二卷初显理究竟处。巳问如来藏自性清净转三
十二相入一切众生身中。而为阴界入垢衣所缠。
贪欲愚痴不实妄想尘劳所污。且疑世尊说如来
藏同外道我。世尊巳为决择云。我说如来藏不同
外道之我。且我有时说空。无相。无愿。真如。实际。法
性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅
槃。如是等句说如来藏巳。然彼但以显理究竟以
显法身无我。以破外道神我之计。故特举如来藏
以问。今此断證业巳究竟。将显法身本净。但为阴
界入客尘所污。直欲净彼染污。以显涅槃净德。故
特举所治阴界入生灭等染污义以请。将启世尊
如来藏自性清净之谈。以显涅槃真净德也。故云
更为我说阴界入等。此大慧约染污边问。向下世
尊约如来藏自性清净答。】

「佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。
譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和合
方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所
熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。长生
不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。」

【记曰。此言如来藏自性清净以显法身真净德也。
如来藏者。乃自性清净心在缠之名。大慧疑谓五
阴无我。若无有我。则谁生谁灭。谁知苦尽。谁證涅
槃。佛言。阴界入虽无我。而有如来藏为众生佛性。

惟此藏性。能为世出世间善不善因。能遍兴造六
道生死形色染法。犹如伎儿变现诸事。然本无我
我所。亦能成就出世净法。以二乘不知此如来藏
性为生死因。乃谓根尘识三缘和合方便而为生
因。外道不知此如来藏性。而妄计神我作者以为
生因。然此藏性。盖为无始虚伪恶习之所熏变。失
其如来藏名。但名识藏耳。故云。佛说如来藏。即是
阿赖耶。依此藏识生无明住地。变起前七识浪。生
灭不停。故如来藏亦随七识流转生死。如海波澄。
因风起浪。故生死相续。长劫不断。其实如来藏性。
本自常住。离于二乘无常之见。本自无我。离于外
道神我之论。虽在缠眠染污之中。其实自性无垢。
毕竟清净。是所谓迷此性而为生死。悟此性而为
涅槃。以此藏性。无常不能坏。故为真常。众苦不能
侵。故为真乐。生死不能拘。故为真我。烦恼不能污。
故为真净。此所以为如来无上涅槃真实果体也。】

「其馀诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄
想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色
相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生。生贪。」

【记曰。此言藏识本不生灭。但七识生灭。以明如来
藏为生死染因也。大慧疑问阴界入既无我。谁生
谁灭。而彼愚夫因何不知苦尽。不知解脱。佛答意
云。阴界入者本如来藏。不生不灭。今虽在缠名识
藏。其体本真。亦不生不灭。其生灭者。非是藏识。乃

前七识有生灭耳。故唐译云。其馀七识意意识等
念念生灭。然彼七识所以生灭者。特以妄想为因。
境界为缘。和合而生。计著名相以为实有。以不了
此境界色等诸法唯是自心之所显现。以不了故。
贪著名相。逆顺境界。生憎爱心。起苦乐受。为此名
相缠缚。既从贪生。复生于贪。以是因缘。愚痴众生
随生死流。不知苦尽。不求解脱。此所以如来藏变
现六趣为生死染因也。】

「若因若攀缘。彼诸受根灭。次第不生。馀自心妄想。不
知苦乐。入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱。修行者
作解脱想。不离不转名如来藏。(唐译云。若因及所缘。诸取根灭。不相续生。
自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中
识藏之名)识藏。七识流转不灭。(唐译云。若无藏识。七识则灭)所以者何。
彼因攀缘。诸识生故。非声闻缘觉脩行境界。不觉无
我。自共相摄受生阴界入。」

【记曰。此言依如来藏为无想外道及二乘因也。若
因若攀缘者。上云妄想为因。境相为缘。盖妄想。指
前七识。乃八识之见分。境相。乃八识之相分。今言
诸受根灭次第不生者。谓前六识不取诸境。而七
识自然不起也。以外道及钝根那含。俱能灰灭六
识。以不了唯心。又无多闻智慧。但依自心分别妄
计。厌苦趣乐。或入灭受想定而居五那含。或堕无
想而入四禅外道。若有利根罗汉。善修四谛。出于
三界。得真谛解脱。證偏空理。其实未得究竟涅槃。

便自妄生灭度解脱之想。此但尽生死谓为解脱。
其实未得一切解脱。以彼其实未舍未转如来藏
中识藏之名故也。藏识。七识流转不灭者。谓彼外
道二乘所以非真灭者。以藏识未转。故七识流转
不灭。何者。以依彼转缘彼。互为缘起故。故唐译云。
若无藏识。七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生
故。意在若转藏识之名。而七识亦随之而灭矣。所
以七地巳前未舍藏识。但依自妄想修。心境不如。
以心外求法。故多堕邪见。二乘不了。故堕自共相
见。以彼未净藏识中无始虚伪习气故。故唐译云。
然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼唯
了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。然藏
识者。亦名阿赖耶识。又云阿陀那识。此云无没识。
以在生死流而不没故。偈曰。阿陀那识甚深细。习
气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为
我。故非彼境界。】

「见如来藏。五法自性人法无我则灭。地次第相续转
进。馀外道见不能倾动。(唐译云。若见如来藏。五法自性诸法无我。随地次第而渐
转灭。不为外道恶见所动)是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。
三昧觉所持。观察不思议佛法。自愿不受三昧门乐
及实际。(唐译云。为三昧力诸佛所持。观察不思议佛法及本愿力。不住实际。及三昧乐)向自
觉圣趣。不共一切声闻缘觉。及诸外道所修行道。得
十贤圣种性道。及身智意生。离三昧行。是故大慧。菩
萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及识藏名。」

【记曰。此言如来藏为出世净因也。谓转藏识名。见
如来藏。即得八地无功用道。方證法无我智。偈曰
不动地前才舍藏。以舍此藏识染污之名。即是如
来清净之藏。非别有所得也。所言法执者。谓五法
三自性八识二无我等。一切对治真妄之法。以未
转藏识时。而七识未灭。皆有所执。取以为我故。今
藏识既转。则七识灭。七识灭。则五法自性人法无
我当下随灭。以五法等皆依藏识而立故。今识转
而彼亦灭。所谓皮既不存。毛将安附。此所以为得
法无我而进八地。到此生灭既灭。对治亦亡。无功
可用。故云无功用道。既无功用。得法无我。则一切
外道恶见不能倾动。故名住不动地。住此地巳。即
得十种三昧门乐。但此菩萨向在生灭劳虑。觉识
烦动。未得真乐。今生灭既灭。寂灭现前。乐无可喻。
则味著三昧不起。了无度生之念。若不蒙佛力加
持引拔令出。则堕二乘。故为诸佛三昧神力之所
加持。又以昔本愿之力所持故。所以虽證涅槃而
不住实际。而亦不取三昧之乐。故以如幻三昧现
意生身。利益众生。以趣自觉圣智究竟之果。此所
以不同外道二乘所修行道也。是故菩萨修如实
行求胜法者。当净如来藏中识藏之名。如是而巳。
此外别无可證得也。
○上正显涅槃真净德竟。
△
下文释疑劝修。】

「大慧。若无识藏。名如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡

圣悉有生灭。修行者自觉圣智现法乐住。不舍方便。」

【记曰。此释疑也。问曰。既转识藏名如来藏。然识藏
有生灭。而如来藏亦有生灭否。答曰。若无识藏名。
而如来藏则无生灭。又问。一切凡愚未转藏识故
心有生灭。一切圣人既转藏识心亦有生灭否。答
曰。等觉巳还虽转藏识而容有生灭。以虽趣自觉
圣智住现法乐。而不舍于勇猛精进度生事业。且
异熟未空。尚有微细生相无明未尽。所谓真常流
注。故亦有生灭。故云。然诸凡圣悉有生灭。修行者
自觉圣趣现法乐住。不舍方便。问曰。生灭者七识
也。上云若无藏识。七识则灭。七识既灭。而诸圣者
巳转如来藏。复何生灭耶。答曰。以但转名言。无实
性故。下经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如
来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。由是观之。向之
生灭者非七识。乃如来藏也。何者。以如来藏有随
缘义。不变义。故不生灭者。不变义也。而生灭者。随
缘义也。以随染缘。则为生死因。而众生念念生灭。
造诸恶业。故沈沦生死。此凡夫生灭也。若随净缘。
则为涅槃因。而菩萨念念无生。起大智用。利乐有
情。故證趣涅槃。此圣人生灭也。是故凡圣悉有生
灭。以生而无生。无生而生。故凡圣平等。六祖云。佛
性无常。又云。若法身寂灭。则同草木瓦石。谁当受
乐。又云。法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体
五用。故生灭是常。此非深證无生。达法性缘起者。

