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钦定四库全书
读四书丛说卷二
元 许谦 撰
读中庸丛说
序
中庸专言道故起首便言道学道统道学主于学兼
上下言之道统主于行独以有位者言之至孔子
之生他无圣人在位则道统自在孔子凡言统者
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学亦在其中学字固可包统字
上古圣神继天立极而道统之传有自来矣此是言
尧舜以前夫子翼大易始于伏羲今之言圣人者
必自伏羲始然自开辟生物以来只有首出庶物
之圣人与天同道而立乎其位者但前圣所未道
故不知其名此但言上古圣神盖混言之又不知
大学章句序专以伏羲为始否也
圣人大率有两等有自然之圣生知安行所谓性者
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也有学而成之圣积而至于大而化之所谓反之
者也此不言圣人而言圣神是指性之自然神明
不测之圣也此言上古创始有位道与天合之圣
人言动皆可为天下法则者为道统之始下此皆
是接传其统者
继立二字不要重看天道流行无物不在众人所不
能知惟神圣自然与天合而言动皆可为万世标准
非是有意继续天道特为人而立法也
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论语尧曰咨尔舜至天禄永终王文宪以为舜典脱
典当在舜让于德弗嗣之下此正传心之要也
理与气合而生人心为一身之主宰又理气之会而
能知觉者也人心𤼵于气如耳目口鼻四肢之欲
是也然此亦是人身之所必有但有发之正不正
尔非全不善故但云危谓易流入于不善而没其
善也道心𤼵于理如恻隐羞恶辞逊是非之端是
也亦存乎气之中为人心之危者晦之故微而难
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见心只是一于心上加人字道字看便见不同若
只顺读人心道心字却似有二心矣谓之道则是
天理之公谓之人则是我身之私虽我身之私亦
非全是不善因身之所欲者𤼵而正即合乎道而
为道心之用矣如乡党所言饮食衣服之类皆人
心之𤼵在圣人则全是道心君子于每事皆合乎
理义则亦无非道心也大抵人心可善可恶道心
全善而无恶
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朱子书传曰心者人所知觉主于中而应于外者也
指其𤼵于形气者而言则谓之人心指其𤼵于义
理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道
心难明而易昧故微惟能精以察之而不杂形气
之私一以守之而纯乎义理之正道心常为之主
而人心听命焉则危者安微者著动静云为自无
过不及之差而信能执其中矣 大旨皆同而传
注与作文之体自不同故此语尤简洁易看
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人心是所欲为之事道心是发应事之理人心听命
于道心只是事皆顺理耳危者既安则便是道
微只是隐微之意故难见今添妙字是贴衬微字不
必重看
精则察夫二者之间是察人心道心之间要察到疑
似纤毫之际此言心是指动处当时告大禹故言
如此若学者则用格物致知之功辨别众理明至
善审然后可精其动处也
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私字就形气上来盖既见此形气而成人则此人为
一人之私故必欲得于外以济乎已所以易流于
欲下当与公字对却用正字者谓性命之正则是
得之于天者固与天地人物同言正则公意自在
其中而正字于已切
继往圣开来学此学字应前道学字前道学是总包
上古以来相传者此学字是夫子教后人者言继
往圣是明夫子教人亦是述上古圣圣相传者耳
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则子思所忧者岂专指夫子之教哉
更迭交互推演䌷绎
切言深要详言周备忧深为道之不明也故言之深
而要虑远恐久而复失也故说之周而备
天命即道也能率性即道心也择善者察之精也固
执者守之一也时中即中也惟君子为能执之也
纲维言道体之大蕴奥言节目之详及精密隐微之
理明言纲维尽言蕴奥
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孟子推明此书谓见之行事及著七篇
上言异端下言老佛是异端至多杨朱墨翟许行之
徒以及诸子百家各立门户议论不合圣道者皆
是
为其弥近理所以大乱真盖其说宏远幽微陈说道
德指明心性或有类乎吾道之言故为所乱非如
百家之浅近易见也然而道德非圣贤所言之道
德心性非圣贤所指之心性固亦不难辨也倘无
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中庸之书则吾道反晦而不明学者莫知所从又
焉得辨之乎
裳之要衣之领皆是总会处
章句辑略或问三书既备然后中庸之书如支体之
分骨节之解而脉络却相贯穿通透中庸一书分
为四大章如第一章十二章二十一章皆言其略
而馀章继其后者皆详言之三十三章又一章之
详者详略谓此钜谓纲维细谓蕴奥诸说同异以
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下专言或问
中庸
中庸大学二书与论孟二书不同论孟或圣贤自立
言教人或随问而答或记圣贤出处动静日用皆
是一条一件各见意趣学庸皆成片文字首尾备
具故读者尤难然二书规模又有不同大学是言
学中庸是言道大学纲目相维经传明整犹可寻
求中庸赞道之极有就天言者有就圣人言者有
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就学者言者广大精微开阖变化高下兼包钜细
毕举故尤不易穷究
中庸德行之至极夫子尝言之故子思取以名篇
解题
偏则不在中而在一边倚则斜迤而不正过是越过
于中不及是未至于中不偏不倚是竖说中字指
未𤼵之体而言无过不及是横说中字指已𤼵之
用而言此皆是反说以四旁影出中字平如地之
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平而无杌隉危处常者一定之理无诡异又常久
而不可变易惟其平正便可长久奇异险怪便不
可长久平横说常竖说此字正解庸字总而言之
惟中故可庸中而又须可庸乃中庸之道
程子谓不偏之谓中固兼举动静朱子不偏不倚则
专指未𤼵者譬如置物不偏者在四方之正中不
略近东西南北之一边不倚者非倾倚于一边而
不正以心体而言不偏者浑然中正而无颇不倚
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者不著于喜怒哀乐之一事虽皆指未𤼵而言然
自有两意不偏指其性之本然不倚指其用之未
𤼵
