。分别决断。即识通塞。下中上修。即
调适道品。亲近知识。即对治助开。了诸地相。即知
次位。超度妄想有海业爱。即能安忍。诸佛灌顶。得
自在力等。即离法爱也。初长文竟。
△二偈颂。但颂
转识因缘。藏识境界。略不颂悟入方便也。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。譬如巨海浪。斯由
猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界
风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。」

【疏曰。此总颂转识因缘也。前一偈。是立喻。后一偈。
是法合。海水为因。猛风为缘。则波浪得起。藏识所
持种子为因。现行种种境界为缘。则转识得生也。】

「青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
非异非不异。(魏云。青赤盐珂乳。味及于石蜜。众华与

果实如日月光明。非异非不异。○唐云。青赤等诸色。盐
贝乳石蜜。华果日月光。非异非不异)海水起波浪。七
识亦如是。心俱和合生(魏同。○唐云。意等七种识。应
知亦如是。如海共波浪。心俱和合生)。」

【疏曰。此颂意明相见二分。非异非不异。藏识转识。
亦非异非不异也。青赤诸色。眼识所缘境也。珂贝
等声。耳识所缘境也。乳蜜盐淡诸味。舌识所缘境
也。华有色香。果有香味触用。鼻舌身识等所缘境
也。日月光明。亦眼识所缘境也。此等六尘。皆是唯
识所现。故非异。而复各有差别。故非不异也。又即
以此喻藏识转识者。如青赤不同。而同是色。乳蜜
不同。而同是味。华果不同。而同在树。光明日月不
同。而不相离。可譬诸识不同。而同由藏识起也。由
藏识起。故非异。如种种波浪。皆是海水也。眼识非
耳识等。故非不异。如海水波浪。此波非彼波也。又
波浪必与水俱。不能离水。转识必与藏识心俱。不
能离心。亦如光明必与日俱。或与月俱。不能离于
日月。故云亦如是也。】

「譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
谓彼藏识处。种种诸识转(魏云。譬如海水动。种种波
浪转。梨耶识亦尔。种种诸识生唐第三句云。藏识亦如
是。馀三句并同魏)。」

【疏曰。此亦先喻。后法。意显藏识处有七识转。不一
不异。不可思议也。准二译。则中两句乃重出耳。】

「谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。(魏云。心意及
意识。为诸相故说。○唐云。心意及意识。为识相故说)无
相亦无相。(魏云。诸识无别相。非见所见相。○唐云。八
识无别相。无能相所相)。」

【疏曰。此偈明即俗恒真。乃不思议二谛也。前三句。
即唯识所谓心意识八种。俗故相有别也。后一句。
即唯识所谓真故相无别。相所相无故也。但观二
译。其旨自明。若依今文释者。于八识中。唯第六意
识最为猛利。能思惟种种诸相。而此种种诸相。若
约不坏假名。则第八以集起为相。第七以染净为
相。第六以遍能分别为相。前五以各尘了境为相。
故有八也。若其体。则秪是识性。所谓第一义心。如
水与波。同一湿性。如金与器。同一实性。故无八识
差别之相。亦无能缘所缘相见二分之相也。然此
真俗二谛。本唯一性。宛转相即。不可思议。如摩尼
珠。普雨众宝。即体而用。即用而体。无一用而非全
体。无一体而无全用。但随情随智种种取之。则有
七种二谛不同。一者愚法二乘。谓六识是俗。灭六
识巳。方證无相。名之为真。二者。利根三乘。谓六识
虚幻是俗。虚幻则当体无相。即名为真。三者。利根
菩萨。谓六识虚幻。是俗。而于意地。兼含七八两识。
此无始来恒转不灭。为诸幻本。是故六识当体无
相。故空。七八两识恒转不灭。故不空。则以幻有即
空不空共。名为真。四者。利利根菩萨。谓六识虚幻

是俗。虚幻则当体无相。八识并皆无相。唯其无相。
则无所不相。故不惟第八无相。体是法界。一切法
皆趣第八。而前七无相。体亦法界。一切法皆趣前
七。则以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名为
真。五者。界外钝根。谓八识种现。并名为俗。转舍种
现。證唯识性。乃名为真。六者界外利根。谓八识种
现。并名为俗。舍种现巳。證唯识性。此性具足一切
诸法。乃名为真。七者界外利利根。谓若种若现。若
相若性。一切施设。并名为俗。种即非种。现即非现。
相即非相。性即非性。种为法界。一切法趣种。是趣
不过。种尚不可得。云何更有趣与非趣。乃至性为
法界。一切法趣性。是趣不过。性尚不可得。云何更
有趣与非趣。是名为真也。此七意中。初一惟随情
说。非此经旨。后一惟随智说。正此经旨。中五名为
随情智说。惟第四第六。今经亦兼用之。若第二第
三第五。并非今经旨也。】

「譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。」

【疏曰。此重颂即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。
以其同一湿性。故无差别。以喻八识之性。惟一真
如也。唯识颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其
性故。即唯识实性。】

「心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五
(魏云。心能集诸业。意能观集境。识能了所识。五识现分
别。○唐云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现

境说五)。」

【疏曰。此重颂即真之俗也。秪此如来藏第一义心。
举体而为藏识转识。譬如秪此湿性。举体而为海
为波浪也。第八名心者。采集为义。以其无覆无记。
能受熏习。能藏种子。故从采集业以得名也。第七
名意者。以其有覆无记。恒审思量自内我法。令第
八识恒受生死。第八如库藏。第七如守库人。非我
计我。非法计法。熏此我法二执种子于藏识中。令
彼藏识不得清净。若由二空观力。令第七识转成
平等性智相应心品。乃能令彼藏识。转成大圆镜
智相应心品。当知第七为染净依。故名广采集也。
诸识。若准二译。当指第六意识。此识遍缘三世三
境。通于三量。故名为诸。遍能识其所识之境。所以
流转还灭。无不由之也。对现五尘。说名五识。以众
生迷闷。背觉合尘。眼识不能闻声。耳识不能见色
等故。若得自在。诸根互用。则一识缘一切境。全妄
即真矣。初正明境界竟。
○二问答释疑二。初正释
疑。二劝修学。初中三。初释真俗疑。二释法喻疑。三
释权实疑。初又二。初疑问。二答释。
△今初。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。
如浪种种法。云何唯愿说。」

【疏曰。此以俗疑真也。谓若因青赤诸色像等。众生
发诸转识。犹如海浪种种诸法。是则能发所发。分
明各异。今言非异非不异。无相亦无相。其义云何。

△二答释。】

「尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集
业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。(唐云。
而彼本无起。自心所取离)所摄无所摄。(唐云。能取及
所取)与彼波浪同。受用建立身。是众生现识。(唐云。身
资财安住。众生识所现)于彼现诸业。譬如水波浪(唐
云。是故见此起。与浪无差别)。」

【疏曰。此正明俗不违真。真亦不违俗也。谓能发识
之青赤诸色。所发识之犹海波浪。悉本无有实法。
而云采集业说心者。不过开悟诸凡夫耳。彼所采
集之业。悉亦无有。但是自心妄生摄取。而所摄取。
其性本离。譬如翳目所取空华。本无华也。所摄既
无所摄。则能摄亦无能摄。故与彼波浪同。全即是
水。非别有波浪也。只今所受用之资财。所建立安
住之身器。皆是众生现识所现。而凡愚不了唯识
现故。乃于彼境妄现诸业。譬如从水妄起波浪。波
浪既悉无有。则彼业亦悉无有。譬如以水收波。波
无不尽。岂非无相亦无相乎。初释真俗疑竟。
○二
释法喻疑二。初疑问。二答释。
△今初。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。
藏与业如是。何故不觉知(唐第三句云。藏识如是起。
○魏缺此一问一答)。」

【疏曰。此以喻疑法也。喻可分别。法难觉知。得无有
法喻不齐之过乎。
△二答释。】

「尔时世尊以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相
犹波浪。依彼譬类通(唐云。阿赖耶如海。转识同波浪。
为凡夫无智。譬喻广开演)。」

【疏曰。此正显法难觉知。故借喻以通之也。二释法
喻疑竟。
○三释权实疑二。初疑问。二答释。
△今初。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。
如来照世间。为愚说真实。巳分部诸法。何故不说实
(唐云。譬如日光出。上下等皆照。世间灯亦然。应为愚说
实。巳能开示法。何不显真实)。」

【疏曰。此疑佛说法不平等也。如来既如日照世间。
应为愚夫说真实法。何故分部三乘诸法。而不但
说一乘真实法耶。
△二答释。】

「尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如
海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。(唐云。俱时而显现)
心境界亦然。境界不具故。次第业转生。(业。唐作而)识
者识所识。(唐云。识以能了知)意者意谓然。(者。唐作复。
○魏云。意者然不然)五则以显现。(唐云。五识了现境)
无有定次第。」

【疏曰。此先明众生心中。具足如此虚妄种现。不见
真实。故未可为说实也。如来藏心。譬如大海。镜。与
睡眠。藏心顿现根身器界及诸种子。譬如海中顿
有一切波浪。镜中顿现一切影像。眠中顿见一切
梦境。故曰心境界亦然也。至于前六转识。须藉境
界为缘。或时境界不现前。诸缘不具足故。则次第

而转生。盖第六识。则识其所识六尘诸境。故起时
多。不起时少。第七识。则妄意第八识之见分为实
我法。名之为然。若转依位。知我法空。则名不然。故
与第八无始恒转。无不起时。若前五识。唯缘显现
五尘境界。故起时少。不起时多。而或起一识。或起
多识。或同时起。或先后起。总无有定次第也。众生
心识纷杂如此。如何可为说真实乎。】

「譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。」

【疏曰。此喻如来分部三乘法也。】

「彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。」

【疏曰。此喻三乘本非实法。但是随顺众生说也。】

「言说别施行。(魏云。言说离真实。唐云。言说则变异)真
实离名字。(名。唐作文)分别应初业。(二译皆无此句)修
行示真实。(唐云。我所住实法。为诸修行说)真实自悟
处。觉想所觉离。此为佛子说。(唐云。真实自證处。能所
分别离云云)。」

【疏曰。此明修大乘行佛子。乃可为说实也。】

「愚者广分别。(魏云。愚者异分别。唐云。愚夫别开演)种
种皆如幻。虽现无真实。(魏云。惟见非真实。唐云所见
不可得)如是种种说。随事别施设。(魏云。随事实不实。
○唐云。随事而变异)所说非所应。于彼为非说。(魏云
为此人故说。于彼为非说)彼彼诸病人。良医随处方。
(方。魏作药。○唐云。譬如众病人。良医随药授)如来为
众生。随心应量说。(魏云。惟心应器说)妄想非境界。声

闻亦非分。哀悯者所说。自觉之境界(唐云。世间依怙
者。證智所行处。外道非境界。声闻亦复然)。」

【疏曰。此申明说权说实之所以不同也。夫真实自
悟处。惟可为佛子说耳。至为愚者。安得不分别开
演以逗其机宜哉。此为实施权之意也。然虽权说
三乘五乘种种诸法。而皆如幻。故虽随情显现。皆
无真实。此废权立实之意也。如是为实施权。废权
立实。种种诸说。皆是随事别别施设。理则非权非
实故也。理既非权非实。何故乃作种种权实之说。
以如来说法。必须应机。譬如良医方药。必须应病。
倘所说非其所应。则于彼便为非说。譬如用药非
病所应。则于彼便为非药故也。是故如来为众生
说法。必随顺众生之心。应其所知之量。或权或实。
初无一定。譬如雨润草木。称其种子而得生长。不
令有过与不及之患也。至于自觉境界。外道声闻
所不能测。佛于真法。虽无吝心。岂容机未熟而强
为之说哉。初正释疑竟。
○二劝修学。又二。初示方
便。二示正修。
△今初。】