何以与此。】

「大慧。此如来藏。识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自
性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来
者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。」

【记曰。此释转难也。问曰。既云如来藏自性清净。凡
圣平等。何以有圣凡之别。答曰。以所见不同故也。
唐译云。此如来藏识藏本性清净。客尘所染而为
不净。一切二乘及诸外道忆度起见。不能现證。如
来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。以凡夫不
觉。故为不净。外道妄觉。二乘偏觉。皆属比非二量。
故所见不净。菩萨分觉。以十地菩萨观佛性。如隔
谷见月。故犹属比量。亦未尽净。唯有如来现前境
界。视如来藏如观掌果。方为现量究竟清净。是故
此经贵唯心现量。顿见佛性。义现乎此。】

「大慧。我于此义。以神力建立。令胜鬘夫人。及利智满
足诸菩萨等。宣扬演设如来藏及识藏名。七识俱生。
声闻计著。见人法无我。(唐译云。令诸声闻见法无我)故胜鬘夫人
承佛威神。说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如
来藏识藏。唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界。是故
汝及馀菩萨摩诃萨。于如来藏识藏当勤修学。莫但
闻觉作知足想。」

【记曰。此显涅槃净德究竟。巳极于此。故结劝修也。
唐译云。我为胜鬘夫人及馀深妙净智菩萨。说如
来藏名藏识。与七识俱起。令诸声闻见法无我。大

慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大
慧。此如来藏藏识。是佛境界。与汝等比净智菩萨
随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二
乘之所行处。法华云。钝根小智人。著相憍慢者。不
能信是法。故非所行处。以智未净故。又云。有佛子
心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此
诸佛子。说是大乘经。故为利智满足者。说如来藏
即识藏。与七识俱生。所以说此者。正为策进二乘
见法无我故。所言净智者。谓依义不依语也。宝镜
云。但形文彩。即属染污。百丈云。本无名目。谓之佛。
是染污。谓之法。是染污。噫。唤作佛法。蚤是染污。况
贪嗔痴。及种种邪见。忆想图度耶。此所以非深妙
净智者不能入也。故勉之曰莫但闻觉作知足想。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则远离。」

【记曰。此颂如来藏自性清净也。谓如来藏本自清
净。第以无始恶习所熏。而为识藏。生住地无明。与
七识俱。故染净因缘依之而立。故云二种摄受生。
以此藏性染净俱非。圣凡情尽。故云智者则远离。
二种摄受。谓能取所取。即见相二分。以有心境故
生。忘则不生。】

「如镜像现心。无始习所熏。如实观察者。诸事悉无事。」

【记曰。此颂释上远离义也。以一切凡圣生死涅槃
诸法。于藏性中悉如镜现像。本来不有。但以无始

染净二习之所熏故。然如来藏中求于去来迷悟
生死了不可得。故云如实观察者诸事悉无事。古
德云。尽大地求一无事人不可得。诚哉。】

「如愚见指月。观指不观月。计著名字者。不见我真实。」

【记曰。此颂愚夫计著名言不得真实义也。前云我
所说法如标月指。】

「心为工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。」

【记曰。此颂愚夫随识而行。不随智也。永嘉云。损法
财。灭功德。莫不由兹心意识。心谓八识。能变能现。
故如伎儿。意谓七识。仗因托缘。故如和伎者。五识
丛生。故为伴侣。六识分别。故为观者。本来不有。如
幻不实。故譬之伎。所以贵如实观。王文公观俳优
偈曰。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自同。所以
无欣怨。寂音谓此老人通身是眼。瞒渠一点不得
从初卷分别自性章起。破名相妄想以来止此。通
约五法三自性八识二无我以辩邪正因果相巳
竟。
○此下明五法三自性八识二无我究竟差别
相。分二。初总明迷悟因依。
△先问。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相。(二译皆云。差别之相)我及馀菩萨摩诃
萨。于一切地次第相续。分别此法。入一切佛法。入一
切佛法者。乃至如来自觉地。」

【记曰。此问明五法自性究竟差别相也。由前一往
所言世出世间凡圣邪正一切因果。皆依五法三

自性八识二无我建立。今所建立者邪正因果既
周。但未明能建立者五法自性识无我等差别之
相。故此请问。冀佛甄明。庶令行人了达无疑。则可
依之分别无谬。而入一切佛法。乃至入于自觉圣
智究竟地也。
○次答中。初总明迷悟因依。次别显
四门摄入。
△且初。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。五法自性识二种无我分别趣相者。谓
名。相。妄想。正智。如如。若修行者修行入如来自觉圣
趣。离于断常有无等见。现法乐正受住现在前。大慧
不觉彼五法自性识二无我自心现外性。凡夫妄想。
非诸圣贤。」

【记曰。此总明真妄迷悟因依也。意谓若修行者。因
观察五法自性八识无我明见无谬。则于如来自
證境界。则离断常有无等见。得现法乐甚深三昧。
若诸愚夫因不了此法。则妄见心外实有诸法。妄
生分别执取。故流转生死。是则迷悟圣凡皆依此
法也。
○次别显四门摄入。分五。初总明五法差别
相。分二。
△初明差别之法。】

「大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告
大慧。愚夫计著俗数名相。随心流散。流散巳。种种相
像貌。堕我我所见希望。计著妙色。计著巳。无知覆障。
故生染著。染著巳。贪恚痴所生业积集。积集巳妄想
自缠。如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚

痴故。不能知如幻野马水月自性。离我我所。起于一
切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非
自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。」

【记曰。此总言五法中名相生起差别之因。及外道
妄计之所以也。唐译云。凡愚不知名是假立。心随
流动见种种相。计我我所。染著于色。覆障圣智。起
贪嗔痴造作诸业。如蚕作茧。妄想自缠。堕于诸趣
生死大海。如汲井轮。循环不绝。不知诸法如幻如
𦦨如水中月。自心所见。妄分别起。离能所取及生
住灭。谓从自在时节微尘胜性而生。随名相流。盖
言凡夫不知名相虚假不实。故妄取为我及为我
所。依之造作种种诸业。自取生死苦果不休。而外
道不知名相唯自心现。依妄计分别能所生灭因
缘而生。乃别起异见。谓从自在时节微尘胜性而
生。斯则名相本无。但依他起。从遍计执而有也。下
正释五法差别。】

「大慧。彼相者。眼识所照。名为色。耳鼻舌身意意识所
照。名为声香味触法。是名为相。」

【记曰。此释五法中名相也。名相。谓色心耳。意识为
名。五根六尘通名为相。又相各有名。亦名名相。故
云眼识所照名为色等。盖五根所对为实色。意根
所缘法尘为假色。然实则可见有对。假则不可见
无对。唯识百法具明。此中但约为名相。】

「大慧。彼妄想者。施设众名。显示诸相。如此不异。(唐译云。此

事如是。决定不异)象马车步男女等名。是名妄想。」

【记曰。此释五法中妄想也。设施众名。显示诸相者。
谓名依相立。相逐名生。名相本无。依分别有。故名
妄想。】

「大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。诸识不生。不
断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。」

【记曰。此释五法中正智也。不住为客。于名相不住。
故不可得。以不可得。故诸识不生。然识既不生。非
智而何。以智观诸法。则不分别。不颠倒。不断不常。
则自不堕一切声闻缘觉之地矣。以不堕偏邪。故
名正智。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智。不立名相。非不立
名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。」