常字该前后自前而言则常定而无异自后而言则
常久而不易
不偏不倚两句是中庸之训诂正道定理两句是释
中庸之义
始言一理者首章是也约而言之首三句是也又约
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而言之天命之谓性一句是也末合为一理末章
是也约而言之不显惟德以下是也究其极言之
上天之载无声无臭二语是也
首章
首三句言性道教之名义总人物言之而主于人率
性之谓道一句该上句而贯下句故篇中皆是说
道而性教在其中盖气化流行不息者天之道也
是理也人得天道之流行者为性当顺此而行者
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人之道也所谓率性也亦是理也然率性惟圣人
为能之圣人之治己则尽己之性接人用物则尽
人物之性以众人当率之而不能以失其生之本
故以己之安行者品节之以为教使各知治己接
人用物之道处之既各得其宜则人与物莫不各
得遂其性矣则虽开说名义而未尝不贯而为一
也自道也者至篇终皆是明人当行之道而教其
进之之方也
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首三句是总说人物第三句修道固是人上意思多
然圣人修处亦和物都修了物虽不可教是教人
处物之道如春田不围泽不杀胎不妖夭草木黄
落斧斤入山林鱼不满尺不粥之类皆是顺物之
性而成就之不逆生意之意如马络头牛穿鼻亦
是也妖于老反夭乌老反
性即理也在天地事物间为理天赋于人物为命人
物得之以生为性只是一物所为地头不同故其
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名不同
理存于心故不可须臾离不可者有赞其不能离之
之意有戒其勿离之之意
不睹不闻己之不睹不闻也独者人之不睹不闻也
道不可须臾离可离非道与莫见乎隐莫显乎微
对说此言其定体如此戒慎恐惧与慎独对说此
言修之之方前一节是操存即致中之事后一节
是省察即致和之事
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戒惧不睹不闻谓但于不接物不当思虑时常敬以
存其心究其极则至于无所睹闻之际亦当戒惧
工夫至此而极密非谓至于不睹不闻时用工夫
寻常只恁悠悠过故章句谓常存敬畏虽不见闻
亦不敢忽玩常字虽字亦字可见盖戒惧慎独两
事包括定心之动静故凡非有所主之思虑及接
物时皆在戒惧界限里如此看然后与不可须臾
离一句意脉相接续
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经中于不睹上用戒慎字不闻上用恐惧字虽是分
说其实合说盖不睹不闻只是无声色无可见闻
处非有两端故章句总用敬畏字以敬字体戒慎
畏字体恐惧下又总言虽不见闻亦不敢忽只是
兼举互见今且先当分戒惧与慎独两项界限盖
慎独是就里面说出戒惧是就外面说入但起念
头处便是慎独境界无所思而有所睹闻自外来
者皆属戒惧境界独是心欲应事见闻是事来动
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心界限亦甚分晓不睹不闻是就极处说章句常
存字虽字亦字皆是补贴起此意盖心意不动之
时自有睹闻至于无所睹闻皆当敬畏然至于不
睹不闻之地则敬畏之工夫尤难但用意则属已
𤼵矣愚尝妄为之说曰当此之时此心当无物而
有主然又要看得真会得活若着个物字主字而
欲无之有之则又大不可矣以此体于心而实会之
久当自见言愈多则愈为病矣
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或问戒慎恐惧工夫如此与不思善恶及致虚静笃
之说何以异曰冰炭不相入也彼学专务于静吾
道动静不违彼以静定为功惟恐物来动心故一
切截断然后有觉圣人之学事来即应事去则静
应事时既无不敬至无所睹闻时亦敬以存之自
然虚静惟虚静故愈灵明而𤼵以应事无不当虽
无睹闻若有当思固思之无害但所思者正尔非
以静为功而置心如墙壁也
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诸书不曾言戒惧工夫惟中庸言之盖子思自性上
说来学者欲体道以全性若无此工夫则心未𤼵
时可在道之外邪
天者理之所出心者理之所存心知即理动理动即
天知故有萌于心则著见明显莫大乎此岂必待
人知之乎
中庸慎独兼大学两慎独意大学慎独是诚意地头
故先专主于心而后乃兼于身中庸前既言戒惧
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工夫故慎独兼外说章句谓隐是暗处又曰幽暗
之中此兼内外言之细事非是小事是事之未著
者二者皆是人所未见闻者亦即是毋自欺之意
致中和是戒惧慎独推行积累至乎极处则有天地
位万物育效验
致中是逼向里极底致和是推向外尽头
位育以有位者言之固易晓若以无位者言之则一
身一家皆各有天地万物以一身言若心正气顺
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则自然睟面盎背动容周旋中礼是位育也以一
家言以孝感而父母安以慈化而子孙顺以弟友
接而兄弟和以敬处而夫妇正以宽御而奴仆尽
其职及一家之事莫不当理皆位育也但不如有
位者所感大而全尔
此章首言性道教之义次又言性情之则而两节止
是戒惧慎独两端致则极乎此二者也致中是戒
惧而守其未𤼵之大本所以养天命之性致和是
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慎独而精其中节之达道所以全率性之道前后
只是性道两句工夫而教在其中其用功处只有
戒慎恐惧慎致六字而已
此书以中庸名篇而第一章乃无中庸字未𤼵之中
非中庸之谓也盖率性之谓道一句即中庸也此
句总言人物是说自然能如此者在人则惟圣人
能之是中庸也若众人则教之使率其性期至于
中庸也
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章句天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋
焉盖人物之生虽皆出于天理而气有通塞之不
同则随所遇有生人物之异气通者为人而得人
之理气塞者为物亦得物之理虽曰有理然后有
气然生物之时其气至而后理有所寓气是载理
之具也故章句先言气以成形后言理亦赋焉
天生人物是气也而理即在其中理主乎气气载乎
理二者未尝可离故本文天命之性虽专言理而
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章句必须兼气说若不言气以成形一句则理著
在何处安有所谓人物盖言气则有善有恶言理
则全善无恶故子思专举理以晓人谓此理具于
心者谓之性即道心也率者循此而已修者品节
此而已学者学此而已自可欲之善进而至于大