「复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界。(唐云。若欲了知能取所取分别境界。
皆是自心之所现者)当离群聚习俗睡眠。初中后夜。
常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻
缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。」

【疏曰。当离群聚习俗睡眠者。具五缘。诃五欲。弃五

盖也。常自觉悟修行方便者。调五事。行五法也。当
离恶见经论言说者。防堕外道邪见我执也。当离
声闻缘觉乘相者。防堕无为深坑法执也。当通达
自心现妄想之相者。依大乘闻思修慧。学习唯心
识观。以阶真如实观也。
△二示正修。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住巳。(唐云。住智
慧心所住相巳)于上圣智三相。当勤修学。何等为圣
智三相当勤修学。所谓无所有相。(唐云。无影像相)一
切诸佛自愿处相。(魏云。一切诸佛自愿住持相。○唐
云。一切诸佛愿持相)自觉圣智究竟之相(魏云。内身
圣智自觉知相。○唐云。自觉圣智所趣相)。」

【疏曰。前门所示唯心直进。正指圆修。今文则明通
入圆也。建立智慧相住者。牒前通达自心现妄想
之相。所谓知一切法如幻如梦。乃通教大乘所修
唯心识观也。(通别圆教。皆有唯心识观。以下文云
入第八地。故此须约通教言之)于上圣智三相当
勤修学者。教令进修圆教一心三智也。无所有相。
即一切智也。诸佛自愿处相。即道种智也。自觉圣
智究竟相。即一切种智也。三智一心中具。一心中
修。一心中得。故名上圣智三相也。】

「修行得此巳。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之
地。则于彼上三相修生(唐云。诸修行者获此相巳。即
舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍)。」

【疏曰。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一心

中本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二
乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能双
行空有。故名为跛。得最胜子第八地者。三乘共十
地中。菩萨所證八地。虽名辟支佛地。由见不空。正
受圆接而入一乘。不与辟支取證者同也。则于彼
上三相修生者。既接入圆。故于圆智修行不舍也。】

「大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。」

【疏曰。声闻缘觉。證于偏空。一切外道。执著断空。皆
非一切智相。今于彼空。能以正智修习。了达空为
法界。一空一切空。生死涅槃。皆是无所有相也。】

「大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生(魏云。谓诸
佛本自作愿住持诸法。○唐云。谓由诸佛自本愿力所
加持故而得生起)。」

【疏曰。诸佛本修行时。皆有无作四弘誓愿。所谓众
生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿
知。佛道无上誓愿成。故能生道种智。遍知法界佛
法。无不尽也。】

「大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相。无所计著。得如
幻三昧身。诸佛地处进趣行生。」

【疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五
位百法百界千如。了知皆是自心现量。故皆无所
计著。不计著故。则得如幻三昧。普现色身。从此进
趣修行。直阶妙觉。四十二位。无非佛地。故名一切
种智也。】

「大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自
觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。」

【疏曰。此结明通教菩萨。若勤修学圆教圣智三相
得成就者。即證圆教初发心住。三智圆发。乃至能
到圆妙觉位究竟境界也。第二藏识境界门竟。
○
第三圣智事分别自性门。大文为三。初请问。二正
说。三结益。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣
智事分别自性经。(魏云。名圣智行分别法门体)承一
切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分
别自性经。百八句分别所依。(唐云。唯愿为说百八句
差别所依圣智事自性法门)如来应供等正觉。依此
分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。(魏云。依
此百八句。为诸菩萨摩诃萨。分别说自相同相妄想分
别体。修行差别法。○唐云。一切如来。为诸菩萨堕自共
相者。说此妄计性差别义门)以分别说妄想自性故。
则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。
超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来
不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来
法身智慧。善自庄严。(唐云。以一切佛法身智慧而自
庄严)起幻境界。(唐云。入如幻境)升一切佛刹兜率天
宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。」

【疏曰。圣智事分别自性经者。谓圣人智慧之事。分
别诸法之自性也。百八句分别所依者。谓此诸法

自性。乃是百八句之所依。若以邪智分别。妄计自
性有性。所谓或邪因性。或无因性。则一一法能成
百八见网。百八烦恼。若以正智分别。了达自性无
性。所谓自心现量。心外非有。则一一法能成百八
三昧。百八义门也。毕竟舍离五法自性者。既离名
相妄想。必不别计正智如如。既离分别缘起。必不
别计成自性也。法身智慧自庄严者。同诸佛理智
之体也。起幻境界者。同诸佛应化之用也。升一切
刹兜率天宫者。示同三藏教一生补处也。升一切
刹色究竟宫者。示同通教带劣胜应世间最高大
身也。逮得如来常住法身者。入于如来妙庄严海。
圆满菩提。归无所得也。说此法门。有此大益。所以
诸大菩萨。皆心念请。大慧菩萨复发言请也。
○二
正说八。初破有无妄计。二明净除顿渐。三辨声闻
通相。四简常不思议。五明种性差别。六明三自性
相。七明二无我相。八破建立诽谤。初中二。初长文。
二偈颂。初又二。初正破有无妄计。二转破妄想言
无。初又二。初叙。二破。
△今初。】

「佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因
尽。兔无角想。(唐云。有一类外道。见一切法随因而尽。
生分别解。想兔无角。起于无见)如兔无角。一切法亦
复如是。(魏云。如兔角无。诸法亦无)大慧。复有馀外道。
见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。(魏云。见
四大功德实有物。见各各有差别相。○唐云。见大种求

那尘等诸物形量分位各差别巳)见巳。计著无兔角。
横法作牛有角想(魏云实无兔角虚执著。妄想分
别实有牛角。○唐云执兔无角。于此而生牛有角想)。」

【疏曰。一切诸法。皆是自识所现相分。无即非无。有
即非有。如梦中物。不离梦心。如何可计实无实有。
而有诸外道。不达惟识。妄见诸法随因而尽。遂作
无所有妄想计著。起于兔无角想。则谓诸法皆无
同于兔角成断灭见。不知自心所现诸法。非断无
也。复有馀外道。妄见心外有四大种。依于极微诸
尘。而形量分位各各差别。执兔无角。对彼无之分
位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常见。不知
诸法唯心所现。非实有也。求那。此翻为依。陀罗骠。
此翻为尘。横法。即唐译所谓分位。杂言纵横交错
陈之法也。
△二破。】

「大慧。彼堕二见。不解心量。(魏云。不知唯心。○唐云。不
了唯心)自心境界妄想增长。(魏云。妄想分别增长自
心界。○唐云。但于自心增长分别)身受用建立。妄想
根量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。(唐
云。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知
兔角。离于有无。诸法悉然。勿生分别)大慧。若复离有
无。而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不
应作想。(唐云。云何兔角离于有无互因待故)乃至微
尘分别事性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有
角想。(唐云。分折牛角乃至微尘。求其体相。终不可得。圣

智所行。远离彼见。故是于此不应分别)。」

【疏曰。此正破外道不悟唯心。所以堕在有无二见。
乃于自心境界之中。增长有无二种妄想分别也。
殊不知现在根身。及所受用之资财。所建立安住
之器界。一切皆是妄想根量。唯分别现。乃至一切
法性。亦复如是。心外无法。故离有。唯心所现。故离
无。譬如镜像水月。梦境空华。不可谓无。不可谓有。
是则一切诸法。皆离有无。即兔与牛。亦是自心分
别所见。性离有无者矣。奈何于此离有离无之牛
兔。而更妄想分别一有角一无角耶。夫待有言无。
待无言有。则不知有无皆是自心分别。然离却自
心分别。安有有无二法可得哉。又必对牛角有而
观兔角无者。试析牛角至微尘时。牛角安在。牛角
既尚非有。云何对之而计兔角无耶。夫牛角本惟
心现。非极微成。但众生妄计为有。故令析之。则不
可得。当知但是析其计有之心。非谓心外果有牛
角。可析为心外之极微也。故唯识云。为执粗色有
实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。
由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。(文)若达
诸法皆识变现。即名圣智所行境界。自能远离有
无二种妄想也。初正破有无妄计竟。
○二转破妄
想言无。又二。初问。二答。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见
不生想巳。随比思量观察不生。妄想言无耶(魏云。愚

痴凡夫。不见分别相。而比智分别。彼人见无。○唐云。彼
岂不以妄见起相。比度观待。妄计无耶)。」

【疏曰。此因佛言不应作牛有角想。恐人不达唯心。
转作牛无角之妄想。故问之也。得无。即唐译所谓
岂不也。谓彼妄想之人。岂不以见有牛角。析至微
尘。不生牛角想巳。随即比度观察以为不生。而妄
想言无耶。是则谓牛有角。固所不应。谓牛无角。岂
非妄想。
○二答三。初正破有无二俱不成。二例明
色空分齐非二。三结劝思惟自心现量。
△今初。】

「佛告大慧。非观察不生。妄想言无。(唐云不以分别起
相。待以言无)所以者何。妄想者。因彼生故。(唐云。彼以
分别。为生因故)依彼角生妄想。(唐云。以角分别为其
所依)以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。(唐
云。所依为因。离异不异)非观察不生。妄想言无角(唐
云。非因相待。显兔角无)。」

【疏曰。此明欲悟惟心。须知心外无法。非分别观察
外法起相。析至不生。方妄想言无也。以彼分别妄
想。因依于角而生。妄想与角。离异不异。故虽观察
牛角不生。言兔无角。总属妄想。非实义也。】

「大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因
彼故(唐云。若此分别异兔角者。则非角因。若不异者。因
彼而起)。」

【疏曰。此转释离异不异也。按魏译。亦无免字。今以
二义释之。一就今文释者。谓若妄想异角。则应不

因角生。今既因角而生。不可言异。若不异者。妄想
即角。不可云因彼所生。今则因彼生故。又不可言
不异。此约牛角而明离异不异也。二就唐译释者。
谓妄想若异兔角。则非兔角之因。今既因妄想而
说无兔角。不可言异。若不异者。无兔角即是妄想。
不可云因妄想起。今则因于妄想而起无兔角戏
论。又不可言不异。此约兔角而明离异不异也。】

「乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。
(唐云。分析牛角乃至极微。求不可得。异于有角言无角
者。如是分别。决定非理)二俱无性者。何法何故而言
无耶(唐云。二俱非有。谁待于谁)。」

【疏曰。此正斥析至极微而言牛角无者。定非理也。
夫分析牛角至极微时。则牛角固不可得。若更分
析极微。则极微又岂可得。是则极微非性。不异角
之非性也。既二俱无性。安得以极微为有。而待牛
角为无耶。】

「大慧。若无故无角。(唐云。若相待不成)观有故言兔角
无者。(唐云。待于有故言兔角无)不应作想(唐云。不应
分别)。」

【疏曰。此结斥待极微而计牛角是无。或观牛角是
有而言兔无角者。皆为非理。不应作想也。】

「大慧。不正因故而说有无。二俱不成(唐云。不正因故。
有无论者。执有执无。二俱不成)。」

【疏曰。此结斥不达唯心之过也。夫一切诸法。皆唯

心现。故非邪因。亦非无因。外道不达唯心。或计无
种生一切法。或计有种生一切法。皆非正因。既不
能达诸法正因。则说有说无。二俱不成矣。现见世
间种种诸法。安得说无。研穷法体皆无自性。安得
说有。若达惟心。则说有亦得。说无亦得。有非实有。
不背真空。无非断无。不碍幻有。乃为自觉圣智之
境界也。初正破有无二俱不成竟。
○二例明色空
分齐非二。又二。初叙。二破。
△今初。】

「大慧。复有馀外道见。计著色空事形处横法。不能善
知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想(魏云。复有
馀外道。见色有因。妄想执著形相长短。见虚空无形相
分齐。见诸色相异于虚空。有其分齐。○唐云。复有外道。
见色形状虚空分齐。而生执著。言色异虚空。起于分别)。」