【记曰。此言五法中如如也。若以识而知。则名相横
生。若以正智而观。则名相不立。斯即名相之本如。
非离名相外别有如也。但于名相不起有无二见
建立诽谤。以知名相本自不生。故名如如耳。故云
非不立名相等。所谓唯如如智独存。然名相不生。
境如也。所以知名相不生者。心如也。心境如如。故
一法不立。
○上明差别之法。
△下显住如如之人。】

「大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩
萨欢喜地。得菩萨欢喜地巳。永离一切外道恶趣。正
住出世间趣。法相成熟。分别幻等一切法自觉法趣
相。离诸妄想。见性异相。」

【记曰。此言住如如者之实證也。得无所有境界者。
以唯如故。法相成熟者。以不被相缚故。以得自觉
法趣。故离诸妄想。以得真如用。故见性异相。所谓
除灭无明见本法身。自灭而有不思议业种种之
用。即与真如等遍一切处。此盖从初地以至九地
之行相也。唯识登地證十真如。以彼约胜德故。此
唯一如无二如。约实證故。】

「次第乃至法云地。于其中间。三昧力自在神通开敷。
(魏译云。入法云地巳。次以三昧力自在神通诸华庄严如来之地)得如来地巳。种种
变化圆照示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十
无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。
是名菩萨入如如所得。」

【记曰。此明行成得果之相也。以转识藏得如来藏
名。故云法身离意所作。是名菩萨入如如所。论云。
真如自体相者。从本巳来自性满足一切功德。所
谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实
识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉
不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不
异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如
来藏。亦名如来法身。乃至云。如是净法无量功德。
即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之
藏。以无所念。方得满足。是故此言法身离意所作。
是名入如如所。故登地以来至究竟地。法尔具有
如是业用。
○上明五法差别相巳竟。下明三门入

五法。分二。
△初三自性入五法。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊。为三种自性
入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八
识二种无我悉入五法。」

【记曰。此问明四门互相摄入。以显一心真如染净
融通。以显如来藏性含摄之妙也。旧注云。大慧前
举四门而问。如来但约五法一门而答。故此再问
为三自性入于五法中耶。为别有自相宗耶。佛答
言馀三门悉入五法中者。以但修一门。则诸门备
摄。馀三亦尔。然所以互相摄备者。以法性融通。随
缘转变故。】

「大慧。彼名及相。是妄想自性。」

【记曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相。
故起分别。名相若无。分别何起。故此妄想入彼名
相摄也。】

「大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生。如日光俱。种
种相各别分别持。是名缘起自性。」

【记曰。此言缘起自性入五法中妄想也。谓彼五法
中妄想名相。乃相因而起。以妄想生心心所法时。
则诸法假名依之而生。如日与光。谓心境不相离
故。既有种种名。则有种种相。复起种种分别。互相
依持。所谓心生则种种法生。以心境互为缘起故。
此缘起自性。即入彼五法中妄想摄也。】

「大慧。正智如如者。不可坏。故名成自性。」

【记曰。此言成自性入五法中正智如如也。谓正智
如如。乃妙性天然。非可作法。故不可坏。以不可坏。
故本自圆成。即名成自性。
○上明三自性入五法
竟。
△下明八识二无我入五法。】

「复次大慧。自心现妄想。八种分别。谓识藏。意。意识。及
五识身相者。不实相。妄想故。我我所二摄受灭。二无
我生。」

【记曰。此言八识二无我入五法中也。谓于自心所
现妄法。是为名相。于此执著生起八识。即是妄想。
若了此妄相皆是不实。则分别不生。即为正智如
如。此八识入五法中也。若于心境妄计实有我及
我所。即是名相妄想。若了心境不实。二摄受灭。二
无我生。即是正智如如。此二无我入五法中也。
△
三明四门摄一切法。】

「是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉圣智
诸地相续次第。一切佛法悉入其中。」

【记曰。此言四门摄一切法也。谓非但五法摄馀三
门。即声闻缘觉菩萨如来。若因若果。一切诸法。悉
入其中。
△四明总归如如以示正观。】

「复次大慧。五法者。相名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若
处所形相。色像等现。是名为相。(唐译云。此中相者。谓所见色等形状各别。
是名为相)若彼有如是相。名为瓶等。即此非馀。是说为名。
(唐译云。依彼诸相立瓶等名。此如是。此不异。是名为名)施设众名。显示诸相瓶
等心心法。是名妄想。彼名彼相。毕竟不可得。始终无

觉。于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。(唐译云。彼名彼相。毕
竟无有。但是妄心展转分别。如是观察。乃至觉灭。是名如如)真实决定究竟自性
不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如
实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常。妄想不
起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是
名正智。」

【记曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而
有。谓名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名
相。通约心境相待而言。所以摄入三性。此单言一
切诸法总谓之相。相各有名。分别名者谓之妄想。
谓此名相妄想。本自如如。唯能了此如如之相。而
复能为众生显示者。乃名正智。即所谓自觉圣智
也。故前后五法之次不同。而立意亦别耳。彼名相
毕竟不可得者。境本如也。始终无觉者。谓既无所
知之境。亦无能知之心。则心本如也。心境如如。故
于诸法无展转生灭。而离不实妄想矣。此真如相。
以无相故。故真实决定究竟自性不可得。斯乃我
及诸佛所證入处。而所以普为众生开示说者。亦
说此如如实相。显示于彼。令彼众生随顺入此。不
堕断常。不生妄想。入自觉圣智趣。超过一切外道
二乘境界。如此方名正智也。是则我所證所说者。
唯此而巳。即令众生所證者。亦唯此而巳。故法华
云。唯此一事实。馀二则非真。下结劝修学。】

「大慧。是名五法三种自性。八识二种无我。一切佛法

悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦教他人。勿随于
他。」

【记曰。此结劝修也。唐译云。于此法中。汝应以自智
善巧通达。亦劝他人令其通达。通达此巳。心则决
定。不随他转。然通达如如。其心方决定不随他转。
此所以七地未离心识。而亦恐堕外道邪径也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。」

【记曰。此总颂上四门摄尽一切大乘佛法也。梵语
摩诃衍。此云大乘。】

「名相虚妄想。自性二种相。正智及如如。是则为成相。」

【记曰。此颂五法摄三自性也。
○上示五法三自性
八识二无我以明究竟差别相巳竟。下明法身常
住以示生死涅槃平等相。分二。
△初明法身常住。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去
诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如
说而受。为更有馀义。惟愿如来哀悯解说。佛告大慧。
莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以者何。过世
间望。非譬所譬。」

【记曰。前一往通显法界真妄因果究竟。总归如如。
此将示法身常住以显法界平等如如。故举恒沙
之喻以请问也。盖寻常举多多之数以恒沙喻之。
大慧意谓果是三世诸佛如恒沙之多耶。故云如
说而受。为复别有馀义耶。佛言。不可谓三世诸佛

如恒沙之多。何者。以如来最胜。超诸世间。无与等
者。不可以量求。故云过世间望。非譬所譬。经云。三
界有无一切法。不能与佛为譬喻。】

「以凡愚计常。外道妄想。(唐译云。我以凡愚诸外道等心恒执著常与无常)长
养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣轮。精勤胜进故。
为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方
便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优
昙钵华。优昙钵华。无巳见今见当见。如来者世间悉
见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙钵华。大
慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自
觉圣智境界。无以为譬。真实如来。过心意意识所见
之相。不可为譬。」

【记曰。此言法身常住。不可以言说心量譬喻求也。
然法身离言。不堕诸数。岂可以数量比拟而求之
耶。然以恒沙喻佛易见者。盖为策发懈怠众生。破
其执著怖远之情。欲令厌离生死。发精进心耳。故
为彼说诸佛易见如恒河沙。非如优昙华。如曰宝
处在近是也。若言佛难值遇。彼必退怯。谓难见故。
不肯进求。故我以易见之言以启发之。非实言也。
若有根熟堪受化者。恐其懈怠。欲令精进速趣菩
提。故我便说言佛难值遇如优昙华。使生渴仰恋
慕之心故。此亦寓言。非实然也。且优昙华。并无巳
见今见当见之者。而如来出世悉知悉见。岂可以
优昙华比如来耶。如是以昙华喻佛者。乃说化佛

