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钦定四库全书
读四书丛说卷四
元 许谦 撰
读孟子丛说下
滕文公上
问为国章
文公问为国孟子告以教养其民有养然后可教故
先言分田制禄而后及学校也自民事不可缓至
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虽周亦助也养之事设为庠序至小民亲于下教
之事下至新子之国总言之答文公者止此下答
毕战却只是言分田盖毕战惟掌井田之事也
许行章
许行言仁政是孟子所言井地之法陈相言圣人之
政是许行言神农之法盖文公始闻孟子之言既
使毕战为之矣然后许行来及许行来文公不斥
绝之而与之处故陈相谓已行其法而其言如此
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圣人治民不过教养两事尧治天下遇灾变先命舜
禹平水土次命后稷教稼穑然后使契为司徒次
叙必如此
江汉以下三语谓夫子之道德光辉如江汉濯之洁
秋阳暴之乾皓皓洁白人不可加尚己又一说欲
以有若拟孔子则虽江汉以濯秋阳以暴而孔子
之皓皓者终不可尚己以为孟子赞美曾子则曰
曾子不可之辞识明义精有如江汉之濯秋阳之
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暴若是皓皓乎而不可尚也
许行谓不论屦材精粗但大小同者同贾是实说孟
子谓大屦与小屦若同贾则卖者必不肯为大者
此说将大小比精粗两屦字意不同
此章孟子曰以下三大节自许子必种粟而后食乎
至不用于耕耳辟其假托神农之言吾闻用夏变
夷至不善变矣责其倍师从许子之道以下陈相
之遁词故又辟其市贾不贰之说
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夷之章
语录命之矣之字夷子名
滕文公下
周霄问章
注籍字音义见考证前篇籍者偿也下 诸侯上公
衮冕侯伯鷩冕子男毳冕上可兼下 纮以组为之屈
之而属两端于武所以固冠于首也 副者
王后之首服犹王之冕祎者王后之衣犹王之衮
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衣二者皆王后之服而此言诸侯之夫人者礼记注
谓记者容二王之后与祎音煇 礼注三盆手者
三淹也兄缫每淹大总而手振之以出丝也淹于
验反又于敛反 白黑曰黼青黑曰黻青赤曰文
白赤曰章用此以为祭服谓染
成此色而绣裳
或画于衣者亦如此
彭更章
彭更于孟子传食诸侯为泰孟子答之以舜受尧之
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天下且不以为泰而子以我传食为泰乎彭更谓
非以传食为泰但无事而食则不可耳盖谓有职
业而食则可也后孟子之意则谓虽无职业而君
子为仁义有功于国者多何嫌于无事
好辩章
集注气化盛衰人事得失反复相寻窃谓气化盛人
事得则天下治气化衰人事失则天下乱是固然
矣然孟子此章答好辩之问而孟子之辩专为辟
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杨墨而发则易乱为治全赖人事以补天道之不
足反气化之衰而至于盛也观尧禹之治水则以
人事而回气化武王周公诛纣伐奄孔子作春秋
则以人事而救衰失所以孟子亦于衰失之时辟
杨墨以回气化正人事也此正圣贤作用参天地
赞化育之功读此章当如此会集注之意
陈仲子章
匡章以仲子为廉孟子谓齐之巨擘者许之也虽然
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以下贬之也伯夷盗蹠之筑树反问也此非君子
之心谓仲子之廉当如是尔匡章对以织屦辟纑
易之此则合君子之道然既以功易食为无害而
以母兄之食与室为不义何或纵母兄之得此食
物为不义而我受之母兄则为义矣况既是齐之
世禄则兄之得禄未为不义也仲子既于母兄之
物所从来推一层上看而于所易者不能推一层
上看是不能充其廉之类矣凡此皆是反说而爱
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亲敬兄及君臣之义皆在其中使之就其所明充
其所暗则仲子之罪大匡章之惑解矣
此章经注诸廉字当辨廉有分辨不苟取也此廉之
正义岂不诚廉士哉此廉字陈仲子不中礼之廉
也仲子恶能廉及注仲子未得为廉岂有无人伦
而可以为廉哉此三廉字是廉之正然后可得为
廉耳此廉字是仲子之廉也
离娄上
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离娄章
两言规矩六律前比说用法后正言立法前谓至聪
明者亦须法度以比不一句必须仁政后则谓圣
人立法虽尽智虑亦须法度虽主于不忍人之政
一句然上两语亦圣人所立之法也
不仁可与言章
孺子之歌主于人孟子之言主于水圣人之言虽非
孺子之本意然主人而言者意反浅主水而言者
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意反深所谓声入心通无非至理
道在迩章
仁义根于人心所同有行之则甚近而易其要在乎