而全化之全此而已章句云天以阴阳五行化生
万物是总说却分言气以成形理亦赋焉两句下
犹命令也一句独接理亦赋焉说于是人物之生
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以下却是专说理以释性字盖若不兼气来说则
教字说不去既全是理则人无不善又何须教
动静开辟往来屈伸只是两端而已故古之圣人定
阴阳之名然消必不能遽长暑必不能遽寒皆有
其渐故又定五行之名五行之名既立则见得造
化或相生以循环或相制以成物错综交互其用
无穷矣然而阴阳生五行而五行又各具阴阳亦
不可指其先后也
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原人物之生各得所赋之理为健顺五常之德盖健
是阳之德顺是阴之德五常是五行之德七者亦
皆因气而有此德人物虽皆有只是人全具而物
得其偏如马健而不顺牛顺而不健虎狼父子有
仁蜂蚁君臣有义而无他德之类
健者阳之德顺者阴之德五常者五行之德然此健
顺不是言乾健坤顺就造化上说此是就人物上
言其性自具此七者
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性中只有五常而此加健顺是本上文阴阳而言也
五常固已具健顺之理分而言之仁礼为阳为健
义智为阴为顺信则冲和而兼健顺也错而言之
则五常各有健顺义断智明非健乎仁不忍而用
主于爱礼分定而节不可踰非顺乎
人物各循其性之自然谓顺理之自然者行之即是
道率字不是工夫只是顺说盖中庸首三句且只
说性道教三者之名义及圣人品节为教之后下
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面方说学者工夫
品节是品量节约
气禀或异应上气以成形说此其所以圣人立教也
人物所当行者固人物各率性之道然唯圣人能尽
己之性而尽人物之性故可品节之以己之所能
者使人能之以物之所当然者使人用之
人之所以为人一句代天命之谓性一句盖言性则
人物之所共者此段言人只就人性上说中庸是
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教人全性之书故也人全其性亦只是尽为人之
道而已
天地万物本吾一体章句前面皆言理言性到此乃
言体字盖理性无形恐难体认此则就实处言之
包下心气二字父母之于子同体而分形天地乃
吾之大父母吾之身本大父母之遗体惟其一体
也故吾心可感天地之心吾气可感天地之气而
其效验如此但致和主于行事中节而言不但在
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我身之气顺万物便能育也与上心正即能感天
地之心意颇不尽同此言当细体认盖万物育不
专在默然感应须要所以处物之道施于政事者
得其宜则是事虽在外乃我在内之气得以达之
须著如此一转看
两个一体字意不同
二章
语录君子而时中与易传中重于正正者未必中之
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意同如君子而时中则是中无不正若君子有时
而不中即正未必中此说极好比并体认
小人反中庸小人而无忌惮也平时既有小人之心
而临事为恶又无所忌惮纵意而行反字是用力
字谓他故意反中庸之道行之盖此小人非但是
愚者而已
章句曰随时以处中又曰中随时而在此随时字含
两意谓君子每应事之时各随其事以处乎中是
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一日之间事事皆处乎中也又同此一事今日应
之如此为中他日应之乃如彼为中是一事各于
时宜不同者处乎中也
章句二又字是眼目
章句上既言随时处中矣下却言戒谨恐惧而无时
不中时中当是慎独事而言如此事有可疑今详
朱子意盖言本文但言君子中庸未见有专指用
处且安有无体之用故复如前解题而全举曰不
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偏不倚无过不及而平常之理是则所谓君子中
庸者体用兼全动静一贯者也故下文先言以其
有君子之德而又能随时以处中以德字贴衬在
君子字上其下却云戒谨恐惧而无时不中戒惧
是言平日存中之体应上德字而无时不中则𤼵
处皆中庸矣君子而时中时字当用力看便见意
中庸二字凡七章见馀六章皆与此不同故于此
章全解次章则曰过则失中不及则未至是从用
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上说以三章为例则后章从可知八章又曰行之
无过不及二十七章曰不使过不及可见与此君
子中庸一语不可同论
三章
论语言中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣此章上
无德字下有能字此能字即所谓德也但论语言
中庸之德此章言中庸之道
四章
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道不行不明非是人不行之不明之是言道自不行
于天下不明于天下谓大道窒而晦也
知贤者之过当作两层意看大率道者极乎中而已
两道字便是中所谓过者过乎中也禀气清而淳
者则为圣人知之至行之及自合乎中禀偏于清者
则为知知者惟务于知既不以行为事则所知愈
至高远而过中矣禀偏于淳者则为贤贤者惟笃
于行既不求知其至则所行必至激切而过中矣
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此止就正理上看若知者如老释之空寂贤者如
沮溺之道远又如下索隐行怪之类是又非正道
而过于中者须作两意看方尽得知贤过中之义
愚不肖之不及只是一般
道不行者知之过与不及道不明者行之过与不及
是固然矣然下乃结之曰人莫不饮食也鲜能知
味也是又总于知盖二者皆欠真知尔若真知理
义之极至则贤者固无过知者亦必笃于行不徒
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知之而已矣
不足知不足行正言知贤者之心盖是他心惟通这
一路更不管那一路
五章
前章主于知此章主于行盖知然后能行既知之又
须能行故此二章𤼵明次第如此
金先生曰第二章以来小人反中庸民鲜中庸之久
贤智过中庸愚不肖不及中庸总叹曰道其不行
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矣夫故自六章以后开示择道中庸之方在知仁
勇三达德
六章
好问是有疑而问于下如臣如民下至刍荛无不询
之察迩言是于所问而对者及下人之言凡达于
上者虽浅近必详察其理古者民俗歌谣必采之
以观民风亦察迩言之类
舜固聪明睿知而不自用故好问察迩择善而用其
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中此所以愈成知之大圣德固是如此然或有见