诱众生之方便耳。非是建立说法身自通处也。故
说如来如优昙华。然自建立自通法者。乃内證圣
智法身境界。世间无等。故云过世间望。彼诸凡愚。
不能信受自觉圣智境界无以为譬。妄谓可以比
喻而知。殊不知真实如来法身。乃超过心意意识
所见之相。不可于中而立譬喻以求之也。故般若
云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见
如来。】

「大慧。然我说譬佛如恒河沙。无有过咎。」

【记曰。此释疑也。疑曰。然如来法身既无可譬。而又
喻佛如恒河沙。岂不堕自语相违过耶。故此释云。
然我有时而说譬佛如恒河沙者。无有相违过咎。
何者。以我所言恒河沙者。非多多之谓也。以有深
义故。故下以七种深义释之。】

「大慧。譬如恒沙。一切鱼鳖轮收摩罗(失兽摩罗。云杀子鱼)师子
象马人兽践踏。沙不念言。彼恼乱我。而生妄想。自性
清净无诸垢污。如来应供等正觉。自觉圣智恒河。大
力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如
来不念而生妄想。如来寂然。无有念想。如来本愿以
三昧乐安众生故。无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又
断贪恚故。」

【记曰。此喻显法身离念也。如来自觉圣智法性如
河。大力神通自在等如恒河中沙。虽被践踏。而不
起一念恼乱之想。而诸外道天魔等恼乱如来。而

如来寂然不生一念厌舍之心。以利益众生本愿
三昧力所持故。又断无始贪恚爱憎习气故。以此
离念之智。故如恒河沙。殆非多多之谓也。以菩提
所缘。缘苦众生。故云本愿三昧乐。】

「譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时。烧一切地。而彼地大
不舍自性。与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地
不烧。以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。」

【记曰。此喻显法身不坏也。如来法身。在无情谓之
法性。在有情谓之佛性。故如沙为地之自性。无情
世界成住坏空。而有情众生生老病死。虽为八相
迁流。无明三毒之火烧煮。而法身湛然曾无加损
于其间。何者。以俱无生无二故。故如大地被烧而
沙不失自性。以沙与火俱生故。而愚夫谓地被烧。
而地实不烧。地以火为因故。火能生土。故火是地
之因。以譬愚夫将谓三毒火烧。法身亦坏。而法身
实不坏。何者。以三毒烦恼。是法身因故。】

「大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是无有
限量。为成熟众生故。普照一切诸佛大众。」

【记曰。此喻法身无限量也。论云。所谓自体有大智
慧光明义故。遍照法界义故。又云。以智性即色故。
说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能
示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各
差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以
真如自在用义故。故云光明无有限量等。】

「大慧。譬如恒沙。别求异沙永不可得。如是大慧。如来
应供等正觉。无生死生灭。有因缘断故。」

【记曰。此喻法身一相也。谓法身远离生住异灭。以
永断三有生死因故。论云。本来平等。同一觉故。故
云譬如恒沙别求异沙永不可得。】

「大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是大慧。如来智慧
成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法
身。非是身法。」

【记曰。此喻法身离增减过也。论云。一者体大。谓一
切法真如平等不增减故。所言如来智慧。约成熟
众生而说。不增不减者。盖约权智利物。即十方无
量众生皆取如来智慧。而如来不减。皆契佛心。亦
无所增。所谓既巳为人巳愈有。既巳与人巳愈多
也。何者。以法身非身故。故唐译云。譬如恒沙。取不
知减。投不见增。诸佛亦尔。以方便智成熟众生。无
减无增。何以故。如来法身无有身故。】

「如压恒沙。油不可得。(二译皆有大慧譬如四字)如是一切极苦众
生逼迫如来。乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧
愿乐。以大悲故。」

【记曰。此喻显同体大悲也。以众生业性尽是如来
法身。是则众生受大极苦。皆是逼迫如来矣。故众
生未尽涅槃。而如来亦不得常乐我净。所以乃至
一微细众生不入涅槃。而如来亦不舍法界自三
昧愿乐度生事业。以同体大悲所持故。油喻嗔心。

魏译云。诸佛如来为诸众生苦恼所压。瞋不可得。】

「大慧。譬如恒沙随水而流。非无水也。如是大慧。如来
所说一切诸法。随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来
不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。
不可知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。」

【记曰。此喻言说法身也。沙喻一切生死法。水喻法
身涅槃法。然法身流转五道。名曰众生。若众生以
无明业识说涅槃法。而涅槃法皆随生死流。而如
来以自觉圣智说生死法。而生死法皆随涅槃流。
不但所说之法随涅槃。而言说即涅槃。以言辞相
寂灭故。是故如来说法不随诸去流转。所以不随
流转者。以不见有生死法故。故云生死本际不可
知。既生死本际尚不可知。我云何而说生死有去
义耶。且去是断义。然生死本际即涅槃常住。又何
说断。但此非愚夫所知。
○上明法身常住。
△下明
生死涅槃平等。】

「大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何
解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。
自心现知外义。妄想身转解脱不灭。(唐译云。了知外境自心所现。分
别转依名为解脱。非灭坏也)是故无边。非都无所有。为彼妄想作
无边等异名。观察内外。离于妄想。无异众生。智及尔
𦦨。一切诸法。悉皆寂静。(唐译云。离分别心。无别众生。以智观察内外诸法。知与所
知悉皆寂灭)不识自心现妄想。故妄想生。若识。则灭。」

【记曰。此明生死涅槃本来平等。以显佛界如。众生

如。一如无二如也。唐译云。若生死本际不可知者。
云何众生在生死中而得解脱。大慧意谓离生死
外。别求解脱也。佛言。生死本际即涅槃故。以众生
迷本际而为生死。故有无始虚伪过恶妄想习气
因。此所以妄见心外实有诸法。今但灭彼妄想习
气。则能了知心外无法。即此妄想便是涅槃。非离
此妄想外别有涅槃也。故云妄想身转解脱不灭。
是故无边非都无所有。以本际全成妄想。即此妄
想。乃本际之异名耳。故魏译云。本际者。是分别心。
一体异名。离分别心。更无众生。斯则本际即妄想。
妄想即众生。故本际如而众生亦如也。以皆如故。
以智观察内外诸法。知与所知皆悉寂灭。但以不
了妄想说自心生。故妄想生。若了唯心。即妄想顿
灭。由是观之。生死涅槃本无二致。惟在迷悟之间。
悉由自心转变耳。岂更有他哉。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

观察诸导师。犹如恒河沙。不坏亦不去。亦复不究竟。
是则为平等。」

【记曰。此颂法身平等也。然不坏不去。亦不究竟断
灭。此所以为平等如如。】

「观察诸如来。犹如恒沙等。悉离一切过。随流而性常。
是则佛正觉。」

【记曰。此颂法身常住也。以随流而性常。是所谓真
实常住。
○上明法身常住以显生死涅槃平等相

竟。
△下示藏心自性以显真妄生灭平等相。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法
刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。」

【记曰。此将显众生如。故问刹那生灭之法也。魏译
云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法
念念不住。然一切法者。极而言之。乃世出世间圣
凡之法。无不该尽。略而言之。乃众生五蕴身心之
法耳。总而言之。皆属生灭。故谓之众生。若以妄心
分别。都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者
是巳。前大慧致问。世尊总斥之曰非。意显真如理
中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性
识无我等一一开示。以至真妄一如。究竟巳极。将
明生灭本如。以显不独佛界如。而众生界亦如如
也。故大慧巳闻法身常住。故此特举生灭之法以
问之。以真妄之法不出一心。故世尊摄如来藏以
举之。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。
一切法者。谓善。不善。无记。有为。无为。世间。出世间。有
罪。无罪。有漏。无漏。受。不受。(魏译云。内法外法。唐译云。有受法。无受法)大慧。
略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习
气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法。以心意意识习气为因而得增长)凡愚善不善
妄想。大慧。修三昧乐。三昧正受现法乐住。名为贤圣
善无漏(唐译云。凡愚于此而生分别。谓善不善。圣人现證三昧乐住。是则名为善无漏法)。」