【疏曰。色及虚空。皆是自心所现相分。不离自心。非
有二也。外道计著分位差别。故云不能善知。
○二
破又二。初正明不二。二破其妄执。
△今初。】

「大慧。虚空是色。随入色种。(魏云。虚空即是色。以色大
入虚空故)大慧。色是虚空。持所持处所建立。(唐云。
能持所持建立性故。○魏云。色即是虚空。依此法有彼
法。依彼法有此法故)色空事分别当知(魏云。以依色
分别虚空。依虚空分别色故。○唐云。色空分齐。应如是
知)。」

【疏曰。虚空是色随入色种者。以空性无形。因色显
发。又空体不动。遍在色种处故。持所持处建立性

者。以虚空为能持。色为所持。相依不相离故。是故
依色分别虚空。则虚空但是分别所知。断不在色
外也。依虚空分别色。则色亦但分别所知。断不在
虚空外也。安得妄计各有分齐哉。】

「大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚
空(魏云。而四大中。非无虚空)。」

【疏曰。此明唯心所现四大。虽不住空。亦不外空也。
后文云。津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大
种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截
色妄想大种。生内外地界。此则举性觉真空之体。
而为坚湿煖动之相。不变随缘。故虚妄自相各别。
亦不住于虚空。然性空真觉。随缘不变。故四大中。
非无虚空。斯则四大不在空外。空亦不在四大外
矣。并是唯心。安有分齐。初正明不二竟。
△二破其
妄执。】

「如是大慧。观牛有角。故兔无角。(魏云。兔角亦如是。因
牛有角。言兔无角。○唐云。兔角亦尔。观待牛角。言彼角
无)大慧。又牛角者。析为微尘。又分别微尘。刹那不住。
彼何所观故。而言无耶。(魏云。又彼牛角。析为微尘。分
别微尘相不可得见。彼何等何等法有。何等何等法无。
而言有耶无耶)若言观馀物者。后法亦然(魏云。若如
是观。馀法亦然。○唐云。若待馀物。彼亦如是)。」

【疏曰。计著四大是有形。虚空是无形。正同计著牛
角是有。言兔角无也。若牛角析为微尘。则牛角非

有。微尘刹那不住。不可得见。则微尘非有。微尘不
有。安可待之说牛角无。牛角不有。安可待之说兔
角无。以例四大非有。安可待之说虚空无哉。二例
明色空分齐非二竟。
△三结劝思惟自心现量。】

「尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚
空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心
现妄想。(魏云。汝应当知自心所见虚妄分别之相。○唐
云。应常观察自心所见分别之相)随入为一切刹土
最胜子。以自心现方便而教授之(唐云。于一切国土。
为诸佛子。说观察自心修行之法)。」

【疏曰。若牛若兔。有角无角。四大虚空。皆是自心所
现妄想分别。若不起分别妄想。则一切有无对待。
当体皆不可得。故云离也。初长文竟。
○二偈颂二。
初颂正法。二颂破执。
△今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。色等及心无。色等
长养心。(魏云。色于心中无。心依境见有。○唐云。心所见
无有。唯依心故起)身受用安立。识藏现众生。(魏云。内
识众生见。身资生住处。○唐云。身资所住影。众生藏识
现)心意及与识。自性法有五。无我二种净。(魏云。二种
无我净。○唐云。二无我清净)广说者所说(魏云。如来
如是说。○唐云。诸导师演说)。」

【疏曰。初句。明所缘之色空。能缘之心。当体本无。即
俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相长养。
即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏识所现

也。次四句。明八识三自性五法二无我。唯如来能
广说也。
△二颂破执。】

「长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。
微尘分别事。不起色妄想。心量安立处。恶见所不乐。
(魏云。但心安住处。恶见不能净。○唐云。唯心所安立。恶
见者不信)觉想非境界。(魏云。非安智境界。○唐云。外
道非行处)声闻亦复然。救世之所说。自觉之境界。」

【疏曰。此颂有无对待。皆是唯心。唯如来所自觉證。
不惟非外道所知。亦非愚法声闻。所通达也。初破
有无妄计竟。
○二明净除顿渐三。初问。二答。
△今
初。】

「尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛
言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿。为渐耶。」

【疏曰。上文结劝当思惟自心现妄想。而此妄想。从
无始来。念念流注。曾无间断。今欲净除。为顿为渐。
故复请问之也。
○二答三。初正答渐顿二义。二兼
辨三佛法相。三结劝修学除灭。初又二。初约所净
明渐义。二约能净明顿义。
△今初。】

「佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家
造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。渐净非顿。譬如大地。渐生万物。非顿生也。
如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。
譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除

一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。」

【疏曰。此即大佛顶经所谓事非顿除。因次第尽。乃
顿家之渐也。夫庵罗树初生果时。即庵罗果。必非
他果。可喻初发心时。便成正觉。非权果也。而一切
种智之果。必以渐熟。智果渐熟。则妄想现流自渐
净矣。夫陶家作器。如作瓶时。初作即瓶。非待后时
方改为瓶。可喻初修行时。便作无上佛器。非小器
也。而一切佛器。渐次精好。毕竟坚固。譬如瓶坏。先
粗。次细。后乃烧成。佛器精坚。则现流自除净矣。夫
大地生物。如生稻时。初生即稻。非以稗等而改为
稻。可喻初发菩提芽时。即由大菩提种。非他种也。
而菩提茎叶华果。必以渐次增长。菩提增长。则现
流自消灭矣。夫人学诸技术。如学书必宗钟王。学
射必宗于羿。可喻初发意时。便学如来十力无畏
不共法等。非学作意神通道术也。而如来力无畏
等。必以渐成。力无畏等既成。则现流自永净矣。
△
二约能净明顿义。】

「譬如明镜。顿现一切无相色像。(魏云。譬如明镜。无分
别心。一时俱现一切色像。○唐云。譬如明镜。顿现众像
而无分别)如来净除一切众生自心现流。亦复如是。
顿现无相无有所有清净境界。(魏云。如来亦复如是。
无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令
住寂静无分别处。○唐云。诸佛净除众生自心现流。亦
复如是。顿现一切无相境界。而无分别)如日月轮。顿

照显示一切色像。(魏加句云。非为前后)如来。为离自
心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智
最胜境界。(魏云。为令众生远离自心烦恼见熏习气
过患。一时示现云云。○唐云。如来净诸众生自心过习。
亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界)譬
如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。(魏云。
譬如阿梨耶识。分别现境自身资生器世间等。一时而
知。非是前后。○唐云。譬如藏识。顿现于身及资生国土
一切境界)彼诸依佛。亦复如是。顿熟众生所处境界。
以修行者。安处于彼色究竟天。(魏云。报佛如来。亦复
如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清
净之处。○唐云。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切
众生〔念〕修诸行)譬如法佛所作依佛。光明照耀。(魏云。
譬如法佛报佛。放诸光明。有应化佛。照诸世间。○唐云。
譬如法佛。顿现报佛及以化佛光明照耀)自觉圣趣。
亦复如是。彼于法性有性无性恶见妄想。照令除灭
(魏云。内身圣行光明法体。照除世间有无邪见亦复如
是。○唐云。自證圣境亦复如是。顿现法身。而为照耀。令
离一切有无恶见)。」

【疏曰此明如来四智。一时普能顿净一切众生自
心现流。兼显理则顿悟。乘悟并销义也。明镜者。譬
如来大圆镜智也。无相色像者。如镜中色像。有即
非有。非有而有。当体如如也。顿现无相清净境界
者。令诸众生顿悟圆成实如如理也。日月轮者。譬

如来平等性智也。净诸众生习气过患者。破其我
法二执也。显示不思议智者。令诸众生顿阶圆成
实正智也。藏识者。譬如来妙观察智也。众生藏识。
虽在迷时。亦惟现量。能于根身器界种子三类性
境。一时觉了。如来妙观察智。亦复如是。顿分别知
法界众生所有根性。方便令其从因尅果也。安处
于彼色究竟天者。令诸众生顿舍染分缘起。顿證
净分缘起也。法佛所作依佛光明者。譬如来成所
作智也。照耀世间者。譬报化佛说法开示众生也。
自觉圣智者。指众生闻法所获始觉智也。照除恶
见妄想者。顿破分别我法二执也。然此渐顿二义。
虽约能所。实不相离。是故所净虽渐。而未尝无顿
也。能净虽顿。而未尝无渐也。且如庵罗虽以渐熟。
而一树非不顿生多果。诸器虽以渐成。而陶家非
不顿作诸器。万物虽渐生长。而大地非不顿生万
物。技术虽以渐成。而巧人非不顿学众技。此即渐
中有顿也。如明镜虽顿现像。而胡来则胡现。汉来
则汉现。次第来则仍次第现也。日月虽顿照显。而
先照高山。次照幽谷等。亦可说次第也。藏识虽顿
觉了三类性境。而因缘变力。一任先业种子次第
生果。亦未尝无先后也。法佛所作报化。虽遍法界。
而有缘者见。无缘者不见。缘熟者先见。缘生者后
见。亦未尝无次第也。此即顿中有渐也。至于众生
禀顿渐教。起顿渐行。获顿渐益。一往虽以一乘为

顿。三乘为渐。而于四教之中。细论各有顿渐。亦可
各作四句料简。末世学人。不依于义。但著言说。闻
顿即喜。闻渐即怒。谁知偏小虽有顿名。亦何足重。
圆实虽有渐义。亦安可轻。故不避繁。聊为拈出。用
破随悟生解之迷情。用显顿渐圆融之妙理。言四
句料简者。一渐渐。二渐顿。三顿渐。四顿顿也。三藏
教四句者。如钝根声闻。先以五停渐调烦恼而阶
见道。后复遍历诸禅空处而出三界。是渐渐也。先
历诸见而后见谛。即于此生得爱尽者。是渐顿也。
闻法即證须陀洹果。或经七返。或一往来。或历诸
禅。而漏尽者。是顿渐也。善来得戒。即成无学者。是
顿顿也。通教四句者。先析后体而登见地。更历多
时而尅上地者。是渐渐也。先观生灭而悟无生。既
悟无生。便尽馀惑者。是渐顿也。创观四性。即悟无
生。以无生觉。渐断馀惑者。是顿渐也。一念不生即
如如佛。不历阶位而自崇最者。是顿顿也。别教四
句者。先从藏通转入。或从通教按位接者。是渐渐
也。若从通教胜进接者。是渐顿也。先信中道。乃修
次第三观者。是顿渐也。登地以后。證道同圆。是顿
顿也。圆教四句者。从前三教方便转入。或通别教
按位接入。是渐渐也。从通别教胜进接入。或从法
华开显会入。是渐顿也。具缚即知秘密之藏。历劫
修行华严海空。是顿渐也。狂心顿歇歇即菩提。如
是乃超信住行向加行地等。入于如来妙庄严海。

圆满菩提。归无所得。是顿渐也。又藏通虽各四句。
束之皆名为渐。但诠真故。别圆虽各四句。束之皆
名为顿。正诠中故。又藏教拙门。是界内渐。通教巧
门。是界内顿。别教历别。是界外渐。圆教圆融。是界
外顿。又藏教近通化城。其路屈曲。虽有四句。总为
渐渐。通教直通化城。遥通宝所。虽有四句。总为渐
顿。别教虽通宝所。其路迂回。虽有四句。总为顿渐。
圆教直通宝所。无委曲相。虽有四句。总为顿顿。又
藏教析观拙。开会难。则先后皆渐。应名渐渐。通教
体观巧。而利受接。钝不受接。则先顿后渐。应名顿
渐。别教历别修观。而證道同圆则。先渐后顿。应名
渐顿。圆教六而常即。则始终皆顿。应名顿顿。又藏
通之顿顿。犹故不如圆家之渐渐。当知以名定义。
万无一得。以义定名。万无一失。后世徒骛圆顿之
名。安知顿渐皆不思议乎。初正答渐顿二义竟。
△
二兼辨三佛法相。】