闻所不及必须问而知者民事幽隐因刍荛之言
而闻者则亦扬善用中故必兼此两意看
执两端而用中谓众人所言于此一事虽同于善然
却有处之厚薄不同却将已之权度在心者度而
取其中或在厚或在薄必合于此事之宜者而行
之
章句广大谓隐恶而不宣光明谓扬善而不匿不言恶
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者掩覆涵容足见其量之广大言善者播告𤼵扬
足见其心之光明
权度精切舜本然之知也又好问察迩欲周天下之
细故也此其所以为知之大也与
七章
其义在于不能期月守中庸以起下章之能守意不
在罟擭陷阱以不知意承上章之知以不能守中
庸起下章之能守
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八章
择字兼知行惟知之明乃能择既择即见之行事所
以下面即说守不再说行择是当应事之时守是
事过之后常守在复遇此事又如此应皆合中庸
服膺是守也弗失又覆说守之固也
舜知是全体之知颜仁是每事之仁凡已择乎中庸
者固仁矣而应天下之事犹择之未全也每得一
善则服膺弗失守之者固日新其德则渐可全也
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三月不违可见此意
人之于道不过知行两事耳知者智也行者仁也四
章既言道之不行不明然所谓愚不肖者固易见
不足论惟智者知之过而不务行贤者行之过而
不求知所以至于中庸者鲜贤者之过如柳下惠
之和伯夷之清未及孔子之时智者之过如曾晰
之言高而行不掩者近之矣故六章言舜之智而
谓隐恶扬善执两端用中是行之意重此舜不专
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于智而道行矣八章言颜子之仁而曰择乎中庸
是知之意重此颜子不专于行而道所以明矣
九章
七章能择中庸而不能守是知其理而未行至此章
能为三者而不能中庸是能行所难而知未至者
故此二章处于知仁之后而下接言勇之前盖谓
知仁皆当勇也
七八九章皆言中庸而意不同上两择乎中庸每事
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上言中庸不可能全体上言
义精是知之极仁熟是行之裕是就应此事之前说
无一毫之私是就应此事时说件件如此则全乎
中庸矣
十章
子思引夫子告子路当强之目以合舜知颜渊仁为
三达德之事非子路之所已能者
子路好勇是子路生质本刚事皆勇为至此盖亦未
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知勇之所当务者故以为问
南方之强虽君子之强然亦未是中庸是不及于强
者北方是过于强者君子则为后四者之强上君
子字轻下君子字重
君子之道中而止南方之强不及中北方之强过于
中固皆未至然上言君子居之则比强者居之者
为胜之矣不及者勉强至中颇易过者矫揉至中
尤难两君子字虽不同然言君子四强哉终是接
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著君子说
南阳方北阴方阳舒散而阴收敛舒散便和柔收敛
便刚劲此盖大约言风气之偏则风俗随异其实
南人岂尽柔弱亦有刚劲者北人岂尽刚劲亦有
柔弱者然宽柔以教不报无道是言柔之甚而善
者衽金革死而不厌是言刚之甚而过者
章内两而强不同前是汝之所当强者后而字是承
上句虚字说君子亦不同君子居之轻如善人长
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者之类故君子重是全德之人
四强哉矫上两节言守身应事之常下两节言出处
至极之变下两节虽尤难然上两节常贯在其中
国有道必出而仕人于未达其所守者正而坚既
达之后接物广应变多或有易其守者国无道固
不可出能守之至死略不易其志如夷齐饿死而
无怨者方是强之至君子或出或处必当合于中
庸者如此
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四强哉矫虽是勇而合中庸之体段而不流不倚不
变正是立则防弊以教学者处
有道无道只言国之治乱有道乃可仕之时无道无
可出之理君子之出也固当合乎中庸然此却只
言出以后事盖君子平日自修须有能守之节上
之人亦为其有所守故用之及既仕则必坚守平
昔所守者可也今乃不能守其前志不为富贵所
淫则为事物所汨尔为所汨者知未尽为所淫者
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仁未至皆是不能勇以全夫知仁者也故以不变
塞为强若国无道不变平生所守是穷而在下当
不可仕之时虽困悴穷蹙不能全其生亦必死而
安于天耳推而言之虽已仕国者适逢国变而无
道则必屹立不移以身徇国若此岂非至强者欤
章句含容形容宽之量巽顺体仿柔之容皆不可以
为正训
资质既宽柔其心必爱人所以能诲人之不及若无
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道之来直受之不思报之者亦以能含容巽顺故
也上两字以质言下两字以接人言祍金革死而不
厌却只是一意
言以含忍之力胜人为强善斡旋说
中庸之道知固在前然行之及方是曰非有以自胜
其人欲之私仍旧是说仁重
十一章
索隐是求人之所不必知行怪是行人之所不必行
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索隐知者之过行怪贤者之过此不能择乎中庸
者圣人不为也或有虽不索隐行怪而能择乎中
庸然行之止于半涂而不力以求至是不能守者
圣人自不能止必行至于终也是以君子常不违
乎中庸则不为隐怪可知由仁义行虽终身不见
知于世亦未尝有所悔艾不半涂而废也岂非圣
人之事乎孔子前说有两吾字以身任之故下文
谦不肯当但曰惟圣者能之其实依乎中庸即夫
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子之弗为者遁世不见知而不悔即夫子之弗能
已者虽欲避圣人之名自有不可得者
上两节各有吾字第三节乃言圣者能之虽圣人不
肯自居然曰圣者能之正是为学者标的
前章言至死不变强哉矫此又言遁世不见知而不
悔惟圣者能之正见得君子能处困悴厄穷而裕
如者为尤难故子思连引圣言以为戒此亦章中
一意
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第一节索隐行怪皆是知之不明是不知也第二节
行而不能守是未仁也第三节知仁俱至故章句
谓一是不当强而强二是当强而不强三是不赖
勇而裕如者
章句知之尽仁之至不赖勇而裕如总结三节弗为
索隐行怪知也依乎中庸则知之尽也弗能半涂
而废仁也遁世不见知而不悔仁之至也皆出于
自然则不赖勇也
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十二章