亲亲敬长但人人各自亲亲长长则仁义流行天
下其有不平者乎
教子章
夫子教我以正夫子未出于正也非谓为子者必有
是言也孟子所以责为父者身之必出于正也
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事孰为大章
事亲守身虽对说而守身又为事亲之本下文曾子
只是事亲之准则意谓事亲固当如此然有曾子
之守身则可尔
离娄下
子产章
子产非不知为政者徒杠舆梁偶有阙耳孟子此言
责备贤者盖恐学者因敬子产而以其所为皆是
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故明斥其非以晓人也
中养不中章
中以德言才以能言有德以其能成物也有能以其
能成事也今以子弟之无德无能而弃之是物之
近者事之急者皆不能成尚可谓之有德有能乎
彼此相较相去岂远哉
涵育宽以容之之意薰陶善以道之之意
深造章
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此章主于行而知在其中故集注谓道则其进为之
方也进为字有力当看盖学者欲其循序渐进优
游涵泳力行积久自然融会于心所谓自得也理
既融于心则所处者自然安固而不摇既居之安
则所以资藉之者愈深远而无穷资之既深则日
用之间无所往而非道矣工夫只在深造以道四
字上至于自得则自然有以下效验以知行二者
各体认之可见孟子之意主于行者为尤重也程
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子则专于知政在圈外
博学章
博学详说以知言约则会其极而于行上见
以善服人章
以善养人谓有善于身而教化抚字使民同归于善
也
亟称水章
不舍见论语川上章
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异禽兽章
此以舜为标准而使人企慕以力行也舜亦异于禽
兽几希者耳以其能存故为舜则众人能存之岂
不亦可以至于此乎
春秋章
以三国之史同言而曰一也盖谓鲁之春秋其所纪
载非周之典礼善恶不明不过记五霸之事与晋
楚之史同尔至于孔子之春秋则假其事以明义
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而非尽旧史之文故曰其义则丘窃取之矣如此
看方见得中间一节
可以取章
可以无三字为重不可将可以可以无作两下看初
见其可而详察为不可故行之惟从其不可者耳
或问谓孟子举伤廉以例二者盖伤廉是顺辞易
看伤惠伤勇是反辞难看故也须先体认惠勇之
本义然后见过之者为伤集注略见而自许是全
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释可以意深察而自疑深察半语是释可以无意
自疑字乃是指去疑其可以者如此看方见得可
以可以无不是两下说下文过犹不及只是结伤
惠伤勇两语
逢蒙章
此章专为交友发羿不能取友而杀身孺子能择友
而免祸
言性章
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性是人物所得以生之理本自难明求其发见之故
则亦不难明也然故则以利顺者为本故之发于
逆者则又非性之本矣求己之故恻隐之发见性
之仁羞恶之发见性之义求人之故则父慈子孝
君仁臣忠求物之故则鸢飞鱼跃山峙渊流皆是
也是皆所谓利也如下文天与星辰之故亦只是
利而已能知此性而利以行之则为智之大禹之
行水不是比喻言禹顺水之性为智之大以例人
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循性皆当以利也知者应物若行其所无事则智
亦如禹之大矣智如禹大是亦大禹也下文又以
高远者证故之易见却不是用功
章内三智者不同上者字是问辞下两者字是用智
之人
万章上
万章问章
恝古结反音与戛同集注苦入反误
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娶妻章
怼父母言人之常情也为废大伦则虽子亦不免有
雠怨父母之心舜固非怼父母者然告则必废大
伦故不告也此圣人善处变事消弥于未然此等
处正好观圣人
书四岳举舜曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝蒸蒸
乂不格奸则尧妻舜时顽嚚傲德已化而改万章
传闻盖亦野人之语孟子不辨惟欲发圣人处变
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之心
鱼入水有悠然而逝之道弟有思兄郁陶之道故子
产与舜皆信之舜之爱象自天性况象又以爱兄
之道来感之乎
尧以天下与舜章
凡祭有祈有报风雨以时年谷顺成气不疴疹民无
夭厉则是神享其祭而其应如此
百里奚章
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鬻语六反四智二贤皆反复明奚之事然各有序第
一总言去虞入秦之智第二第三详言去虞之智
第四详言入秦之智第五以事实言其贤为下节
张本第六专以上文之贤證自鬻之言之妄前后
皆是仿像言之惟第五节为要然不智则不能明