「大慧。法依佛。(魏云。法佛报佛。)说一切法入自相共相。
自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如
幻。种种计著不可得(唐云。法性所流佛。说一切法自
相共相。自心现习气因相。更相系属。种种幻事。皆无自
性。而诸众生。种种执著。取以为实。悉不可得)复次大
慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依
草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。(唐云。幻
作众生若干色像)起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。

(唐云。令其见者种种分别。皆无真实)如是大慧。依缘
起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想
相。计著习气妄想。是为妄想自性相生(唐云。此亦如
是。于缘起性中。有妄计性。种种相现。是名妄计性相)大
慧。是名依佛说法(魏云。是名报佛说法之相。○唐云
是名法性所流佛说法相)。」

【疏曰。此先明报佛说法相也。然才论三佛。不一不
异。言不一者。约自所證名为法佛。约自能證。名为
报佛。依性起修。还證于性。又名依佛。既依性起。又
名法性所流佛。而此报佛。复分为二。若自受用报。
则非等觉以下之所能见。若他受用报。则别地圆
住。乃能随力随分见之。约随群机。普现其影。如月
印千江。名为化佛。则若凡若圣。但有缘者。皆得见
之。故不一也。言不异者。法是法身。报是般若。化是
解脱。三法不可纵横并别。那得言异。又法是本性
三德。报是修生三德。此即是体。化是利他三德。此
即是用。性修不二。体用不二。又那得言异。又经云。
水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现
往。水银。譬报身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化
身普应。有色像处。即有真金水银。有应化处。即有
法身功德。故荆溪云。泥木之像。性遍虚空。三身宛
然。四德无减。况复化身。那得与法报异耶。知此不
一不异意巳。方可辨于三佛之相。何以言之。只今
娑婆所见释迦。本是化佛。而此化佛。即报即法。故

诸经中。或名为卢舍那。或名毗卢遮那。此不异也。
众生若堪闻真实法。闻巳信解。能證自心本具法
身理体。于其化身。即见法身。即名法佛。众生若堪
闻缘生无性之法。通达藏识染净因缘。能生自心
本具功德智慧。于其化身。即见报身。即名报佛。众
生若仅堪闻善恶因果生灭对待之法。闻巳受持。
断恶修善。舍离生死。取證涅槃。于其化身。不见即
报即法之理。止名化佛也。今先明报佛所说。说一
切法自相共相。皆因自心习气所现。皆如幻事。正
所谓依他无性也。相续妄想计著。而计著实不可
得。正所谓遍计本空也。言计著缘起自性生妄想
自性相者。如唯识云。第六第七心品执我法者。是
能遍计。依他起性。是所遍计。以是遍计心等所缘
缘故。如依于绳。而起蛇想。其所缘缘。但是绳故。本
无蛇故。故云彼诸妄想亦无真实也。馀文可知。】

「大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施
作(唐云。法性佛者。建立自〔性〕智所行。离心自性相。○魏
云。法佛说法者。离心相应体故。内證圣行境界故。是名
法佛说法之相)。」

【疏曰。所證真如。名为法佛。以离能取所取相故。名
为离心自性相。以无分别智体会真如故。名为自
觉圣智所缘境界建立施行也。夫离心自性相者。
唯识所谓真如无相可取。正智不取于相也。自觉
圣智所缘境界建立施作者。唯识所谓虽有见分。

而无分别。虽无相分。而可执此带如相起。不离如
故。不变而缘也。既以根本正智亲證真如。则自分
證法佛。乃名得闻法佛所说法耳。】

「大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界
入解脱。识相分别。观察建立。超外道见。无色见(唐云。
化佛说施戒忍进禅定智慧。蕴处界法。及诸解脱。诸识
行相建说差别。越外道见。超无色行)。」

【疏曰。对治六蔽。说事六度。即道谛也。说阴界入。即
苦谛也。说离解脱。即灭谛也。识相分别观察建立。
即集谛也。又即十二因缘流转还灭门也。总依生
灭四谛。说三乘法。仅超外道及无色见。出分段生
死而巳。二兼辨三佛法相竟。
△三结劝修学除灭。】

「大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。
(魏云。法佛说法者。离攀缘故。离能观所观故。离所作根
量相故。○唐云。法性佛。非所攀缘。一切所缘。一切所作
根量等相。悉皆远离)非诸凡夫声闻缘觉外道计著
我相所著境界。(唐云。非凡夫二乘及诸外道执著我
相所取境界。○魏云。非诸凡夫声闻缘觉外道境界故。
以诸外道。执著虚妄我相故)自觉圣究竟差别相建
立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现
见。应当除灭。」

【疏曰。上文分辨三佛说法之相。正欲令人荐取法
身本性。故结难非诸凡外二乘境也。凡外具有我
法二执。二乘虽断我执。尚有法执。不达心外无法。

安能證会自觉圣境界哉。欲證自觉圣智。须净自
心现流。欲净自心现流。须修自觉圣趣。前文所谓
唯心直进。即是修学除灭总诀。愿诸同志。相与勉
之。言自觉圣究竟差别相者。一与凡外二乘究竟
不同。二于真如究竟性中。尚有十地断障所显差
别。犹金刚经所谓以无为法而有差别也。二明净
除顿渐竟。】

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下


【前来第三圣智事分别。自性门。二正说八段中。二
明净除顿渐竟。
○三辨声闻通相二。初标。二释。
△
今初。】

「复次大慧。有二种声闻乘通分别相。(二并云。声闻乘
有二种差别相)谓得自觉圣差别相。(魏云。谓于内身
證得圣相故。唐云。所谓自證圣智殊胜相)及性妄想
自性计著相(魏云。执著虚妄相分别有物故。○唐云
分别执著自性相)。」

【疏曰。通分别相者。谓此二种。虽则通名声闻。而相
各差别。凡学菩萨道者。皆应善分别知也。
○二释
二。初释自觉圣相。二释性妄想相。初又二。初正释
相。二明差别。
△今初。】

「云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。
(唐云。谓明见苦空无常无我诸谛境界)真谛离欲寂
灭。(唐云。离欲寂灭故)息阴界入自共相。外不坏相如
实知。(唐云。于阴界处若自若共。外不坏相如实了知故)
心得寂止。(唐云。心住一境)心寂止巳。禅定。解脱三昧
道果正受解脱。(唐云。住一境巳。获禅解脱三昧道果
而得出离)不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住
声闻(唐云。住自證圣智境界乐。未离习气及不思议变
易死)是名得自觉圣差别相声闻(唐云是名声闻乘
自證圣智境界相)。」

【疏曰。言自觉圣差别相者。意显声闻但證生空圣
智。不證法空圣智。故与大乘有差别也。五阴十八
界十二入。各有当体差别法相。名为自相。同是无
常苦空无我之相。名为共相。外不坏相者。体法明
空。不同藏教析坏相也。禅者。根本四禅。定者。空等
四定。解脱者。谓八解脱。三昧者。空无相无愿三三
昧也。道者。出世无漏道。果者。见地薄地离欲巳办
诸果證也。正受解脱者。不受三界诸受而得出离
也。习气者。异熟识中诸法种子。乃变易生死之因
也。不思议变易死者。界外微细生住灭相。所谓真
常流注。乃习气所感之果也自觉圣乐者。證得生
空所显真如。如实自知我生巳尽梵行巳立。所作
巳办。不受后有。离三界苦。得出世乐。取證于空而
自休息。故云住也。
△二明差别。】

「大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正
受乐。顾悯众生及本愿不作證。(唐云。菩萨虽亦得此
圣智境界。以怜悯众生故。本愿所持故。不證寂灭门及
三昧乐)大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩
诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学(唐云。诸菩
萨于此自證圣智乐中。不应修学)。」

【疏曰。通教菩萨。与二乘人同观于空。别教菩萨历
别三观。亦先观空。故皆得此自觉圣乐。暂自安住。
而由顾悯众生。及本四弘誓愿力。故不于灭门乐
三昧乐而作證也。结云不应修学者。应修圆妙一
心三观。不应偏修此空观也。初释自觉圣相竟。
○
二释性妄想相二。初正释相。二劝知舍。
△今初。】

「大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄
赤白坚湿煖动。非作生。(唐云。如坚湿煖动青黄赤白
如是等法。非作者生)自相共相。先胜善说。见巳。于彼
起自性妄想(唐云。然依教理。见自共相。分别执著。是
名声闻乘分别执著相)。」

【疏曰。大种。即地水火风四大之种类也。外道计此
四大。或从时生。或从方生。或从自在天生。或从冥
谛生。或从极微生。或从神我生。或从大有句生。或
自自然生。此则阿含经中巳曾广破。彼所习闻。故
云非作生也。然佛于阿含中。为破凡外我执。故说
士夫六界。谓此身中坚相为地。湿相为水。煖相为
火。动相为风。无窒碍相为空。妄分别相为识。于中

实无我及我所。而彼愚法声闻。随语生解。便谓实
有地水火风以坚湿煖动而为自相。以无常苦无
我不净而为共相。不知心外实无四大自性。四大。
秪是识所变相也。
△二劝知舍。】

「菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无
我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自
性计著相(唐云。菩萨于此法中。应知应舍。离人无我
见。入法无我相。渐住诸地)。」

【疏曰。应知者。须善他宗。知彼执著差别相也。应舍
者。须善自宗。用真能破。破彼执也。入法无我相者。
知一切法皆唯心现。无自性也。灭人无我相见者。
破彼法有我无之计著也。渐次诸地相续建立者。
由破分别法执。建立初地真见道位。由破俱生法
执。建立十地诸修习位。乃至法执种子永不生巳。
建立究竟妙觉位也。菩萨于此自性计著。云何知。
云何舍耶。夫外道或计四大从作者生。如前所列。
或计四大以为能生。一切诸法皆其所生。阿含经
中亦巳破斥。皆不更述。今明声闻计著相者。自有
二种。一计地水火风四大为能成。色香味触四微
为所成。谓地有坚性。是故目得之而为色。鼻得之
而为香。舌得之而为味。身得之而为触。水有湿性。
故成色味触三微。火有煖性。故成色触二微。风有
动性。故成触微。此则四大为实。四微为假也。二计
四微为能成。四大为所成。谓地大由色香味触四

微所成。所以坚碍。水大由色味触三微所成。所以
流润。火大由色触二微所成。所以寄于草木。风大
唯一触微所成。所以并无形质。此则四微为实。四
大为假也。知此二种计著相巳。方可破舍。初破四
大为实有者。地坚若是实有。不应遇风可散。遇水
可杂。又金石最坚若是实有。不应遇火可镕可烬。
水湿若是实有。不应遇土留滞。遇火乾竭。火煖若
是实有。不应遇水可灭。风动若是实有。不应遇塞
可障。次破四微为实有者。色微若非眼识所变自
实有者。应非眼识所缘。若许眼识虽不变色。能缘
色者。耳鼻等识亦不变色。何不缘色。又眼识既不
变色。而能缘色。不变声等。何不能缘声等。香味触
三。例此广破。故知四大四微。皆非心外实有法也。
而诸经论。或称为能所八法者。正显离能无所。离
所无能。能所并是假施设有。并非实法故也。然约
本质起相分义。则假说四大为能。四微为所。若约
现行熏种子义。则假说四微为能。四大为所。实有
八识之所变现。能本非能。所亦非所。是名法无我
相也。三辨声闻通相竟。
○四简常不思议二。初疑
问。二答释。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不
思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道
所说常不思议因果耶(魏云。外道亦说常不可思议
因果。此义云何。○唐云。将无同诸外道所说常不思议

作者耶)。」

【疏曰。佛未出时。外道或计神我是常。或计冥谛是
常。或计自在天常。或计四大是常。或计极微是常。
或计声性是常。或计虚空是常。或计是能作者。故
常。故佛广说因缘生法以破斥之。今经乃说七种
第一义。及说藏识海常住。又说自觉圣究竟境界
等。恐其滥同外道。故问之也。
○二答释三。初简异
外道。二简异声闻。三正明不生。
△今初。】

「佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。(魏云。诸外道
说常不可思议因果不成。○唐云。非诸外道作者得常
不思议)所以者何。诸外道常不思议。不因自相成(魏
云。非因自相相应故。○唐云。因自相不成)若常不思
议不因自相成者。何因显现常不思议。(唐云。既因自
相不成。以何显示常不思议)复次大慧。不思议若因
自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成
(唐云。外道所说常不思议。若因自相成。彼则有常。但以
作者为因相故。常不思议不成)。」

【疏曰。外道不达唯心。见有诸法若生若灭。妄推神
我冥谛等以为作者。云是常不思议。而此神我冥
谛等。但是妄想戏论分别。实无自相可得。亦无因
相可成。既因及自相皆悉不成。何由显示常不思
议。故复纵云。假使因自相成。彼则应常。随即夺云。
由以作者为因相故。常不思议不成。盖作者为相。
则非常之自相。作者为因。则非常因也。】

「大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。
(魏云。以离有无故。○唐云。远离有无)得自觉相。故有
相。(唐云。自證圣智。所行相。故有相)第一义智因。故有
因。(唐云。第一义智为其因。故有因)离性非性故。譬如
无作。(唐云。离有无故。非作者)虚空涅槃灭尽故常。(唐
云。如虚空涅槃寂灭法故常不思议)如是大慧。不同
外道常不思议论。(唐云。是故我说常不思议。不同外
道有所诤论)如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣
智所得如是。(唐云。此常不思议。是诸如来自觉圣智
所行真理)故常不思议自觉圣智所得。应当修学(唐
云。是故菩萨当勤修学)。」

【疏曰。第一义如来藏心。当体绝待。非别有因。故离
性亦非无因。故离非性。因此得成第一义相也。得
自觉相故有相。不同外道之自相不成也。第一义
智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄
计神我冥谛等以为作者。倘别有一法以为神我
等因。即成有性。倘别无一法以为神我等因。即成
非性。设许有性。则神我等乃是所作。应成无常。何
名作者。何名为常。设许非性。则神我等体既非有。
何能有用。纵许是常。亦非作者。今如来所證不思
议常。有相有因。离性非性。所以不同外道所计作
者。譬如虚空涅槃灭尽。远离生住异灭诸有为相。
非有非空。超诸诤论。乃是自觉圣智所得。非常无
常。而名为常。故不可思议也。】

「复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作
因。相力故常。(唐云。以无常异相因故常。非自相因力
故常)复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无
常。见巳思量计常(唐云。外道常不思议。以见所作法
有巳还无。无常巳。比知是常)。」

【疏曰。此更申明外道所计神我冥谛等法。彼实未
尝亲见。但因既见所作无常。妄想思量能作者必
应常耳。是用无常异相。而为常不思议因也。】

「大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见巳。自
觉圣境界。说彼常无因(唐云。我亦见所作法有巳还
无。无常巳。不因此说为常)。」

【疏曰。此正显示佛所自證常不思议。不同外道但
因无常而比知也。谓我了知正因缘所生诸法。初
生即灭。性皆非性。所谓因缘和合。虚妄有生。其生
也无来处。因缘别离。虚妄名灭。其灭也无去处。譬
如梦境空华。心外无法。乃證自觉圣智境界。岂因
所作无常。妄计能作是常哉。彼既因于无常。比知
计常。则常乃无因矣。】

「大慧。若复诸外道因相。成常不思议因。自相性非性。
同于兔角。(唐云。外道以如是因相。成常不思议因。此
相非有。同于兔角)此常不思议。但言说妄想诸外道
辈。有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自
因相。非分(唐云。故常不思议。唯是分别。但有言说。何
故。彼因同于兔角。无自相因故)。」

【疏曰。此正譬显外道说常。无自因相也。夫因所作
无常。妄计能作是常。何异见牛角可析是无常。计
兔角不可析是常耶。以所作诸法无常。乃举世之
所同见。譬如牛角。而能作之神我冥谛等是常。乃
举世之所不见。譬如兔角故也。】

「大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故
常。(唐云。以自證为因相)非外性非性无常。思量计常。
(唐云。不以外法有巳还无无常为因)大慧。若复外性
非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议
自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说(唐云。
外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自
證圣智所行相外。此不应说)。」

【疏曰。此结示如来所證常不思议。正与外道相反
也。如来了知心外无法本无能作所作。所以因缘
和合。虚妄名生。而非有生。因缘别离。虚妄名灭。而
无可灭。非有生。故离性。无可灭。故离非性。乃能證
得不生不灭常住佛性。非谓心外有法。见其生巳
还灭。比量计度。更有一法不生不灭也。外道则妄
计心外有所生法。相是无常。遂更妄计心外有能
生法。必应是常。颠倒昏迷。莫此为甚。可云常不思
议乎哉。初简异外道竟。
△二简异声闻。】

「复次大慧。诸声闻畏生死妄想若而求涅槃。不知生
死涅槃差别一切性。妄想非性。(魏云。不知世间涅槃
无差别故。○唐云。不知生死涅槃差别之相。一切皆是

妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作涅槃想。
(唐云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃)非自觉圣智趣。
藏识转。(唐云。不知證自智境界。转所依藏识为大涅
槃)是故凡愚说有三乘。(唐云。彼愚痴人。说有三乘)说
心量趣无所有。(魏云。而不能知惟心相灭。得寂静法。
○唐云。不说惟心无有境界)是故大慧。彼不知过去
未来现在诸如来自心现境界。(唐云。彼人不知去来
现在诸佛所说自心境界)计著外心现境界。生死轮
常转(唐云。取心外境。常于生死。轮转不绝)。」

【疏曰。声闻禀佛权教。知一切法皆从正因缘生。不
计冥谛自在等以为作者。亦不于根境中计我我
所。而不知诸法无性。故于无性之生死。则畏之。于
无性之涅槃。则求之。由此一畏一求。不造招后有
业。但祈分段根境不生。以为灭度。殊不知现前一
念如来藏心。当体绝待。生死涅槃。皆如梦境。心外
更无一法可得。苟虚妄法执不破。纵出同居三界。
而第八识未转所依。恒为变易生死之所漂溺。不
證如来自觉圣智境界也。
△三正明不生。】

「复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所
说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。(唐云。
何以故。自心所见非有性故。离有无生故)大慧。一切
性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想
自性妄想故。(唐云。如兔马等角。凡愚妄取)大慧。一切
法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非

彼愚夫妄想二境界。(唐云。唯自證圣智所〔作〕之处。非
诸愚夫二分别境)自性身财建立趣自性相。大慧。藏
识摄所摄相转。(魏云。是阿梨耶识。身资生器世间去
来自体相故。见能取可取转故。○唐云。大慧。身及资生
器世间等。一切皆是藏识影像所取能取二种相现)愚
夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非
圣贤也。大慧。于彼应当修学(唐云。彼诸愚夫。堕生住
灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义。当勤
修学)。」

【疏曰。外道不知心外无法。法本不生。故计所生无
常。待之转计能生是常。前巳破竟。今乃正明一切
诸法。皆唯心现。如梦境空华。有即非有。不从邪因
有种而生。亦不从自然无种而生。故不生也。然所
谓不生者。非同凡愚所计如兔马角之不生也。以
自觉圣智趣境界。知一切性自性相不生。所谓诸
法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。
岂彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自巳
根身。资生财物。器界建立。若去若来趣自体相。皆
是阿梨耶识所变相分。似有能摄所摄转现。大似
翳目所睹空华。生即非生。灭即非灭。能即非能。所
即非所。而愚夫不了。堕在生住灭二见中故自生
妄想。分别有无。非圣贤也。四简常不思议竟。
○五
明种性差别三。初标名。二释相。三会通。
△今初。】

「复次大慧。有五无间种性。(魏云。我说五种众性證法。

○唐云。有五种种性)云何为五。谓声闻乘无间种性。
(魏云。声闻乘性證法。○唐云声闻乘种性)缘觉乘无间
种性。(魏云。辟支佛乘性證法。○唐云。缘觉乘种性)如
来乘无间种性。(魏云。如来乘性證法。○唐云。如来乘
种性)不定种性。(唐同。○魏云。不定乘性證法)各别种
性。(魏云。无性證法。○唐云。无种性)。」

【疏曰。此约无始染净熏习力故。于一如来藏心无
差别性之中。妄有五性差别也。言无间者。即魏所
称證法。谓既成就此种性巳。无间必得證此乘法。
不为他法之所间隔间杂也。
○二释相五。初释声
闻乘性。二释各别种性。三释缘觉乘性。四释如来
乘性。五释不定性。
△今初。】

「云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相
断知时。(唐云。若闻说于蕴界处自相共相若知若證)
举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。(唐云。举身毛竖。心
乐修习)不修缘起发悟之相。(唐云。于缘起相。不乐观
察)是名声闻乘无间种性。声闻无间见。(唐云。彼于自
乘见所證巳)第八地起烦恼断。习烦恼不断。(魏云。谓
初地中乃至五地六地离诸烦恼。同巳所离故。熏习无
明烦恼故。○唐云。于五六地断烦恼结。不断烦恼习)不
度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生巳尽。梵
行巳立。(二译皆更有所作巳办句)不受后有。如实知
修习人无我。乃至得般涅槃觉(魏云。如是等得入人
无我。乃至生心以为得涅槃故。○唐云。修习人无我。乃

至生于得涅槃觉)。」

【疏曰。乐修相智者。谓观阴界入自相共相。是实有
苦谛。见思烦恼及所起善恶不动诸有漏业。是实
有集谛。因果俱灭。乃得会真。是实有灭谛。灭苦之
道。须戒定慧。更无异道。是实有道谛。信四谛巳。修
四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。
故云修相智也。不修缘起发悟之相者。若观十二
因缘流转还灭之相。则能悟入缘起无生。今根钝
故。不能修也。然统论四谛。则有生灭无生无量无
作四解不同。统论缘起。亦有思议不思议生灭不
生灭四句料简。今且以四谛相智。摄属声闻。缘起
发悟。摄属缘觉。当知藏教虽有三乘。同名声闻。通
教虽有三乘。同名缘觉。具如他经所明九乘也。第
八地起烦恼断等者。三译不同。各有旨趣。当为三
释以会通之。今经之意。谓此声闻。既證四向四果。
亦得名第八地。若对通教第八辟支佛地。彼辟支
地。既断正使。兼侵习气。今此声闻。但断正使。不断
习也。魏译之意。谓如华严及与地论。以菩萨十地
寄位明相。谓初二三地。施戒禅定。相同世间。四地
以上。相同出世。四地道品慧。寄须陀洹。五地四谛
慧。寄阿罗汉。六地缘起慧。寄同缘觉。七地无相慧。
寄同菩萨。八地以上。无功用慧。方明一乘佛地。此
则但是寄浅明深。非谓菩萨五地六地。果与罗汉
辟支同也。今彼声闻。见巳身所證断烦恼相。妄谓

与六地同。此则不知佛法差别因缘。所以熏习无
明烦恼。堕不思议变易死也。唐译意者。谓彼于自
乘。先断分别烦恼。见所證巳。次于第五薄地。六离
欲地。方便修习。断俱生烦恼结。乃證阿罗汉果。同
巳办地。而不断烦恼习。犹住不思议死也。正师子
吼者。巳得證四谛之圣智。故于三界无畏。如师子
也。我生巳尽者。苦谛智也。梵行巳立者。道谛智也。
所作巳办者。灭谛智也。不受后有者。集谛智也。修
习人无我者。声闻因也。得般涅槃觉者。声闻果也。