费者用之广当作芳味反若符味反者则性也章句
此音当改
夫妇知能 造端夫妇
君子之道费 君子之道
鸢飞鱼跃 察乎天地
两君子之道无异前后夫妇前后天地字皆不同夫
妇知能只是衣食起居日用之常皆道之费造端
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夫妇是言夫妇暗室幽微之处亦道之费天地有
憾是言天地之偏反形容道之全察乎天地是指
天地之大正发明道之广盖此章以君子之道费
而隐一语发端夫妇圣人于人上见道之费鸢飞
鱼跃于物上见道之费下又再提起道字而言造
端是就夫妇知能处举其至隐微者明道之至近
又言天地是就鸢之上鱼之下推极以明道之至
远此章不言工夫只是言费造端只如为始两字
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不可作工夫看
圣人不能知行非就一事上说是就万事上说如孔
子不如农圃及百工技艺琐细之事圣人岂尽知
尽能若君子之所当务者则圣人必知得彻行得
极
大小二字接道而言天地之大人犹有憾者为功不
能全也君子之语大小而莫能载破者为道无不
在也天地对大小犹有憾对莫能载破金先生曰
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物有限量则可载道无限量故莫能载物有罅隙
则可破道无罅隙故莫能破
鸢飞鱼跃大概言上天下地道无不在偶借诗两语
以明之其义不专在于鸢鱼也观此则囿于两间
者飞潜动植何所往而非道之著且苍然在上块
焉在下者又庸非道之著乎则人于日用之间虽
欲离道有不可得者其可造次颠沛之顷不用功
于此哉
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此章专明道充满天地万物之间使学者体认欲其
灼然如见皆不言工夫然既知吾身之小以极天
地之大万物之微无非是道则于道不可离当体
之而不可少有间断明矣
中庸三大章前章言中庸此章言费隐后章言诚中
庸者道之用于万物无所不在其体固隐是亦费
而隐也但中庸是就人事上言道之用费是就天
地人物上言道之用盖先言中和见道之统摄于
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人心次言中庸见道之著见于事物此言费隐见
道之充塞天地后言诚则见圣人与天地为一中
和以戒惧慎独为存养省察之功中庸则以知仁
勇为入德之门费隐则于诸章杂言其大者小者
欲人随处致察以全中庸之用皆所以求至于诚
也
章句近自远而四字中庸包尽事物无穷此是解及
其至三字是就始终两端说
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体之微指理性言举全体指道之全体言二体字不
同
家语观周篇孔子谓南宫敬叔曰吾闻老聃博古知
今通礼乐之原明道德之归则吾师也今将往矣
敬叔与俱至周问礼于老聃学乐于苌弘历郊社
之所考明堂之则察庙朝之度于是喟然曰吾乃
今知周公之圣与周之所以王也史记孔子世家
亦载其事
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春秋左氏传昭十七年郯子来朝昭子问曰少皞氏
鸟名官何故也郯子曰我高祖少皞挚之立也凤
鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也
玄鸟氏司分者也伯赵氏司至者也青鸟氏司启
者也丹鸟氏司闭者也祝鸠氏司徒也鴡鸠氏司
马也鸤鸠氏司空也鹴鸠氏司寇也鹘鸠氏司事
也五雉为五工正九扈为九农正仲尼闻之见于
郯子而学之既而告人曰吾闻天子失官学在四
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夷犹信
圣人不能孔子不得位尧舜病博施是两样意思孔
子不得位是在天而非己所能尧舜病博施是其
势而非力所能二者皆是举大纲说其实细事末
节不出道之用自有圣人不必能者
憾只是不足意覆载生成分言天地各有所主固
不可全寒暑灾祥合言天地气数之变有不能已者
化育流行上下昭著此虽言鸢鱼而非独言鸢鱼也
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正谓道于天地万物无不在尔
活泼泼地此是程子形容子思用鸢鱼两语使人知
化育流行如此活泼泼地学者须真见得天地万
物皆如此流动充满活泼泼地略无滞碍之意方
可
十三章
人之为道而远人此为字重犹言行道不可以为道
此为字轻犹言谓之道
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睨邪视视所执之柯也视正视视所伐之柯也诗言
伐柯者取则不远子思谓柯有彼此之异尚犹是
远道在人身而不可离又非柯之比故教者只消
就众人自身所有之道而治之尔行道者不假外
求治人者无可外加
第三节言行道之方惟在忠恕自此行之则可至中
庸之道故曰违道不远施诸己而不愿亦勿施于
人推己之恕也然非忠为本则亦无可推者矣盖
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忠以心之全体言恕就每事上言所接之事万有
不同皆自此心而推然应一事时尽己之心推之
则心之全体却又只在此故恕非忠无以本忠非
恕不能行二者相须缺一不可所以经以施诸己
两句总言忠恕而章句亦曰施诸己而不愿亦勿
施于人忠恕之事也
施诸己不愿亦勿施于人上就事不善一边说反而
言之己之所愿者则必使人亦得之亦当如此推
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事父事君事兄上三以字训用字意甚重非语助也
盖求责于人者乃道之当然而已行之乃未至此
故欲用以事父君兄先施之际以责人者责之于
己使必合乎道之当然则事父也孝事君也忠事
兄也弟施之朋友也信我之所行亦若责之于人
者矣此节专言自修以下句为重亦恕之道也
人伦有五夫妇之伦不可自反故不举下文著庸德
庸言两项关定谓尽人伦不过在庸德庸言之间
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行与谨字对德每不足故当勉于行言每有馀故
当谨而不敢尽
庸德庸言谓如上四事所以责己欲尽其道者亦不
过常道尔但行之难故每不足则当勉而至言之
易故每有馀不可恣其出若是则言行相顾岂非
笃实之君子乎此虽接上四未能而言推而广之
于凡天下之事皆当如此也
第一节言修己第二节言治人第三节修己治人之
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方第四节即是恕盖恕是推己上不愿勿施是从
里面推出下以事未能却就外面反推入然推而
知其未能则于及人必欲其能是又就里面推出
也
章句众人望人此众人只是天下人所同行所可至