去就之几不贤则不足见其智之正故反复言之
读之但见其文之妙而不知其意之精密如此
万章下
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目不视恶色章
去父母国之道也此一句亦孟子言孔子只有迟迟
吾行一句此章圣字言夷惠伊尹处是以地言与
大而化之之圣不同只是清任和到极处故谓之
圣孔子则是大而化之之圣其行之时中则清任
和时而出之亦无不到极处
集大成一节以音比孔子知之至行之极条理即八
音以金而声之所以始其众音以玉而振之所以
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终其众音声振始终皆是动用字惟其知之至故
能始万事惟其行之极故能终万事是为圣智两
全
次一节以射比四圣人能挽强弓射远地此力也能
中其的乃巧也必先知的之所在又知中之之法
然后因力之所至而中之谓知之明然后行之从
容中道三子力量虽到而知有未至故不及孔子
万章两篇皆论圣贤之行大率皆以孔子折衷之上
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篇前五章言舜六章言大禹固无间矣七章则言
伊尹故八章以夫子之出处继其后九章论百里
奚次篇之首又言三圣人而以孔子集大成断之
三章问友而上及尧舜四章言交际又继以孔子
五章为贫而仕又言孔子下二章论君馈与见诸
侯而又及孔子盖孟子所愿学者孔子故论古圣
人则以孔子继之论贤者必以孔子折衷之前篇
言一治一乱及舜禹汤文武周公处与末篇之末
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皆然论语中庸之体大率亦如此所以示君子必
学孔子而后可
告子上
性犹杞柳章
人受天之理以生本具仁义礼智之性人之有恶是
失其本性之善非其真也告子不知乃谓人性本
不善因矫揉以为仁义犹矫揉杞柳以为杯棬孟
子谓人之于仁义乃其本有而所当行者岂矫揉
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而成乃是戕贼人之常性而为之尔揉杞柳为杯
棬是戕贼之也非可以喻仁义也若此言之行人
不知者将真以为戕贼人为仁义谁肯从之是仁
义之祸也
性犹湍水章
告子谓性本无善恶但可以为善可以为恶在所引
者何如尔故以水无分东西为喻孟子亦就其水
以喻之谓性之必善譬犹水之必下告子所谓决
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之者人为之也非其自然之性也若人欲排水之
性甚至可使逆行况东西乎人之为善顺其本性
也水之就下顺其本性也
生之谓性章
告子以活动知觉为性孟子意谓以此为性则人与
物同而何足谓之人哉故先以白之说两转审告
子之意待其应定了然后以犬牛人之性同异而
问之告子知其说之非其言方塞所以言犬又言
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牛者谓非独人物之性异就物之中其性又各不
同所以深晓告子以人之性善也
食色性也章
告子言仁是好爱只说得人心一边不知孟子所言
仁义是道心告子以好食爱色皆发于心故曰仁
内其言已定故孟子反问之告子只答义外之说
孟子就其白字长字明其白不可譬长而长人长
马不可同则所谓义内者可不言喻告子犹不悟
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重以内外为言不知爱之所施有宜即义在其中
而长之之心岂发于外是则理之不明故也孟子
因其以好食色者为性于是借嗜炙以为喻谓美
味虽在炙而嗜之者乃自内出对上长楚人之长
说物则指炙而言谓岂独于人为然物亦有如此
者以嗜之之心比长之之心则可见义之在内无
疑矣
富岁子弟章
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先以岁之丰凶致人之善暴以明人性本善有以陷
溺则为恶盖欲得食以养其生者人之常情故富
岁得顺其心则为善凶年不足以养其生而逆其
心则为恶次以麰麦为喻谓人之性本同当皆极
于善所以不善者养之异以勉人当尽养之之道
也其下又以形之所好必同以明心之所好无不
同而圣人之所为即众人之所本同而当然者众
人当法于圣人以全其善则当力好如口之悦味
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可也
同然之然集注训可与嗜听美对而皆以同字冠之
非语助也即是字之意谓理义乃人之所同以为
是者
牛山章
浩然章论养气而以心为主此章论养心而以气为
验曰志者气之帅故谓以心为主曰平旦好恶与
人相近故谓以气为验集义固为养气之方所以
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知夫义而集之者乃心也养心固戒其梏亡验其
所息而可致力者则气也彼欲养而无暴以充吾
仁义之气此欲因气之息以养吾仁义之心两章
之持志操心之意未尝不同而气则有在身在天
之异然未始不相为用也
鱼我所欲章
弗就嘑蹴之食出于仓卒之时受万钟在于閒暇之
际仓卒之时私意未动义之所发者直閒暇之际