○二释各别种性二。初叙计。二结斥。
△今初。】

「大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众
生。作如是觉求般涅槃。(魏云。复有馀外道。求證涅槃。
而作是言。觉知我人众生寿命作者受者丈夫。以为涅
槃。○唐云。复有众生。求證涅槃。言说觉知我人众生养
者取者。此是涅槃)复有异外道说。悉由作者。见一切
性巳。言此是般涅槃(魏云。复有馀外道。见一切诸法。
依因而有。生涅槃心故。○唐云。复有说言。见一切法因
作者有。此是涅槃)。」

【疏曰。此明凡外我法二执。于非涅槃法中妄计涅
槃也。然标名中。列在第五。今第二先释之者。一正
是藏教所对治故。二欲与三藏同弹斥故。文有二
段。初即我执。具有十六知见。此经略列其六。魏加
作者受者。唐加取者。广如大般若经所列。究竟不
过一我执耳。夫佛法中。以破除虚妄我执。为最初

入道要门。是故古来宗匠接人。或云。将心来与汝
安。或云。谁与你拖者死尸来。或云。不思善不思恶
时。阿那个是你本来面目。或云。念佛的是谁。或云。
生从何来。死从何去。或云。万法归一。一归何处。或
云。父母未生前。如何是本来面目。或云。死了烧了
时如何。或云。正睡著。无梦无想时。主人公在甚么
处。凡此皆所以夺破我执。欲令顿悟生空法空故
也。而后世乘言滞句之流。反欲寻得一物。以为是
心。是本来面目。是能念的。乃至是主人公。岂不堕
外道我执耶。次即法执。谓一切法。悉出作者。或冥
谛作。或神我作。或虚空作。或四大作。或极微作。或
自在天作。或云时作。或云方作。或云声作。所作无
常。有生有灭。能作是常。不生不灭。名为涅槃。如近
世天主邪教。计有天主无始无终。能生万物。若奉
天主。则能生天永受天乐。亦其类也。
○二结斥又
二。初正斥外道。二兼斥声闻。
△今初。】

「作如是觉。法无我见非分。彼无解脱(魏云。彼诸外道
无涅槃解脱。以不见法无我故。○唐云。彼无解脱。以未
能见法无我故)。」

【疏曰。外道并不见人无我。而但斥云不见法无我
者。以彼既发求證涅槃之心。或时遇佛。亦得引入
三藏析法拙度故也。然此凡外我法二执不断。则
声闻所證解脱。彼亦非分矣。又据二译。则第五各
别种性。名无种性。自于一阐提中释之。今文仍是

释声闻乘。所谓附佛法之外道耳。
△二兼斥声闻。】

「大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼
恶见故。应当修学(魏云。是名声闻乘外道性。于非离
处而生离想。汝应转此邪见。修行如实行故。○唐云。此
是声闻乘及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修学。
舍此恶见)。」

【疏曰。外道不出分段生死。声闻不出变易生死。皆
自妄作出生死觉。菩萨所应转舍也。二释各别种
性竟。
△三释缘觉乘性。】

「大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。(魏云。
谓闻说缘觉證法。○唐云。谓若闻说缘觉乘法)举身
毛竖。悲泣流泪。不相近缘。(魏云。不乐愦闹故。○唐云。
离愦闹缘)所有不著。(魏云。观察诸因缘法故。不著诸
因缘法故。○唐云。无所染著)种种自身种种神通。若
离若合种种变化。闻说是时。其心随入。(魏云。闻说自
身种种神通。若离若合种种变化。其心随入故。○唐云。
有时闻说现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受。无
所违逆)若知彼缘觉乘无间种性巳。随顺为说缘觉
之乘。是名缘觉乘无间种性相。」

【疏曰。十二缘生。此有故彼有。其相各别。而皆无间。
若能远离愦闹。观察有为生灭过恶而不取著。则
知诸法从缘无性。能起神通离合变化。意指通教
体法观门。故于彼乘种性。随顺为其说法。可以破
外道声闻法执。可以转接入别圆也。
△四释如来

乘性。】

「大慧。彼如来乘无间种性有四种。(唐云。如来乘种性
所證法有三种)谓自性法无间种性。(魏云。一者證实
法性)离自性法无间种性。(魏云。二者离实法證性。○
唐云。所谓自性无自性法)得自觉圣无间种性。(魏云。
三者自身内證圣智性。○唐云。内身自證圣智法)外
刹殊胜无间种性。(魏云。四者外诸国土胜妙庄严證
法性。○唐云。外诸佛刹广大法)大慧。若闻此四事一
一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不
惊怖者。是名如来乘无间种性相(魏云。若闻说此一
一法时。但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思
议境界。不惊不怖不畏者。当知是證如来乘性人。是名
如来乘性證法人相。○唐云。若有闻说此一一法。及自
心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。
当知是如来乘性)。」

【疏曰。自性法无间种性者。谓随缘不变。一切诸法
皆是佛法。一切众生本来成佛之理也。离自性法
无间种性者。谓不变随缘。如来藏心。不守自性。举
体而为百界千如诸法。然此诸法。皆即实相。十二
类生。皆如来种也。此二并皆性德法身。故唐译合
为一也。得自觉圣无间种性者。一心三智。照比非
权非实而权而实之境。般若德也。外刹殊胜无间
种性者。佛以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏
唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。无量为

一。小中现大。大中现小。于一毛端。现宝王刹。坐微
尘里。转大法轮。解脱德也。闻此三德。不惊怖畏。及
闻根身资具器界不思议境。皆自心识所现。亦不
惊怖畏者。则知心佛众生三无差别。故为如来乘
种性也。
△五释不定性。】

「大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而
成(魏云。若人闻说此三种法。于一一中有所乐者随顺
为说。○唐云。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学)。」

【疏曰。三种法。即声闻乘法。缘觉乘法。如来乘法也。
夫声闻无间种性。止喜闻声闻法。不乐缘觉及如
来法。缘觉无间种性。止喜闻缘觉法。于声闻法必
所不屑。于如来法必未能信。如来乘无间种性。既
于不思议境不惊怖畏。必不志求二乘之法。今云
随闻随生信解。故知非彼三无间种。但名为不定
也。然声闻法。堪拟藏教。缘觉法。堪拟通教。如来法。
堪拟圆教。则此不定种性。堪拟通入别。通入圆。及
别教也。他经明九乘中。有菩萨声闻。菩萨缘觉。菩
萨菩萨。智者大师判为别教。亦同此意。二释相竟。

○三会通又二。初会三乘。二会阐提。初中二。初长
文。二偈颂。初又二。初为实施权。二开权显实。
△今
初。】

「大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地
故。作是建立(魏云。说三乘者。为发起修行地故。说诸
性差别。非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。○

唐云。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此
建立)。」

【疏曰。初治地人。未證真实平等法性。故为建立种
性差别。令其耻小慕大。舍权趣实。正欲令其趣入
无所有地而施三权。不可执权而昧实也。
△二开
权显实。】

「彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐。住声
闻。当得如来最胜之身(魏云。彼三种人。离烦恼障重
习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉毕竟
證得如来法身故。○唐云。彼住三昧乐声闻。若能證知
自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身)。」

【疏曰。自觉藏者。以自觉圣智。證知藏识不思议境
界也。声闻尚得佛身。况缘觉及不定性乎。故魏译
云彼三种人也。问。开权显实。功在法华。此经乃方
等摄。何得有此开显。答。钝根声闻。须至法华开显。
此经自为菩萨广说大乘法要。岂容拘拘于别五
时之一途。欲使如来说法不自在耶。初长文竟。
△
二偈颂。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。须陀槃那果。往来
及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。(魏云。逆流修无〔为〕
往来及不还。应供阿罗汉。是等心惑乱。○唐云。预流一
来果。不还阿罗汉。是等诸圣人。其心悉迷惑)三乘与
一乘。非乘我所说。(魏云。我说于三乘。一乘及非乘。○
唐云。我所立三乘。一乘及非乘)愚夫少智慧。诸圣远

离寂。(唐云。为愚夫少智。乐寂诸圣说)第一义法门。远
离于二教。(唐作二取)住于无所有。(唐作无境界)何建
立三乘。(魏云。建立于三乘。为住寂静处)诸禅无量等。
无色三摩提。受想悉寂灭。(魏云。无想定灭尽。唐云。乃
至灭受想)亦无有心量(魏云。亦皆心中无。唐云。唯心
不可得)。」

【疏曰。须陀槃那。亦云须陀洹。此翻逆流。谓修无漏
逆生死流。又翻预流入流。谓初预入法性流也。三
乘非乘者。权即实故。为乐寂诸圣说也。一乘非乘
者。实即权故。为愚夫少智说也。第一义者。非权非
实。心外无境。何有三乘。三乘尚自非有。况四禅四
无量四无色定。及无想定灭尽定等。岂有心外之
实法哉。初会三乘竟。
○二会阐提二。初正明二种
阐提。二问答会通。初又二。初总标。二别释。
△今初。】

「大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐
提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿(魏
云。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者。无涅槃性。何
以故。于解脱中不生信心。不入涅槃。大慧。一阐提者有
二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜悯一切众
生。作尽一切众生界愿。○唐云。此中一阐提。何故于解
脱中不生欲乐。以舍一切善根故。为无始众生起愿故)。」

【疏曰。若据魏译。则前文所明二种外道。乃是声闻
乘不得意人。今方正释无种性人。若据今经。前经
标释各别种性。今正会通一阐提人。必有菩萨阐

提以化度之。还能成佛。不同权说阐提无佛性也。
故云。彼断善根阐提。设非发大愿之阐提。则世间
何由转而为解脱哉。馀对二译可知。
○二别释二。
初释舍善根。二释发大愿。
△今初。】

「云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺
修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。」

【疏曰。世间恶人。虽具十恶五逆。若不谤法。则善根
犹未断尽。堪修取相无生二忏。不名为一阐提。今
既谤菩萨藏。则一切出世善根悉断。纵不具足五
逆十恶。兼有世间微善。亦必常在生死。不能入涅
槃也。
△二释发大愿。】

「二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一阐提趣(魏云。怜悯众生。作尽众生界愿者。是为菩
萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不
入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。是名二种一阐提。
无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。○唐云。云何为
无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉
入涅槃。若一众生未涅槃者。我终不入。此亦住一阐提
趣。此是无涅槃种性相)。」

【疏曰。众生度尽。方入涅槃。以众生界不可尽故。永
不自入涅槃。是故名为菩萨阐提也。初正明二种
阐提竟。
○二问答会通二。初问。二答。
△今初。】

「大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃(魏云。此

二种一阐提。何等一阐提。常不入涅槃)。」

【△二答。】

「佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃巳。
毕竟不般涅槃。(魏云。菩萨一阐提。常不入涅槃。何以
故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃)而
非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提
者。复以如来神力故。或时善根生。(魏云。彼舍一切善
根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心。生诸善根。便證
涅槃)所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩
萨一阐提不般涅槃。」

【疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。如空本无华。不俟
更灭。故菩萨阐提。毕竟不复入涅槃也。断善根阐
提。但断修善。而性善不断。故不觉不知。受佛菩萨
善知识等之所熏发。还生善根。證涅槃性也。然此
五性差别。若据瑜伽唯识等论。则决定是有。若据
法王等经。则决定是无。若得今经。及圆觉意。则无
不碍有。有不碍无。何以言之。如来藏心。生佛平等。
本无差别。而无始熏习。万有不齐。所以现见诸机
不同。安得一向执无。此瑜伽唯识所以明其有也。
众生种性虽各不同。而法性平等。诸佛大愿。亦复
平等。所以毕竟终令成佛。安得一向执有。此法王
等经所以明其无也。为实施权。故无不碍有。开权
显实。故有不碍无。约无始本有种子。则一心必具
十界。安得不具佛界种子。约无始新熏种子。则随