公共的道理又以等级言则与圣人相对说正是
体贴改而止之意
左传哀公二十七年晋荀瑶帅师伐郑次于桐丘郑
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请救于齐齐师救郑及留舒违谷七里谷人不知
章下谓丘未能一者圣人所不能凡此只就本章摘
出说费字非是孔子真不能于此与十二章圣人
有所不能意自不同读者不可一律看
十四章
辑略吕氏曰达则兼善天下得志则泽加于民素富
贵行乎富贵者也穷则独善其身不得志则修身
见于世素贫贱行乎贫贱者也言忠信行笃敬虽
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蛮貊之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王内文
明而外柔顺以蒙大难箕子内难而能正其志素
患难行乎患难者也爱人不亲反其仁治人不治
反其智此在上位所以不陵下也彼以其富我以
吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉此在下位
所以不援上也游氏曰上不陵下下不援上惟正
己而不求于人者能之故能上不怨天下不尤人
君子循理故居易以俟命居易未必不得也故穷
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通皆好小人反是故行险以徼幸行险未必常得
也故穷通皆丑学者当笃信而已失诸正鹄亦行
有不得之说也此二家说此章极明
君子道中庸不过因其所居之位行其所当然无思
出乎其位而外慕也素位而行是正说不愿乎外
是反说才愿乎外即是不能素位而行下面却自
作两节分说去吕氏之说已详盖居富贵自有富
贵所当行之道不能行所当行者固不可而位有
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高下任有大小又当随所宜而行若有不中其节
者皆非也居贫贱亦有所当行之道安分乐天不
厌不慑常守不变若有不甘为之意皆非也凡人
非富贵则贫贱此是人之大分至于夷狄患难又
是上两等人或有遇之之时亦各于其中行所当
行此所以君子无所往而不自得自得是从容无
急迫滞碍而自快足之意此说素位而行也次两
句不陵不援再言不愿乎外陵下援上皆愿外也
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吕氏游氏之说已明又如晏平仲一狐裘三十年
祀豚肩不掩豆难为下也管敬仲镂簋朱纮山节
藻棁难为上也亦陵下援上之意皆非中庸也正
己不求于人结上二句无怨亦说己无怨既是正
己不求于人则凡事惟恐不自尽亦奚暇见人之
不足于我而怨之哉故己有所蕴固有当得于外
者天不畀而无不平于天人不从而不归罪于人
所以君子居易以俟命此句又是戒君子当如此
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小人行险以侥倖反此一句说以射为比又引夫
子之言证正己不求人之意
正鹄见论语射不主皮章
十五章
此章专言行道必自近始未有目前日用细微处不
合道而于远大之事能合道者也君子之道其理
势必当如此故于费隐之后十三章先言修己治
人必恕以行之而谨其庸德庸言次十四章则言
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正己不求于人此章则言自近及远是言凡行道
皆当如是也引诗本是比喻说然于道中言治家
则次序又如此
夫妇人伦之首故先言夫妇之道常人处夫妇之间
多亵狎不则又太严厉二者皆不可也是以古人
贵相敬如宾者处夫妇之道和而正则善矣为琴
瑟之声和而正故以为比此章首言夫妇兄弟次
之家人又次之自内以及外即大学三引诗之意
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人能处其家使正而和如此则其能孝而父母之心
安乐可知矣
章句人能和妻子宜兄弟则父母安乐之和妻子结
诗上二句宜兄弟结中二句便言父母顺则诗下
二句皆言效验也
十六章
十五章自费隐章造端夫妇语意来此章察乎天地
意也
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斋明二字只就心上说盛服乃说身齐是用功屏其
思虑之不齐者而一于所祭之鬼神明是既齐而
心之体明洁不杂可交于鬼神也
凡祭有三曰天神地祇人鬼总言之亦通谓之鬼神
大率天之神皆阳类也其中亦有阳中之阴如月
如五星之金水如雨师之类然终是丽于天者地
之祇皆阴类也亦有阴中之阳山林与川泽对则
山林阳也原与隰对则原阳也然终是丽于地者
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惟祭人鬼则求魂于天求魄于地是合阴阳而祭
之鬼虽是阴其中却是合阴阳来格
如在上如在左右不是或在上或在左右是言在上
又在左右也擗塞满都是鬼神此是于祭祀时见
体物不可遗处所以章句言乃其体物不可遗之
验这是就祭祀人所易知之鬼神上指出使人知
夫鬼神之德如此
神之格思不可度思矧可射思谓神之来格也既不
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可测度是有祭则鬼神必临之矣其可厌怠而不
敬乎
微者隐不可见闻也显者理之昭著也此是诚之不
可掩覆者也
第二节言鬼神之大者三节主祭祀而言鬼神之小
者四节与三节同五节又总赞鬼神之德诚即鬼
神之德也
章句天地之功用天主神而言地主鬼而言此以天
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地间二气往来大体言之是横说鬼神造化之迹
造是造就万物以神而言化是物既成气尽时至
而消化去以鬼而言是竖说鬼神所以造化万物
者其理之妙不可见至于鬼神往来始可见尔故
曰造化之迹
天地之功用造化之迹功如功业是能如此者用如
用事是见如此施为者天地无非生成万物其功
用于生成处见此是合说鬼神造化乃天地阴阳
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之妙用亦是造化万物也其所以然者不可见其
可见者则于物之成败生死上显故曰迹此是开
说鬼神天地之功用是阴阳相合者总言鬼神也
造化之迹是两头说鬼神是见他如此成又见他
如此败其踪迹皆有实是见如此者见贤遍反
天地言其形造化言其理造化之理妙不可见惟见
其成败之迹
二气之良能谓二气自然之善道能如此屈伸消息
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者良能二字精妙
鬼神者阴阳之灵灵字易见灵字便包含着祭祀之
鬼神
二气是开说前节是阳后节是阴如春夏是阳秋冬
是阴如有二物相磨荡一进一退一气是合说共
是一个气来则全来便是阳去则全去便是阴鬼
神于二者之间皆可见都只是这气在人体验故