【记曰。此明世出世间凡圣之法。总依五蕴身心而

有也。谓一切法者。大约不越世出世间善恶无记
及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法。通以五
蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有。故依之
造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五
蕴无我。故妄执以为神我。而起有无二见。故谓之
生灭。出世圣人以三昧力。观此五蕴身心如幻如
化。现住法乐而成善无漏法。故谓之不生灭。通皆
唯一五蕴身心。良由所见不同。故有凡圣之别。据
实而论。总皆不离生灭。谓之刹那。何者。以皆未离
心意识故。所谓菩提心生。生灭心灭。犹是生灭。但
存有所得心。皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生
灭之法。本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如
来藏中本无去来迷悟生死。而彼诸法又岂生灭
耶。是知刹那者妄见也。】

「大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。
心意意识及五识身。非外道所说。」

【记曰。此言如来藏为善不善因。以显生灭本不生
灭也。然上云诸生灭法。不出善与不善。今云善恶
二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生
灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来
藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如。而如
来藏随染缘起。即名八识而有生灭。若真如熏无
明。而如来藏随净缘起。即彼八识名如来藏而不
生灭。是则染净随缘。起灭自彼。而如来藏性湛然

常住。了无生灭善恶去来之相。此非外道所知也。
故论云。依无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非
二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛
穷了。何以故。是心从本以来自性清净而有无明。
为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是
故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本
熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以
能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏。心
意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此
云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。】

「大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相展转变坏。相
续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生巳即灭)不觉自
心现。次第灭。馀识生。形相差别摄受。」

【记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者。谓
前五识起时。各无自性。必依第六同时意识而起。
然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依
外门同六识转时。必内托八识而为根本依。以七
识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而
转。故作善作恶展转变坏。相续流注。生灭不停。然
皆不离八识自證分故。虽各了自境。而无异体生。
故云不坏身生。既无异体生。则虽生不生。故云生
巳即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此
显真无生意也。但以不觉自心现者。妄见生灭差
别执取耳。其实本自无生也。次第灭。馀识生者。谓

五识最初一念揽境之时。未有分别。谓之现量。及
第二念分别美恶之时。前五巳谢。即属第六明了
意识。起心分别形相好丑差别而生执受。故云次
第灭。馀识生。】

「意识。五识。俱相应生。刹那时不住。名为刹那。」

【记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待
五识缘境之时。而意识同时相应而起。故唐译云。
与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我
说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。
其所以生灭者。但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄
想识灭。名为涅槃。此与前文对观。自当洞明深旨。】

「大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名
识藏)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所
觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见
坏无为法。」

【记曰。此正显生灭本不生灭。以明不变随缘随缘
不变义也。意谓所言刹那者非他。乃识藏也。且识
藏即如来藏。然如来藏既非刹那。而识藏又岂是
刹那耶。是则刹那非刹那。足知生灭本不生灭矣。
然其生灭者殆非识藏。盖是七识俱生之六识。所
揽染污有漏习气所熏。彼自生灭耶。斯则生从缘
生。灭从缘灭。与我藏体了不干涉。故云意俱生识
习气刹那。若以无漏习气所熏。则彼生灭者亦不
生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。

以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本
非刹那。故妄计无为真如亦同诸法坏。故堕于断
见。此刹那者。魏译文虽不伦。其义更显。彼云刹尼
迦者。名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识
熏习故。名之为空。具足无漏熏习法故。名为不空。
此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体
相者有四种大义。与虚空等。犹如净镜。云何为四。
一者如实空镜。远离一切心识境界相。无法可现。
非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世
间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。
以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智
体不动。具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识
熏习。即论远离一切心境界相。以此对观。足知生
灭本不生灭也。】

「大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏
者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。
凡愚不觉。刹那见。妄想熏心。」

【记曰。此释上生本不生义也。寻常皆言七识生灭
流转。招致生死。此言七识不流转者。正显无生深
义也。七识所以不流转者。以无自性故。盖生死善
恶苦乐等法。而造作者乃前六识。而受熏持种致
未来果者乃八识也。然七识无造无受。故不能为
生死因。况生处即灭。故不流转。尚不能为生死因。
又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因。则无自性

明矣。自性尚无。谁当生灭。然如来藏自性清净。本
不生灭。不受苦乐。非生死因。今云受苦乐与因俱
若生若灭者。殆非如来藏也。乃是四住烦恼。及无
因缘。为彼所醉。故有苦乐与生死俱。妄生灭耳。然
此藏性体恒清净。湛然常住。又何尝有生死苦乐
生灭之相耶。是则内外谛观。毕竟了无生灭。而凡
愚不觉此义。妄起刹那之见。是乃妄想熏心。非明
智也。下以喻明。】

「复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大
慧。若得无间。(魏译云。如来證法。唐译云。若得證法)有刹那者。圣应非圣。
而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数。称量不减。云何
凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法作刹那想。」

【记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性
清净坚固。虽在生死体常不坏。如金刚佛骨。以得
奇特性故。此乃一切诸佛證之。以为自觉圣智无
上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平
等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者。
而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不
圣。而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金
刚。虽经劫数称量不减。岂可在圣有增。在凡而又
减之耶。既圣凡平等。如何于一切法又有生灭。故
云云何愚夫不善于我隐覆之说。于内外一切法
作刹那想。此经直指众生业识。顿示如来藏心。故
从初卷生灭章起。一往所谈。辩明邪正因果。皆依

八识迷悟而立。至此所显理行因果巳极。故复结
归如来藏识藏。今明八识本不生灭。以示平等如
如。以显从生灭门。入真如门。会归一心。以为究竟。
此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得。示
法身离过。以终其说焉。向后空无常刹那偈文。应
属于此。乃译人错简。观者幸会取观之。理更昭著。

○上显生灭平等相竟。
△下广明六度以示妙行
无修相。】

「大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗蜜满足。
得成正觉。何等为六(二译俱有。云何满足)。」

【记曰。此广明六度。以示妙行无修无得。以成上平
等义也。因前一往所言。但了自心现量。證自觉圣
智。即名为佛。是则不劳多劫广修六度矣。云何世
尊于馀经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣
教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。
故兴此问。向下世尊答以三种六度。即此所云满
足者。盖一念顿修。亦非广历多劫。以明无修无得。
以示究竟如如智也。】

「佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世
间上上。」

【记曰。大慧问何等六度。而世尊答以三种之名也。
世间。即人天行。出世间。即二乘行。出世间上上。乃
一乘行也。】

「大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受二边。为

种种受生处。乐色声香味触故。满足檀波罗蜜。(唐译云。谓
诸凡愚著我我所。执取二边。求诸有身。贪色等境。如是修行檀波罗蜜)戒。忍。精进。禅定。
智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。」

【记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布
施。乃计我能施。计有所施物。依有无二见。为求未
来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布
施。乃至戒等五度亦如是。以有漏因。感有漏果。故
得生梵天。获凡夫五通。不离生死。故称世间。永嘉
云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭
还坠。招得来生不如意。谓是故也。】

「大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行
六波罗蜜。乐自巳涅槃乐。」

【记曰。此言二乘六度也。谓二乘人。为厌舍生死。欣
趣涅槃。求于自度。修习六种劣无漏行。故不得作
佛。以著涅槃相故。】

「出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受。及自
心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计
著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。」

【记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了
唯心现量。作如实观。而于自心内外二法。觉知唯
妄分别现。所行布施。善达三轮体空。不起施者妄
想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐
一切众生故。而恒行布施。故以舍性障为檀度也。
论云。于真如法中深解现前。所修离相。以知法性