缘生长不同。安得不分五性差别。如一地所生。必
有三草二木。则无差别不碍差别。如三草二木。毕
竟还归于地。则有差别不碍无差。此一代时教之
脉络。法华三昧之旨归也。五明种性差别竟。
○六
明三自性相三。初标。二释。三结。
△今初。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。(魏云。三法自体
相。○唐云。三自性相)云何三自性。谓妄想自性(魏云。
虚妄分别名字相。○唐云。妄计自性)缘起自性。(魏云。
因缘法体自相相)成自性。(魏云。第一义谛法体相。○
唐云。圆成自性)。」

【疏曰。妄想自性。唯识名遍计所执性。大乘止观名
分别性。周遍计度。故名遍计。即是虚妄我法二执。
譬如于绳计蛇。于杌计鬼。毫无实境也。缘起自性。
唯识名依他起性。谓心心所体。及相见分。并依众
缘而得起故。成自性。唯识名圆成实性。大乘止观
名真实性。二空所显圆满成就诸法实性。故名圆
成实也。
○二释为三。初释妄想自性。二释缘起自
性。三释成自性。
△今初。】

「大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想
自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事
相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所
建立。(唐云。谓彼依缘起事相种类显现。生计著故。大慧。
彼计著事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说)谓
名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外

法计著。(唐云。谓计著内外法)事相计著相者。谓即彼
如是内外自共相计著。(唐云。谓即彼内外法中计著
自共相)是名二种妄想自性相。」

【疏曰。妄想自性从相生者。谓从缘起相而起妄想
分别。如从绳杌。起蛇鬼妄分别也。缘起自性事相
相者。指五法中之名也。行显现事相相者。指五法
中之相也。计著于名。妄想分别内外诸法。是名相
计著相也。计著于相。妄想分别内外法中自共相
等。是事相计著相也。故唯识云。次所遍计。自性云
何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。此之
谓也。
△二释缘起自性。】

「若依若缘生。是名缘起(唐云。从所依所缘起。是缘起
性)。」

【疏曰。一切色心诸法。皆是仗因托缘而生。故名缘
起。言所依者。第八现行。为根本依。第七现行。为染
净依。第六现行。为分别依。第八所藏种子。为种子
依。前五识。以五净色根为不共亲依。第六。以第七
为不共亲依。第七第八。更互为依。诸心所法各依
心王而得同起。故名依也。言所缘者。第八以三类
性境为所缘。第七以第八见分为所缘。第六以一
切诸法为所缘。前五以现在五尘为所缘。心所所
缘。同于心王。故名缘也。又诸色法。各依种子为所
依因。各以心心所之见分为增上缘。故云若依若
缘生也。
△三释成自性。】

「云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉
圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心(魏云。谓诸
佛如来离名字相境界相事相相。圣智修行境界行处。
是名第一义谛相。诸佛如来藏心。○唐云。谓离名相事
相一切分别。自證圣智所行真如。此是圆成自性如来
藏心)。」

【疏曰。若离名相事相二种妄想。即名正智。正智所
證真如理性。本来不动。名为如如。理外无智。智外
无理。理智不二。即如来藏心也。二释竟。
△三结。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名相觉想(二作分
别)自性二相。正智如如。是则成相。」

【疏曰。此以五法摄三性也。谓一名。二相。三觉想。即
是妄想缘起二种自性之相。四正智。五如如。即是
成自性相也。然此三性五法。诸圣教说相摄不定。
具如唯识广明。今以名相为所妄想。觉想为能妄
想。同是妄想自性。依于觉想而有名相。缘于名相
而有觉想。同是缘起自性。正智如如。无颠倒故。名
为成自性也。】

「大慧。是名观察五法(三)自性相经。自觉正智趣所行
境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。」

【疏曰。正智如如。是成自性。可称自觉圣智趣所行
境界。名相觉想。乃妄想缘起自性。何得是自觉圣
智趣所行耶。当知此有二义。一者正智如如体外。
别无名相及觉想故。能了名相觉想无性。即是正

智及如如故。二者众生没于名相觉想。所以不达
正智如如。圣人既證正智如如。即能善知众生名
相觉想种种差别稠林。应病与药。令得破除故。所
谓了俗由證真。故说为后得也。六明三自性相竟。

○七明二无我相二。初标。二释。
△今初。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种
无我相。谓人无我。及法无我(魏云。人无我智。法无我
智。○唐云。人无我相。法无我相)。」

【疏曰。二无我。亦名二空。谓人空法空也。人者。假名
众生也。无我者。假名众生。无实主宰体性也。法者。
蕴处界等色心诸法也。无我者。色心诸法。亦无实
主宰体性也。魏云智者。约能观言之也。唐云相者。
约所观言之也。人执唯局凡夫外道。法执通于凡
外及三乘人。
○二释为二。初释人无我。二释法无
我。
△今初。】

「云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。(唐
云。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起)。

眼色等
摄受计著生识。(唐云。眼等识生。取于色等而生计著)
一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。(唐云
又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现)。

如河流。
如种子。如灯(燄。)如(迅)风。如(浮)云。刹那展转坏。(唐云。刹
那相续。变坏不停)躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无
厌足如风火。(唐云。如猛火)无始虚伪习气(为)因。如汲
水轮。生死趣有轮。(唐云。诸有趣中。流转不息。如汲水

轮)种种身色。如幻术神咒机发像起。(唐云。种种色身
威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动)善
彼相知(唐云。若能于此善知其相)是名人无我智。」

【疏曰。人无我观。一往与声闻同。而细研有异。声闻
但观阴界入法。无我我所。无常苦空不净而巳。不
知皆是藏心所显现也。今先总观阴界入聚。从无
知业爱生。离我我所。次别观眼等转识。从根尘摄
受计著生。而此根尘依正。皆从藏心显现。是一切
唯识。识不自在。无有主宰。无所摄属。非我我所也。
又观此识如河流种子等。刹那变坏不停。即是行
阴无常。无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又
观此识。躁动如猿猴。即是想阴无主宰。不自在。无
摄属。亦非我我所也。又观此识。乐不净处如飞蝇。
无厌足如风火。即是受阴无主宰。不自在。无摄属。
亦非我我所也。又观生死有轮之中。种种色身。但
如机发像动。即是色阴无主宰。不自在。无摄属。亦
非我我所也。
○二释法无我二。初明观。二显益。
△
今初。】

「云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。(唐云。谓如
蕴界处是妄计性)如阴界入离我我所。阴界入积聚
因业爱绳缚。(唐云。唯共积聚爱业绳缚)展转相缘生。
无动摇。(唐云。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自共
相。不实妄想相。妄想力。(唐云。蕴等亦尔。离自共相。虚
妄分别。种种相现)是凡夫生。非圣贤也。(唐云。愚夫分

别非诸圣者)心意识五法自性离故(唐云。如是观察
一切诸法。离心意意识五法自性)大慧。菩萨摩诃萨。
当善分别一切法无我(唐云。是名菩萨摩诃萨法无
我智)。」

【疏曰。阴界入等。名之为法。唯是妄想所现之相。故
无我也。盖既知其无我我所。又岂有自共相可得
哉。但由凡夫不实妄想之力。似有种种自共相现
耳。是故心意识八种。悉皆无性。不唯名相妄想三
法本离。即正智如如二法亦本离也。不唯妄想缘
起二性本离。即成自性亦本离也。如因醉见屋转。
说屋不转。屋本不名为不转也。如因捏见二月。说
一月真。月本不名为一真也。如因狂怖失头。说头
不失。头本不名为不失也。是故若达名相妄想本
空。即是正智如如。若计正智如如是有。便成妄想
名相。故云五法三自性皆空。八识二无我俱遣。空
无可空。遣无可遣。乃名为离。乃名法无我智。
△二
显益。】

「善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有
观。地相观察。开觉欢喜。(唐云。得此智巳。知无境界。了
诸地相。即入初地。心生欢喜)次第渐进。超九地相。得
法云地。(唐更有云。诸有所作。皆悉巳办)于彼建立无
量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。(唐云。住是地巳。
有大宝莲华王。众宝庄严。于其华上。有宝宫殿。状如莲
华)幻自性境界修习生。于彼而坐。(唐云。菩萨往修幻

性法门之所成就。而坐其上)同一像类诸最胜子眷
属围绕。(唐云。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛
手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。(唐云。一切佛刹所有
如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶)超佛
子地。到自觉圣智法趣。(唐云。获自證法)当得如来自
在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩
诃萨。应当修学。」

【疏曰。当得初地。别教菩萨见道位也。而云不久当
得。又云渐进超九地相等。则是借别明圆。不同历
别权行。定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿。具如
华严所明。不同色究竟天带劣胜应而巳。七明二
无我相竟。
○八破建立诽谤二。初问。二答。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。
唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边
恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉巳。离常建立断
诽谤见。不谤正法(唐云。得菩提巳。破建立常诽谤断
见。令于正法不生毁谤)。」

【○二答二。初偈略答。二长文广答。
△今初。】

「尔时世尊。受大慧菩萨请巳。而说偈言。建立及诽谤。
无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。
建立及诽谤(魏云。心中无断常。身资生住处。惟心愚
无智。无物而见有。○唐云。身资财所住。皆唯心影像。凡
愚不能了。起建立诽谤。所起但是心。离心不可得)。」

【疏曰。此明不达唯心。故有建立常见。诽谤断见。而

究竟常本非常。断亦非断。无彼常之与断。但是自
心现量也。盖彼二见。不过依于现在之根身。及所
受用之资财。所建立住处之器界。妄想计度为常
为断。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴无
有智慧。乃成建立及诽谤耳。及心及字。应作唯字。

○二长文广答三。初标四种建立及释诽谤。二重
释四种建立。三结劝应离。
△今初。】

「尔时世尊。于此偈义复重显示。告大慧言。有四种非
有有建立。云何为四。谓非有相建立。(魏云。建立非有
相。○唐云。无有相建立相)非有见建立。(魏云。建立非
正见相。唐云。无有见建立见)非有因建立。(魏云。建立
非有因相。唐云。无有因建立因)非有性建立。(魏云。建
立非有体相。○唐云。无有性建立性)是名四种建立。
又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。
(魏云。何者是谤相。大慧。观察邪见所建立法。不见实相。
即谤诸法。言一切无。○唐云。诽谤者。谓于诸恶见所建
立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤)是名建立诽谤
相。」

【疏曰。一切诸法。皆唯心现。心外无相。心外无见。心
外无因。心外无性。而彼妄计有相有见有因有性。
是谓建立。堕在常见。又于彼所建立。求不可得。遂
谓一切都无。是谓诽谤。堕在断见。殊不知心外之
有。实非有也。唯心所现之若相若见若因若性。非
断无也。
△二重释四种建立。】

「复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共
相。而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此
非有相建立妄想。无始虚伪过种种习气计著生。」

【疏曰。迷于自心现量。妄见有阴界入。譬如翳目所
见空华。岂有自相共相可得。而妄计云。此自相如
是。此共相不异。但是无始虚伪习气所生耳。】

「大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生
寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。」

【疏曰。阴界入虚妄和合。假名为我为人为众生为
寿命。乃至为士夫。即阴界入。求我等不可得。离阴
界入。求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知见。
何异计绳为蛇。疑杌为鬼哉。】

「大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。
本不生。眼。色。明。界。念。前生。生巳实巳。还坏。是名非有
因建立相(魏云。谓初识不从因生。本不生。后时生。如
幻本无。因物而有。因眼色明念故识生。生巳还灭。是名
建立非有因相。○唐云。谓初识前无因不生。其初识本
无。后眼色明念等为因。如幻生。生巳有。有还灭。是名无
有因建立因)。」

【疏曰。如来藏心。不变随缘。是故众生无始以来。法
尔有八种识。及诸心所。体及相见。一切种子。能起
现行。现行法尔复熏种子。互为因果。展转不绝。又
第八识与诸种子。无始时来俱灭俱生。恒转如流。
恒故非断。转故非常。念念望前。皆名为果。念念望