曰实一物而已
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视弗见听弗闻性也体物不可遗情也使人承祭祀
者功效也
前以天地造化二气一气言鬼神是言鬼神之全是
大底鬼神后所谓承祭祀者如天神地祇人鬼及
诸小祀亦皆鬼神却是从全体中指出祭祀者是
小底鬼神使人因此识其大者
物之终始莫非阴阳合散之所为阴与阳合为物之
始阴与阳散为物之终上言气至而伸为阳为神
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气反而归为阴为鬼是就两头说此又言阴阳二
气合而生离而死是就中间混同处说阴阳鬼神
无往不在只要人看得活
阴阳合散又是阴与阳之气二者相合生物为物之
始及其久也此物中之阳气上升阴气下降其物
即死为物之终是就一物中说阴阳
体物者为物之体也干事者为事之质干也此倒用
之则体字干字俱是用字
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礼记祭统曰齐之为言齐也齐不齐以致齐也君子
将齐也防其邪物讫其嗜欲耳不听乐心不苟虑
必依于道手足不苟动必依于礼君子之齐也专
致其精明之德精明之至然后可以交于神明也
此齐明之说也
祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也
者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至
也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴
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为野土其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆
此百物之精也神之著也注焄谓香臭蒿谓气蒸
出貌朱子谓昭明是人死时自有一般光景焄蒿
是其气升腾悽怆是使人惨慄感伤之意因说修
养人死时气冲突知得焄蒿之意亲切谓气袭人
知得悽怆之意分明此百物之精爽也何文定曰
此是阴阳乍离之际有此声臭气此是祭义所言
正意若中庸章句所引乃是借来形容祭祀来格
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洋洋如在之气象此是感召复伸之气与祭义所
指自不同读者详之
十七章
自舜其大孝至子孙保之一节言舜之事实自故大
德至必得其寿一节泛言理之必然自故天之生
物至覆之一节言善恶之应所必至后引诗又证
有德之应如此故以大德者必受命结之
舜其大孝也与一句是纲德为圣人下五句皆孝之
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目父母全而生之子全而归之是孝也以身言之
也德为圣人尽己性而尽人物之性是全其身岂
非孝之大者为天子父尊之至矣以天下养养之
至矣宗庙飨子孙保虽就舜言之然欲子孙之安
富尊荣历世之久皆父母之愿人之情也今皆得
之则此五者岂非皆孝之大者
为人子者以有德光显祖父为荣舜之德则至于圣
人为天子则祭祀奉养之礼极其尊有四海则祭
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祀奉养之具极其备宗庙飨之却是就舜身上说
昔者舜传禹禹既即位祀舜为宗而又封商均于
虞舜封子均于商盖禹改封于虞后有虞思是也
虞亦立庙祀舜及其祖父至周武王又封舜后胡
公满于陈则是子孙保之也舜之德至上使祖父
如此荣盛绵远是所谓大孝
大德者必得禄位名寿乃理之常然独孔子有德而
不得禄位与寿惟得圣人之名耳此乃气数之变
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金先生曰此所谓圣人所不能也然圣教无穷而
万世享之子孙保之此又大德必得之验也
栽培倾覆如春至草木有发生之意故天以雨露滋
长之秋冬草木有黄落之意天乃以霜雪彫零之
此以物言也以人言之有此德者天必以上四者
与之无其德者天必弃绝之如大舜以匹夫而有
天下桀纣以天子而丧其身此栽培倾覆之意
栽培倾覆言天之于物其理如此实以喻人栽倾属
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人培覆属天栽倾是其材培覆乃笃也如此章大
舜之德是栽也得四者是培之也桀纣倾也丧亡
覆之也下引诗皆是因栽而培之章句气至两句
只是培覆之训诂不是说尽此节之意
可嘉可乐之君子其令善之德显显昭著宜于人民
故受天之禄而为天下之主既受天禄矣而天又
保之祐之复申重之其所以反覆眷顾之者如此
又重明上文大德必得四者之一节也
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所引诗是节节说上受禄于天保祐命之自天申之
是三节意只是个感应
十八章
十八章十九章皆以周事继大舜而言二十章又以
孔子继周皆是圣人所行所言见道之费而无不
合于中庸者
无忧专就国家上说如文王羑里之囚若可忧矣虽
圣人无入不自得然亦是一身事父作子述却是
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言国家事周家上世节节有忧患自夏君弃稷不
务不窋即失其官守逃之西戎至公刘方复迁豳
大王又为狄人所侵迁岐虽肇基王迹而身遭忧
患矣王季虽勤王家辟国渐广亦但守旧国而已
文王三分天下有其二而犹守诸侯之旧至武王
方受命为王故惟文王用得无忧二字盖文王上
承己大之国己不劳力不逢变故以归之子适当
商家天命未绝之时己得从容其间至承天命着
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戎衣奄有四海乃是武王事文王都不费力
赞武王之言与赞舜意同但此言身不失天下之显
名彼言德为圣人微有轻重亦论韶武之意然此
显名亦圣德也
末犹后也终也盖周自太王王季文王累世积德累
功国土已大最后至武王始受天命为天下君周
公乃承之而追王先王如此说末字则与上下文
都相贯穿训末为老恐未安盖武之龄古书不载
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追王三王武王既灭商在商郊已行之礼记大传曰
牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于
社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾骏奔
走追王太王亶父王季历文王昌不以卑临尊也
又书武成金縢康诰酒诰诸篇皆可见所谓周公
成文武之德只是又推太王王季之意而以天子
之礼祀先公也斯礼也以下又是因此以定上下
之通礼