体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。然檀能擅于六
度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是
名修行住。故云上上方便。】

「即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。」

【记曰。此戒度也。梵语具云尸罗。此云清凉。又云止
得。正翻为戒。此所言戒。非有作持之相。乃性戒也。
诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者。谓于彼施受
一切染净境缘妄想不生。则自性清净。戒相如空。
有何持犯。以性净为戒度也。论云。以知法性无染。
离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。】

「即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。」

【记曰。此忍度也。梵语羼提。此云安忍。又云忍辱。以
心能安忍外所辱境。故名忍辱。谓即于彼持犯妄
想不生。以此无生法。忍可于心。乃无生忍。非忍辱
之谓也。然无生非所可忍。而之忍者。以知能取所
取性空寂故。以此为忍度也。论云。以知法性无苦。
离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。】

「初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗
黎耶波罗蜜。」

【记曰。此精进度也。梵语毗黎耶。此云精进。以称如
实修行。于修行方便。亦不起方便之想。法华顿舍
二执。是真精进。故以此为进度也。论云。以知法性
无身心相。离懈怠故。随顺修行毗离耶波罗蜜。】

「妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。」

【记曰。此禅度也。梵语具云禅那。此云思惟修。正翻
静虑。谓心意意识妄想悉灭。而以大悲大愿救度
众生。虽得涅槃而不取證。故不堕声闻涅槃。以二
乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以
知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。】

「自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不
可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。」

【记曰。此智度也。梵语般若。此云智慧。谓了知三界
之相。从自心妄想现。而非实有。以智慧观察。不堕
有无二见。而法身转胜。了无生灭而不可坏。得入
自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明。离
无明故。随顺修行般若波罗蜜。然此六度。皆约性
而修也。华严云。心常不与世心和合。名为精进。悲
智利俗。不与识俱。名之禅定。巳践佛果出世妙慧。
名为智慧。以皆称性而修。故修无修相。此所谓一
念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行
也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

空无常刹那。愚夫妄想作。如河灯种子。而作刹那想。
刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。
物生则有灭。(魏译云。初生则有灭)不为愚者说。」

【记曰。此颂前刹那章义也。译人错简于此。谓愚夫
妄想分别诸法以为实有。计以为常。故世尊说空
无常刹那。如河流。如灯焰。如种子。迅速迁逝。刹那

不住。以破彼计。而愚夫不善隐密之意。复执言说
为实。而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹
那。息于动乱。当体寂静。离于所作。尔乃妄作生灭
之见。以一切法本自无生故。我方说刹那义耳。然
一切法生处即灭。当体无生。此无生义。岂可为愚
者说之耶。故云初生即有灭。不为愚者说。楞严云。
当处发生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明
体。此岂易与愚者说耶。】

「无间相续性。妄想之所熏。无明为其因。心则从彼生。
乃至色未生。中间有何分。(魏译云。若无明为因。能生诸心者。乃至色未生。中间
依何住)相续次第灭。(魏译云。即生即有灭)馀心随彼生。不住于色
时。何所缘而生。以从彼生故。不如实因生。云何无所
成。而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭)。」

【记曰。此颂展转发明心境无生。以释刹那非刹那
义也。谓三界上下六趣住来。本自空洞无物。当体
常住。了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之
相。以妄想所熏无明为因。心从彼境而有生灭者。
此亦不然。何者。若果有色境与心为缘。可说心从
彼生。若色未生时。此心又依何法所住而生分别
耶。故云乃至色未生。中间依何住。此则计心从境
生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生
心。本无生也。若谓诸法相续次第生灭。而馀心心
所亦因随彼境变灭而生者。此亦不然。何者。若彼
色境果是有住。可说随彼而生。且彼诸法当处发

生随处灭尽。自体寂然。了无生相。是则色本无住。
色既无住。又有何法为心所缘而生之耶。故云不
住于色时。何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。
色既无住。则境本无生也。若谓因从彼无生之境
而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从
彼生故。不如实因生。因既虚妄。而所生之体不成。
云何于无所成。而妄见有刹那生灭之法耶。由是
观之。展转谛穷。心境寂然。了无生灭。此所以我说
刹那也。所以不生灭者。以心境不相到故。故大经
云。譬如河中水。湍流竞奔逝。诸法不相知。各各亦
如是。】

「修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。
住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。
犍闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。」

【记曰。此言诸法无生。唯智眼明见。而非妄想邪见
所可知也。谓修如实行者。于正定中。观诸世间法
法真常。当体坚固。犹如金刚舍利光音天宫。常住
不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之。
尚巳如此。何况八地菩萨安住正法。巳得如来圣
智满足。證平等真如之比丘。云何而见诸法又有
刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实。如乾城
幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实
中妄为真实。计四大种为能造色。既大种不实。云
何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。巳上颂文。当随

刹那章观之。其义自见。
○上明妙行无修相巳竟。

△下广破众疑总显法身离过。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众
生法不涅槃。谁至佛道。」

【记曰。此广释众疑。总显法身离过也。大慧因世尊
一往所说语颇相违。第恐后人不善如来隐覆密
意。便生疑惑。故此一一举而徵明之。以显如来法
身永离诸过也。然此问答。旧注分为十段。今谛审
语势。及观答意。对彼二译。皆合前六为二。故止有
六疑。但语意展转耳。然如来出世。以身口意三轮
应物。永离诸过。今六问中。其授记说识。施设本际
等。口业也。金刚侍卫。遭魔受报等。身业也。不说一
字。常定无虑无察等。意业也。以三业清净。故非身
现身。无说示说。不虑而应。不察而知。此所谓法身
普遍。如水中月不出不入。故永离诸过也。且此首
疑世尊为二乘授记作佛。与菩萨不异等者。盖因
六度章。言声闻缘觉。乐自巳涅槃。虽行六波罗蜜。
不能成佛。此则二乘与菩萨异也。何故于前不定
性中云。三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。于灭
正受章中。而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正
受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛
之分。何故刹那章中。又言七识不流转。不受苦乐。
非涅槃因。然七识者。一切众生识也。既云非涅槃

因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。
既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有
如来复说四字。此合旧注三问为一问。】

「从初得佛。至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。
如来常定故。亦无虑。亦无察。化佛化作佛事。」

【记曰。此中展转含有三疑。而向下答文合为一义
也。谓四等章中。言如来有六十四种梵音为众生
说法。何故本住章中云。从初成佛至般涅槃。于其
中间不说一字。而恒沙章中。又云如来寂然。无有
念想。然无念想。则是如来心常在定。无虑无察矣。
且说法者。乃意言分别。何得又以多种音声而说
法耶。且四顿章中云。法佛者离心自性。今无虑察。
即是离心自性。乃法佛也。若无虑察而能说法。则
是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则
展转纡疑。故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。】

「何故说识刹那展转坏相。」

【记曰。此第三疑也。刹那章中言七识不流转。何故
又云五识身心意意识俱善不善相。展转变坏相
续流注耶。】

「金刚力士常随侍卫。」

【记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间
望。则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。】

「何不施设本际。」

【记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。

本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始。云何
复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱。是有本
际可知矣。何不施设本际耶。】

「现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。
恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。」

【记曰。此第六疑也。恒沙章偈云。观察诸如来。悉离
一切过。且如佛初成道时。而天魔兴四兵。持苦具。
诣树下绕佛。此魔业也。及旃遮婆罗门女。以木盂
系腹。与外道孙陀利女。共相谤佛。又佛曾入娑[利/女]
那村。巡门乞食。无施之者。持空钵而出。至若食马
麦。头痛。背痛。刺伤足。调达推山压佛。设火窟醉象
毒饭等事。此皆恶业障现。不能悉举。皆过恶也。何
言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦
合为一问答矣。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无馀涅槃故。说
诱进行菩萨行者故。此及馀世界修菩萨行者。乐声
闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。
非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。」

【记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者。有其
二意。一为声闻自取有馀涅槃。今欲策进大乘。以
證无馀涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘。自生退
缩。乐声闻行。亦令舍小趣大故。有此二意。故为二
乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为。非法佛