后。皆名为因。因果宛然。二皆无性。由彼不知心性
无始终义。妄谓最初识心。设无他因。则本不生。必
以眼色明念等为因。识乃得生。生巳虽是实有。有
还灭坏。故后不实如幻。是谓非有他因而妄建立
因相也。盖彼计眼色明念为因生识。则不知种子
生现行义。彼计生巳还坏而名如幻。则不知现行
熏种子义。不知种子现行皆是唯心。更计异因。所
以妄谓前本不生。后还坏灭。中间生处。名为实有。
而不知心性无前无后。三世一际。一切诸法。当体
如幻。非待坏巳。方名如幻也。】

「大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计著
性建立。(魏云。谓虚空。灭。涅槃。无作无物。建立执著。○
唐云。谓于虚空。涅槃。非数灭。无作性。执著建立)此离性
非性。(魏云。彼三法离有无故)一切法如兔马等角。如
垂发现。离有非有。(魏云。一切诸法。如兔马驴驼角毛
轮等故。离有无建立相故。○唐云。一切诸法。离于有无。
犹如毛轮兔马等角)是名非有性建立相。」

【疏曰。离诸障碍。故名虚空无为。不由择力。本性清
净。或缘阙所显。故名为灭。即非择灭无为。唐译所
谓非数灭也。由简择力。灭诸杂染。究竟證会。名般
涅槃。即择灭无为也。此三无为。本皆非作。但依法
性假施设有。而诸凡外及与愚小。计著无为是实
有性。不知心外无法故离性。唯心施设故离非性
也。且凡一切有为诸法。皆生于妄想戏论。本无实

体。如兔马等角。但有名字。如青翳眼。妄见空中有
垂发毛轮。亦无实事。以无实故。离有。以有言说及
妄现故。离于非有。夫有为诸法。尚自离有非有。则
待有为所明无为。亦安得不离有非有哉。乃计此
三是实有性。是名非有性建立相也。二重释四种
建立竟。
△三结劝应离。】

「建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤
也。(唐云。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者)是
故离建立诽谤恶见。应当修学。」

【疏曰。不了唯心。妄计心外有阴界入自相共相。是
建立也。推求阴界入等自相共相不得实义。便拨
唯心阴界入等一总都无。是诽谤也。妄计阴界入
中实有我人或大或小或即或离。是建立也。推求
我人等相实不可得。便拨圣凡因果十界假名一
总都无。是诽谤也。不知心性无生无灭。谓识因于
外法得生。是建立也。推求因相不得实义。便拨唯
识十因四缘等法一总都无。是诽谤也。妄计心外
有三无为凝然不变。名为常法。是建立也。推求无
为体性不可见闻。便拨圣智所證离戏论法一总
都无。是诽谤也。皆由不善观察自心现量故也。八
破建立诽谤竟。巳上第三圣智事分别自性门二
正说竟。
△三结益。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二
无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自

性处。依于缘起。(唐云。如依缘起。起妄计性)譬如众色
如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。
悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光。(唐云
如影)影。(唐云。如镜中像)水月。(唐云。如水中月)于一切
法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。(唐云。远离生灭
及以断常。不住声闻辟支佛道)得百千三昧。乃至百
千亿那由他三昧。(唐云。闻巳成就无量亿那由他百
千三昧)得三昧巳。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣
扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量
度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。
(唐云。说是境界。皆唯是心悉令远离有无等执)尔时
世尊。欲重宣此义而说偈言。心量世间。佛子观察。种
类之身。离所作行得力神通。自在成就(唐云。佛子能
观见。世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自
在。一切言成就)。」

【疏曰。善知心意等趣究竟。證净分真实性也。为安
众生。乃本愿所熏。即净分依他性也。作种种像类。
普现佛土。即净分分别性也。或示听法而得三昧。
或示佛身而说唯心。尽未来际。利乐有情。皆由观
察唯心而得自在成就。是故唯心直进名为至圆
至顿法门也。第三圣智事。分别自性门竟。
○第四
空无生无二离自性门三。初问。二许。三答。
△今初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等
说一切法空无生无二离自性相。我等及馀诸菩萨

众。觉悟是空无生无二离自性相巳。离有无妄想。疾
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【疏曰。既知诸法唯心。则一切非空非不空。非生非
不生。非二非不二。非离自性非不离自性。言语道
断。心行处灭矣。何故世尊又说一切法空。一切法
无生。一切法无二。一切法离自性耶。故问之也。
△
二许。】

「尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念
之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。」

【○三答二。初别答。二总答。初中四。初答空。二答无
生。三超答离自性相。四追答无二。初又二。初总明
说空等意。二别说七种空。
△今初。】

「佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。(魏云。空者即是
妄想法体句。○唐云。空者。即是妄计性句义)大慧。妄
想自性计著者。说空无生无二离自性相(魏云。依执
著妄想法体。说空无生无体相不二。○唐云。为执著妄
计自性故。说空无生无二无自性)。」

【疏曰。一切唯心。本无实我实法。而凡外愚小。妄想
分别。周遍计度。执有我法。故言空者。正是明其遍
计本空。空则无生无二离自性也。
△二别说七种
空。】

「大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。(魏云。一切法
有物无物空。○唐云。自性空)行空无行空。(魏云。不行

空)一切法离言说空。(魏云。一切法无言空。○唐云。一
切法不可说空)第一义圣智大空。彼彼空。」

【疏曰。此明空本非数。约义说七也。上标。下释。】

「云何相空。谓一切性自共相空观展转积聚故。(唐云。
展转积聚互相待故)分别无性。(唐云。分析推求无所
有故)自共相不生自他俱性无性。(唐云。自他及共皆
不生故)故相不住。(唐云。自共相无生亦无住)是故说
一切性相空。是名相空(唐云。是故名一切法自相空)。」

【疏曰。色心当体。名为自相。无常生灭。名为共相。离
色心无生灭。离生灭无色心。故云展转观待也。又
就凡愚所计言之。如微尘不坏。名为自相。泥团可
坏。名为共相。然离微尘则无泥团。离泥团亦无微
尘。展转观待。妄有积聚。而分析泥团。既无所有。分
析微尘。亦无所有。微尘不自生。不他生。不共生。不
无因生。微尘尚自不生。况有泥团生耶。微尘泥团
既本不生。又岂有住。是故自相共相空也。】

「云何性自性空。谓自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故说性自性空(唐云。谓一切法自性不生。
是名自性空)。」

【疏曰。前约自共相展转观待而明空。此约诸法当
体而明空也。诸法当体。如梦中物。亦如翳目所睹
空华本自不生。故自性空。】

「云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是
名行空(唐云。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我

所。是名行空)。」

【疏曰。迁流造作。名之为行。种子为因。作业为缘。乃
有五阴生灭妄行。于中实无我及我所。故名行空。】

「大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行
空(唐云。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。是名无行空)。」

【疏曰。有为诸行。不惟离我我所。而初生即灭。无容
从此转至馀方。是故性空寂灭。自性无性。名无行
空。】

「云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切
法离言说。(唐云。谓一切法妄计自性无可言说)是名
一切法离言说空。」

【疏曰。一切诸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言说。所
谓名无得实之功。物无当名之实。故名离言说空。】

「云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切
见过习气空。(魏云。离诸邪见熏习之过)是名一切法
第一义圣智大空。」

【疏曰。一切诸法。缘生无性。本如来藏第一义心。由
无始来邪见熏习。妄作自相共相若大若小若内
若外若染若净有漏无漏诸差别解。今由唯心直
进。永断邪见分别。则见过习气不熏。自觉圣智开
发。亲證真如绝待境界。故名大空也。】

「云何彼彼空。谓于彼无彼空。(魏云。彼法无。此法有。彼
法有。此法无。○唐云。谓于此无彼)是名彼彼空。大慧。
譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼

空。非舍舍性空。(唐云。非谓堂无堂自性)亦非比丘比
丘性空。(唐云。非谓比丘无比丘自性)非馀处无象马。
(唐云。非谓馀处无象马牛羊)是名一切法自相。彼于
彼无彼。是名彼彼空(唐云。一切诸法自共相。彼彼求
不可得。是故说名彼彼空)。」

【疏曰。此约诸法互有互无。就互无处。即名为空。如
毗舍祛优婆夷所造精舍。不畜象马等。名精舍空。
非无比丘。非无精舍。亦非谓他处无象马也。】

「是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。」

【疏曰。此结成七种空。兼诫远离彼彼空见也。既诫
远离是空。即劝修前六空。于前六中。初之二种。总
治法执习气。行空。为治我执习气。无行空。为治有
支习气。离言说空。为治名言习气。第一义大空。正
显自觉圣智境界也。初答空竟。
△二答无生。】

「大慧。不自生。非不生。(唐云。无生者。自体不生。而非不
生)除住三昧。是名无生(唐同。○魏云。自体不生。而非
不生。依世谛故。说名为生。依本不生。故言不生)。」

【疏曰。诸法如翳见空华。华无自体。故云不生。翳者
见华。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知华不
生。故名无生也。
△三超答离自性。】

「离自性。即是无生。(魏云。我〔执〕无体性者。一切诸法体
本不生。○唐云。无自性者。以无生故。密意而说)离自性。
刹那相续流注及异性现。一切性离自性。(唐云。一切
法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性)是

故一切性离自性。」

【疏曰。譬如空华无生。故离自性。以空华无自性故。
刹那流注。变异不常。一切诸法。无不皆尔也。
△四
追答无二。】

「云何无二。谓一切法如阴热。(魏云。日光影。唐云。如光
影)如长短。如黑白。(唐更有云。皆相待立。独则不成)大
慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。
(唐云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死)异相因
有性故。(唐云。生死涅槃无相违相)是名无二。如涅槃
生死。一切法亦如是(唐云。如生死涅槃。一切法亦如
是。是名无二相)。」

【疏曰。阴热者。日光所照则热。有影之处则阴。故二
译皆云光影也。夫有光方得有影。有影方显有光。
有长方显于短。有短方显于长。黑白互显。亦复如
是。此皆是二而云无二者。由相待互显。独则不成
故也。独既不成。待岂有实。设生死外有涅槃。则涅
槃便有方隅处所。体非遍常。设涅槃外有生死。则
生死便有决定体性。应不可脱。譬如水之成冰。不
可谓水外有冰。冰还成水。不可谓冰外有水。夫所
谓异相者。必因于有性故。今涅槃生死。既如水之
与冰。唯一湿性非别有性。又岂有异相哉。涅槃生
死。尚自无二。一切诸法。例皆可知。故名无二相也。
初别答竟。
○二总答又二。初劝修重颂。二诫令依
义。
△今初。】

「是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。尔时世尊。欲
重宣此义而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死
如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二(唐作度)亦如
是。愚夫作妄想。诸圣离有无。」

【疏曰。生死如幻梦。远离常也。彼业不坏。远离断也。
灭二亦如是者。亦灭断常之二也。唯心诸有为法。
非断非常。唯心之无为法。亦非断常。有为无为。同
皆幻梦。同皆不坏。如湿性之冰水。不可谓有无也。

△二诫令依义。】

「尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空。无生。无
二。离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说
此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示
其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。(唐云。
譬如阳燄。诳惑诸兽)鹿于彼相。计著水性。而彼无水。
(唐云。令生水想。而实无水)如是一切修多罗所说诸
法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当
依于义。莫著言说。」

【疏曰。此明空无生无二离自性相。虽是诸佛诸经
所说。须得其义。莫但著言说也。盖如来藏第一义
心。本自非空非有。乃至离性非性。但有众生。妄执
一切法有。故为说空以破其执。而非令著空也。妄
执一切法空。故说无生以破其执。而非令著无生
也。妄执一切法二。故说无二以破其执。而非令著
无二也。妄执一切法自性。故说离自性相以破其

执。而非令著离自性也。倘即以空无生无二离自
性之言说为真实义。何异痴鹿渴想。妄以阳𦦨为
水哉。第四门竟。】

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下