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有计较之心则私不可遏矣仓卒而义明如乍见
孺子入井恻隐即生意正同閒暇而有宫室等三
者之累则如纳交要誉恶其声矣夫行道乞人皆
能行之则义乃人之本有明甚君子其可不知之
而由之乎孟子之戒深切著明矣
三乡为身北山先生作一读言乡为辱身失义之故
尚不受嘑蹴之食以救身之死今乃为身外之物
施惠于人而受失义之禄乎可谓无良心矣
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此章专以生对义说第一节是主意第二三五又以
欲恶分说生字意因第一节暗与义对说盖欲生
即是恶死出此必入彼二节言欲生恶死固人之
常情而欲恶有甚之者乃义不义耳此是本然乃
有义理之良心也三节反言失其良心而不能取
义者四节两由是金先生作两读盖正指义而言
五节上三句当急读作一串此是缴第二节两句
说贤者能保此好义之良心
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上五节言生死大分下三节言辞受小节然下三节
亦是蒙前第一节生义言之
天爵章
天爵人所皆有人均各有命分有德则足以长民故
人修其天爵则人爵自然至不可求也若有心求
人爵便已务外而失其本心之爵矣
欲贵章
世人但知公卿大夫之爵为贵而不知在我之身皆
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有贵者乃天所赋之善所谓天爵也天爵人所同
者故思则得之人爵各有命分虽求之无益天爵
亦是天命此则义理之命人爵乃气数之命孟子
前章尚有修天爵而人爵自至之说此章则于人
爵下两不愿字是不将这个为念
告子下
礼与食孰重章
敬兄礼也虽无食而将死必不可夺兄之食而违敬
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兄之礼婚娶礼也虽至于绝嗣必不可搂人处子
而违婚娶之礼任人盖异端之徒弃灭法礼而讥
侮之者故孟子止就其所言食色二者使之自权
其重轻而自思之盖不屑之教诲也
曹文章
第三节为字重独不胜为患为字轻汤文亦在人为
之如有力无力皆人所自为虽举百钧之重亦是
自去发奋为乌获之徒此言用力为之皆可至况
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理义人皆有之本无亏欠不须如举重之用力岂
以力不胜为患但能为之即至不至者乃不为耳
所以后节教他学尧则为尧学桀则为桀是皆为
之而已
尽心上
尽心章
尽心知性知天 夭寿不贰
存心养性事天 修身俟死 立命
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朱子释明德则曰人之所得乎天而虚灵不昧以具
众理而应万事者释心则曰人之神明所以具众
理而应万事者也二者无大异岂心即明德之谓
乎盖德者得也所得乎天是释德字本意而指其
得之之原虚灵不昧以状明之体具众理应万事
皆所得之实然而虚灵不昧则心也具众理则性
也应万事则情也是合心性情三者言之而以得
乎天冠于其上其释明德为切至于言心而曰神
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明是指人身之神妙灵明充之可以参天地赞化
育之本而言其所统则性情也故亦曰具众理应
万事此释心字亦切况德者谓得之于心不以心
而言则德何所倚乎然彼言以顺辞也此言所以
有主宰之意此又微有轻重之不同
万物章
万物皆备于我
广土众民章
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此章𦂳要在君子所性仁义礼智根于心一句上常
人固皆有四者为气禀昏迷故物欲蔽隔四者不
能根于心惟君子则得于天者全而不曾失常与
心相著故其发施有下文如此效验穷达不能加
损而忧乐也分定是分得天之全体分字正指四
者
伯夷辟纣章
此章主意在文王之政有国者所当法不主言二老
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之去就
登东山章
第一节两言登山谓所处地位高则视下愈小观海
难为水谓所见大则小者不足观游圣门难为言
谓既听圣人之言则馀人之言皆不足听此句与
观海相连一般说第二节言圣人之道有本故用
不穷第三节言学者当学圣人然当以渐而进不
可躐等也观海观水流水虽三节皆言水自是三
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样意思比喻
杨子取为我章
权称锤也物轻重不齐权与物相准方得其平君子
应事当随事取中而应之譬之称锱两斤钧石物
之轻重各有当其平处今以铢两为轻钧石为重
例以斤称之其可乎是子莫之执中也
柳下惠章
柳下惠不羞污君不卑小官袒裼祼程焉能浼我和
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也至于不怨不悯三黜而不改其道介也人惟知
其和而不知其介故孟子表而出之所谓三公当
时必有命惠为此任者不可知矣
尧舜性之章