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章句实始剪商见论语泰伯至德章
先公祖绀以上通鉴前编曰尧封弃于邰世后稷以
服事虞夏及夏之衰不窋失其官自窜戎翟之间
不窋生鞠鞠生公刘始迁于豳路史谓稷生漦□
漦□生叔均自后稷至公刘十馀世而汉刘敬传
亦谓后稷十馀世至公刘按世本自公刘历庆节
皇仆差弗毁隃公非辟方高圉侯牟亚圉云都太
公祖绀诸盩十有二世而生古公
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亶父自稷至亶父盖二十馀世矣史记以不窋为
后稷子而又缺辟方侯牟云都诸盩四世遂谓后
稷至文王为十五世且契稷同时受封契至汤四
百馀年而十四世稷至文王千馀年而十五世其
亦误矣今按章句谓祖绀为太王之父据疏文而
言也
辑略曰期之丧有二正统之期为祖父母者也有傍
亲之期为世父母叔父母众子昆弟昆弟之子是
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也正统之期虽天子诸侯莫敢降旁亲之期天子
诸侯绝大夫降
十九章
前章言文武周公此章又言武王周公盖武王有天
下然后周公可以制礼二者皆继志述事之大者
此章皆是言礼盖主于周公而言谓制为宗庙祭
器祭服荐献之礼而于宗庙之中又制昭穆序爵
序事酬燕之礼又制为郊社之礼然祭祀一事中
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推至于极则郊天禘祖乃其至大者非圣人大孝
孰能如此此皆费之大
此章虽连言武王周公其实主周公而言周公合先
王累世典礼定为周制中间损益合乎时中又可
垂之万世其制大备矣此独指祭祀一礼而言祭
中又只主于宗庙推及郊社尔此皆举一端言之
于宗庙中自有许多曲折可见道之费推至于吉
礼之全其费可知又推至五礼备其费又可知也
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舜之孝行于一家故只谓之大孝周制礼达乎天下
故曰达孝饶双峰意亦如此
修庙只是拚扫整饰常使严洁之意譬如今人居室
整漏拂尘洒扫之类古注修埽粪也
宗庙之礼所以序昭穆含两义昭穆本是祫祭时太
庙设主而有此名宗庙之位由此而立祖宗既以
此为序则子孙世世皆一昭一穆缘上世次序而
定此言序昭穆谓庙中行礼以及燕毛皆用昭穆
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为序则此序字主于人而言之意为多昭穆又不
止庙中寻常尊卑亦皆以此为序也
宗庙之礼一节五事礼义至为周密序昭穆既明同
姓之尊卑序爵则合同姓异姓之贵贱盖皆指助
祭陪祭者而言至于序贤则分别群臣之贤否庙
中奔走执事必择德行之优威仪之美
趋事之纯熟者谓之贤贤者既有事则不贤者亦自能
劝虽然既以有事为荣则事不及之者岂不有耻
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则又有序爵以安其心执事者既荣无事有爵而
在列者及贱而役于庙中者皆得与旅酬至此贤
不贤皆恩礼之所逮然此合同姓异姓而通言至
祭礼已毕尸既出异姓之臣皆退独燕同姓是亲
亲之礼又厚于疏远者见制礼之意文理密察恩
义周备仁至义尽而文章灿然
天子诸侯之祭礼已亡虽间有表见于礼中者今不
可知其详矣所存有特牲馈食礼诸侯上士之祭
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礼也少牢馈食礼诸侯大夫之祭礼也大抵祭必
立尸必择宾宾长一人众宾无数众宾者宾之党
也其位在堂下西阶之西祭则子侄兄弟皆会小
宗祭则兄弟皆来大宗祭则一族皆至兄弟者主
人之党也其位在堂下阼阶之东有司群执事皆北面
而立迎尸既入主人初献主妇亚献宾三献及尸
出兄弟各相献酬毕然后行旅酬凡主人酌酒奉
宾者谓之献宾酌以答主人者谓之酢主人酌酒
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先自饮再酌以奉宾者谓之酬先自饮谓引导之
饮也旅众也主人举觯酌酒自西阶酬宾主先自
饮再酌以进宾受之而未饮兄弟弟子举觯于长
兄弟于阼阶弟子者兄弟之后生者也长兄弟者
兄弟之最尊者也弟子导饮而长兄弟亦奠而未
饮宾取所奠觯于阼阶酬长兄弟长兄弟西阶前
酬宾众宾及众兄弟交错以遍以及执事者无不
遍卒饮者实爵于箧此旅酬之大略也又宾弟子
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及兄弟弟子各举觯于其长亦先自饮如前仪所
谓下为上也宾取觯酬兄弟之党长兄弟取觯酬
宾之党亦交错以遍无次第之数谓之无算爵所
以逮贱者如此
天子祭礼亡不可考楚茨之诗曰神具醉止皇尸载
起鼓钟送尸神保聿归诸宰君妇废彻不迟诸父
兄弟备言燕私笺云祭祀毕归宾客之俎同姓则
留与之燕所以尊宾客亲骨肉也疏尸已出而诸
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宰及君妇彻去俎豆归宾客之俎其诸父兄弟留
之使皆备具我当与之燕而尽其私恩也
天子诸侯大夫皆立始祖庙大夫亦有始封者如三
桓之家即庆父叔牙季友为始祖庙亦百世不迁
士则无始祖庙只是祭祖祢而已盖位卑者流泽
不能远而士又无采邑故也
章句适士天子之上士即元士也受三命采地五十
里视子男二庙祭祖祢
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官师凡有司之长盖中士下士也虽立一庙祭祢却
于祢庙并祭祖
顾命言所陈之宝有赤刀大训弘璧琬琰大玉夷玉
天球河图胤之舞衣大贝鼖鼓兑之戈和之弓垂
之竹矢章句曰之属则尽包上陈者在其中龟山
先生曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示
能传也书注疏赤刀宝刀赤刀削其刀必有赤处
削音笑刀之小者大训三皇五帝之书训诰亦在
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焉文武之训亦曰大训弘璧大璧琬琰琬圭琰圭
也夷常也或以为东夷之美玉天球雍州所贡之
玉磬也河图伏羲时龙马负图出于河胤古国名
舞衣舞者之衣大贝如车渠车渠车罔也谓贝之
大如车之罔鼖鼓长八尺兑和古之巧人也垂舜
时共工舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中法度
故历代传宝之
天官庖人凡用禽兽春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳
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膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鲜羽膳膏膻
读四书丛说卷二