也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。】

「大慧。不异者。声闻缘觉。诸佛如来。烦恼障断。解脱一
味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼
障者。先习见人无我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。
究竟清净。」

【记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以
不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨。及藏教果佛。同断
烦恼障。證人无我。所得但空涅槃无差别故。非断
智障證法无我也。台教云。同除四住。此处为齐。若
伏无明。三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼
障断一味解脱。非智障断。若智障断。则得真殊胜
清净矣。以二乘所證劣无漏故。所言烦恼障者。乃
先习也。先习者。谓三界生因。润生枝末无明。即见
思也。二乘證我空理。巳断三界生因。无复分段生
死。故云先习见人无我断。然烦恼障断。但灭前六
识耳。唯此与菩萨同。若七识灭。则分断根本无明。
方得法障解脱。若藏识种子习气生相无明灭尽。
方得究竟清净。此又非二乘所知也。】

「因本住法故。前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察
而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地
无明住地习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无
我。及二障断。」

【记曰。此答第二问也。前问世尊从初成佛乃至涅
槃中间不说一字等。佛谓所以不说者。因我證本

住法故。然本住法者。所谓诸法实相。有佛无佛法
界常住。常住则无始终。无始终则无成佛及涅槃
相。故云前后非性。前后际断。寂然不生。念虑永绝。
又有何法可说耶。然于无可说中而有说者。但以
诸佛如来旷劫修因。所发救护众生无尽本愿所
熏。于湛然法界无虑无察寂定心中。应众生机而
演说法。即其所说。乃从正智称性所流。无有妄念。
不待思虑然后说也。如来所以无思无虑者。以如
来久巳断尽五住习气。及根本枝末二种烦恼。离
二种死。觉人法二无我。烦恼所知二障永寂故。以
诸障永寂。即得种类俱生无作意生身。自然而有
不思议业用。而能现应化身化作佛事。此所以无
说示说。非身现身。是名如来真法身也。】

「大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。
不复轮转。大慧。如来藏者轮转。涅槃苦乐因。空乱意
慧。愚痴凡夫所不能觉。」

【记曰。此答第三问也。前疑刹那章云七识不流转。
何故云五识身心意意识俱。善不善展转变坏相
续流注。既云七识变坏刹那不住。即是流转。一等
七识。何故又云流转。又云不流转耶。今佛答意。谓
心等七识所以言流注者。以前七识本无自性。但
以如来藏被无明所熏而有习气。以此习气为因。
熏起前七妄想影子。念念生灭。刹那不住。因此但
说七识生灭。非言流转也。所言流转者。谓顺法性

而流入生死。转生死而为涅槃。作世出世间善不
善因。以具此胜能。有大业用。方名流转。今前七识。
但能为世间有漏不善之因。不能作出世善无漏
因。是故我言不流转耳。故云无漏善品离故不复
轮转。至说如来藏轮转者。以自性清净。体不生灭。
但以无自性故。随缘转变。以受有漏善不善熏。则
为人天六道生死苦乐因。若受纯净无漏善法所
熏。则能为出世涅槃真乐因。以具有如此转变业
用。故云如来藏轮转。涅槃苦乐因。但此秘密深意。
非三乘劣解。外道愚夫所知也。故云空乱意慧。愚
痴凡夫所不能觉。空乱意慧者。乃创修大乘。未达
真空。无决定信者。】

「大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。
真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道
根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士
所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛。不离佛。因陶
家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。」

【记曰。此答第四问也。前问意因恒沙章言如来法
身过世间望。遂疑何以又有金刚力士常随侍卫。
今佛答云。金刚力士所随护者。乃化佛耳。非真如
来也。真如来者。离一切根量。以灭一切凡夫外道
二乘根量故。得现法乐安住无间法智忍中。故不
假守护。然一切化佛。乃从众生机感应现而生。非
是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛。然亦从

真起。故云不离佛。以应不离真故。其所说法亦非
真法。乃随众生种种心行乐欲不同。施设方便。各
令欢喜成办事业。故云因陶家轮等众生所作相
而说法。盖陶家以轮绳泥水因缘。造作种种器物。
随其所求。各适其用故。然所说法乃随他意语。非
随自通处说自觉境界也。】

「复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起
常见。自妄想故。不知本际。自妄想慧灭。故解脱。」

【记曰。此答第五问也。前问因恒沙章云生死本际
不可知。遂疑谓既不知生死之始。云何而知解脱
之终耶。故问何不施设本际。今佛答意。谓本际者。
实际理地也。然实际中本无生死。又何有始终。然
我所言生死本际不可知者。盖责凡愚外道。但随
妄想生灭。不达实际耳。非是说生死有本际而不
可知也。然彼愚夫依七识念念灭处起于断见。不
知藏识。但以相续流注不断处起于常见。此皆自
生妄想分别。故不知本际耳。非言生死有始。但彼
自妄想灭。便是解脱。亦非涅槃有终也。】

「四住地无明住地习气断故。一切过断。」

【记曰。此答第六问也。前问因恒沙章言如来悉离
一切过。遂以魔冤恶业果报致疑。今佛答意。谓如
来离一切过者。五住烦恼习气究竟永断故。然又
遭魔者。此定业也。以示身堪忍。调伏刚强众生。须
具无生法忍。慈心三昧力故。所以有恶业果报者。

以为众生示现定业难逃。在佛不免。欲令众生明
信因果。惧恶报应。将使怖果绝因。离生死苦趣故。
此皆化佛方便权智。示现与民同患之意耳。非是
如来实有恶业报应具诸过恶也。且以五住烦恼
永断。故言离过。殆非言不受定业为离过也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

三乘亦非乘。如来不磨灭。(唐译云。无有佛涅槃)一切佛所起。说
离诸过恶。为诸无间智。及无馀涅槃。诱进诸下劣。是
故隐覆说。诸佛所起智。即分别说道。诸乘非为乘。彼
则非涅槃。」

【记曰。此颂通共五偈。单颂授记一义耳。初一偈。意
言法界理中本无三乘。故云亦非乘。法身如来亦
无涅槃之事。故云不磨灭。然既无三乘。亦无涅槃。
而云无一切声闻悉授佛记者。因为说诸二乘狭
劣过恶。欲令舍离小心。趣向大道。究竟无间种智。
證入无馀涅槃。诱进诸下劣人。舍近习想。是故密
意隐覆说有佛果可成。令彼生欢喜耳。非是实有
涅槃待彼證之也。斯盖权智方便施设。若以诸佛
所證根本实智。即依自智说自證真实之道。则诸
乘非为乘矣。以十方佛土中。唯有一乘法。无二亦
无三故。是则彼二乘所證非真涅槃明矣。故云诸
佛所起智。即分别说道等。】

「欲色有及见。说是四住地。意识之所起。识宅意所住。
意及眼识等。断灭说无常。或作涅槃见。而为说常住。」

【记曰。此颂授记中烦恼障断。非智障断意也。所言
烦恼障者。乃四住烦恼也。谓欲爱住地。色爱住他。
有爱住地。见一切住地。此四烦恼。乃意识之所起。
而第七末那内熏八识坚住。以为生死种子。故云
识宅意所住。以前七识念念生灭无常。而彼见为
断。以不知藏识流注。而便以为常。遂作涅槃之见。
故我说彼非涅槃也。此常住言。乃出二乘妄计耳。
故唐译云。见意识眼等。无常故说断。迷意藏起常。
邪智谓涅槃。观此偈文。即颂授记文义亦尚不足。
其馀五问之意。亦当有颂。或经文脱略耳。
○此上
广决众疑以显法身离过巳竟。
△下特示真修佛
性戒本以彰生佛平等。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。

彼诸菩萨等。志求佛道者。酒肉及与葱。饮食为云何。
惟愿无上尊。哀悯为演说。愚夫所贪著。臭秽无名称。
虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生诸过。不食为福善。
惟愿为我说。食不食罪福。