性之者谓得于天者气质清明义理纯粹而终身行
之不思而得不勉而中不假修治者也身之者谓
气禀微有不同而自修其身体道而行自思勉以
至于不思不勉者也至于五霸假借仁义之规模
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亦以尊天子安同盟为名而实欲自行其威富其
国久于此道亦不自知其非仁义
予不狎章
不狎不顺有二义伊尹谓我见桀不顺今又习见太
甲不顺乃就桀与太甲二人言之此一义也或言
伊尹见太甲行事日日不合于理义不欲习惯见
此不顺理之事乃就太甲一人言之又一义也王
文宪谓伊尹放太甲善用权者也孟子明其事而
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言曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡善语权
者也倘孟子居于彼时则必行伊尹之事业
士何事章
尚志者高尚其心之所之士无位未得行其道故且
只高尚其志向非仁非义一节谓有此志而待他
日得位而行之者也两恶在却是目今居者由者
则虽未得大人之位而大人之事已预全备矣当
如此作两节看
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仲子不义章
金先生曰仲子不义当句乃先断其为不义之人下
则曰若有与之齐国必不肯受人皆信其廉殊不
知此乃舍箪食豆羹之小义尔何足道哉彼有辟
兄离母之大不义岂可以其小义即许其大不义
而名之曰贤哉
食而勿爱章
恭敬者之恭敬以发于心者言恭敬而无实之恭敬
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以币帛言
君子之于物章
爱之而弗仁之爱爱惜之义不轻用物不暴殄天物
之意仁民之仁乃爱之本义亲又重于仁
程子尝言以己及物仁也推己及物恕也而此却言
仁推己及人似有不同盖此章四仁字皆言仁之
用不言仁之体程子所谓推己及人正训此章之
仁字推字亦要轻看以己所有推出行去尔
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尽心下
尽信书章
书中二典三谟之类皆圣哲之言一定而不可易者
若其馀载事之辞或有过称者孟子此言非谓书
中之言皆不可尽信但谓其辞时或有害于义者
尔读书之人不以辞害义可也
集注杵舂杵也或作卤盾也作卤者是然亦非楯若
以为舂杵与楯苟非血深一二尺岂能漂之虽非
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武王杀之而商人自相杀然亦不至如是之多也
盖卤乃盐卤之卤谓地发蒸湿言血渍于地如卤
湿然此金先生之意
我善为陈章
孟子之时皆尚攻战能者为贤臣而孟子乃以为大
罪盖国君苟能行仁政以爱其民使之饱煖安佚
矣其他国之民受虐于君者心必归于此人既乐
归于我我以亲上之民而征虐民之君则其民岂
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肯与我为敌故引汤武之事以證之
梓匠轮舆章
此言师之教者不过举其大纲尔至于理之精微事
之曲折与夫不可容言之妙而当默识者皆学者
所当勉力推明潜心究察非师可以口传也
民为贵章
集注八蜡不通礼曰天子大蜡八岁十二月合聚万
物而索飨之其神则先啬一若神农者司啬二后
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稷也农三田畯也田畯是古之官司督促田事有
功于民者邮表畷四邮若邮亭表田畔畷井田之
畔相连畷于此田畔造邮舍而田畯在其中督约
百姓也猫虎五助田除虫鼠之害者坊六坊畜水
之堤水庸七水庸通水之道此皆有益于啬事者
昆虫八螟虫之类此则为害者也故皆迎其神而
祭之畷如劣反又知卫反
貉稽章
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此章言文王孔子虽有圣人之德亦不兔为众口所
谤讪而所以处之者如此然人虽谤之终不能损
其令名孟子意为众口所讪但当自修其德而已
山径之蹊间章
山间之小径倏然有人行而不断即成大路少顷无
人行则茅长而遂塞之学问之道才有间断私欲
便生而塞天札之路矣
口之于味章
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性也之性气质之性也有性焉之性天地之性也有
命焉之命本以气言而亦有理在其中为之品节
限制命也之命本以理言而所禀之气有清浊厚
薄之不同上五者人性皆欲之而有命分不同不
可必得然亦有理在其中品节其命分下五者本
皆天理而却有命分一定不得其至君子则但循
天理而行以求至其极故不为命分所拘
尧舜性之章
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性者谓所得于天者不假修为终始如一圣之至者
也反之谓得于天者不无少失缺修而至之亦圣
人也第二节言性之第三节言反之
说大人章
为君子者固当贵贵然于言语之际有畏之之心则
言语不能尽况大人所为之事皆不合法度而君
子之所不为何必畏之哉
读四书丛说卷四