大慧菩萨说偈问巳。复白佛言。惟愿世尊为我等说
食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为
种种希望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。
得慈心巳。各于住地清净明了。(唐译云。为未来现在非习所熏食肉众生
而演说之。令舍肉味。求于法味。于一切众生起大慈心。更相亲爱如一子想。住菩萨地)疾得究
竟无上菩提。声闻缘觉自地止息巳。亦得速成无上
菩提。」

【记曰。此因上世尊一往开示理行因果究竟巳极。
而大慧至此特以食肉为请者。将示真修如实行
者。当以性戒为本故也。如楞严进修五十五位。初
以三种渐次为首。悲夫。众生所以常寝生死者。独
以淫杀盗妄四种根本重罪牵缠。不得出离也。彼
首断淫。此专断杀。皆为真修之要。但此经来文未
尽。不能毕见如来清净垂范耳。或曰。诸经首唱断
杀。楞严独唱断淫。说者以真修以断淫为本。利生
以断杀为先。何言断肉便为真修耶。愚曰。不然。如
来说法。各随所因。初无执一之谈也。彼因阿难误
堕。便唱断淫。此因夜叉王宫。便唱断杀。各随性习
偏重。所谓痛处著锥耳。良以众生贪著五欲因缘。
沈沦生死。五欲者财色名食睡也。岂独色欲偏令
人生死。而食便不致生死耶。楞严三相续中。以三
贪为本。所谓淫贪杀贪盗贪也。彼首淫贪。而此重
杀盗二贪。盖为末世众生。迷于性真。昧于同体。相
吞相杀。尤甚罗刹。故如来大慈。特因夜叉鬼王而
发之也。彼首刳正性。此先除助因。违现业。盖相须
也。然恨未见毕竟之论耳。矧前云一切众生皆摄
受欲食。不能摄受法食。此云欲令众生舍于肉味。
求于法味。于一切众生慈心相向。如一子地。苟非
深得法味。悟平等性。何以不食肉者便能住菩萨
地。速得无上菩提耶。此示真修性戒。而因鬼王发
之者无疑矣。且曰声闻住自涅槃。亦因不食肉故

而能疾得无上菩提者。岂不以贪涅槃味。摄受欲
食。为戕害法身。而违平等自性者耶。二乘苟能舍
此欲味。则一念顿證无上菩提。成佛之速无过于
此。是愚所谓性戒也。智者请深观之。】

「恶邪论法(唐译云路伽耶等。此云顺世。又云善论)诸外道辈。邪见断常
颠倒计著。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护
正法成就而食肉耶。」

【记曰。此言外道邪见。尚有遮禁不听食肉。何况如
来大悲含育。世所依怙。而许自他俱食肉耶。深明
必应制断也。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应
食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本心来。展
转因缘尝为六亲。以亲想故。不应食肉。(唐译云。一切众生从无始
来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取
而食之)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不
应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉
生恐怖。如旃陀罗(此云屠者)及谭婆(此云食狗肉人。又猎师也)等。狗见
憎恶。惊怖群吠故。不应食肉。又令修行者慈心不生
故。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应
食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者。见形
起识。深味著故。不应食肉。彼食肉者诸天所弃故。不
应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。
空閒林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节故。不

应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。
凡所饮食。作食子肉想作服药想故。不应食肉。听食
肉者无有是处。」

【记曰。此甚言食肉之过患也。其实不应食肉有无
量因缘。今略说者如是耳。首称一切众生于生死
中靡不曾为父母兄弟六亲眷属朋友知识者。此
所谓法性平等。同体之慈也。以亲因而观众生。则
无肉可食。以佛性而观众生。则无物可取。无物可
取。则众生相空。无肉可食。则自性清净。相空性净。
此所以为性戒成就。一念而登佛地也。不食之利。
既能远取菩提。而食之之害。则当断佛慧命。永殒
善根矣。由是观之。如上略说之过。犹举易信者言
之。为遮众生恐怖故耳。】

「复次大慧。过去有王。名师子苏陀娑。食种种肉。遂至
食人。臣民不堪。即便谋反。断其奉禄以食肉者有如
是过故。不应食肉。」

【记曰。此甚言昧于同体。故致食人。违背性真。故致
反逆。顺逆由巳。而依违应之矣。二译此中有多因
缘。当合观之。】

「复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴
食肉众生。以钱为网而捕诸肉。(魏译云。是故买者与杀无异)彼杀
生者。若以财物。若以钩纲。取彼空行水陆众生。种种
杀害。屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。
以是义故。不应食肉。」

【记曰。此言因食肉而资杀业也。彼杀生为利而杀。
食肉以钱而网。是以食之者众。而杀之者多。杀之
者日益多。而食肉者业益甚。是故买与杀者其罪
均也。总之皆以妄想贪求故耳。所以杀者求利而
想愈增。食者求味而想愈炽。是以杀食相诲。同恶
相资。故云亦无不教不求不想而有鱼肉者。此其
所以业等也。魏译云。我观世间无有是肉而非命
者。故我说食肉之罪。断如来种。】

「大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切
种。一切时。开除方便。一切悉断。」

【记曰。此明开权显实意也。佛谓我馀经中。亦曾许
食五种净肉。制断十种生物而巳。今则一切顿断。
一切生命尽不许食。何者。以昔机未纯。未示佛性
义。权且遮制以将就之。欲待时故。今则众志贞纯。
说时巳至。若不顿断食肉。以顿示佛性种子。令其
成实。则我以小乘化人。自堕吝法之悭。此事定为
不可。故我于楞伽此会。一切尽断。都不许食也。五
种净肉者。谓不见。不闻。不疑。鸟残。自死。是也。应断
十种者。谓人。蛇。象。马。龙。狐。猪。狗。狮子。猕猴。是也。】

「大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教
人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。(唐译云。声闻缘觉及
诸菩萨尚唯法食。岂况如来。大慧。如来法身。非杂食身。大慧。我巳洗涤一切习气。我巳善择诸心智慧。大悲平
等。普视众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食)是故不听令食子
肉。」

【记曰。此世尊广说食肉之过。而以同体大悲结示
之也。然如来法身。非杂食身。故以法喜为食。此正
欲行人舍离欲食。摄受法食耳。所以切戒行人勿
食众生血肉者。以如来视一切众生如一子故。然
子之于父母。气分同也。良以法身流转五道。名曰
众生。而一切众生皆以如来法身为体故。以同体
而观。犹如一子。则无众生。苟食其肉。岂非戕法身。
断慧命耶。不食则自性无亏。法身常住矣。成佛之
要。莫速于此。不食肉章长行之文。二译甚广。今此
文正当魏译十分之一。当唐译十分之三耳。顾此
长行虽略。而偈文颇详。详略相因。盖译人善义之
体势。殆非佛语有出入也。观者于此三译全经。悉
当以义会之。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

曾悉为亲属。鄙秽不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。」

【记曰。此总颂不净气分等文。所谓长详偈略。且偈
又先后互明。】

「一切肉与葱。及诸韭蒜等。种种放逸酒。修行常远离。
亦常离麻油。及诸穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。」

【记曰。此长略偈详也。葱韭韭蒜。所谓生啖生恚。熟
食发淫。故与酒肉并食之。则生诸放逸。增长淫欲
也。不食麻油。不惊细虫。况食血肉耶。】

「饮食生放逸。放逸生诸觉。(唐译云生邪觉)从觉生贪欲。是故
不应食。由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死

不解脱。」

【记曰。此明因杀盗而致淫欲也。楞严谓酒肉葱蒜
等为助因。此言食之而生贪欲。贪心迷醉。增长爱
欲。故生死不脱者。由彼食贪无明。滋培欲根。故增
长耳。令绝食贪。则无明之水既涸。欲爱之田自乾。
名色之芽自枯。此所以因断味食。而生死顿绝。速
至菩提也。】

「为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。
若无教想求。则无三净肉。彼非无有因。是故不应食。」

【记曰。无有不生之肉。故云彼非无有因。】

「彼诸修行者。由是悉远离。十方佛世尊。一切咸诃责。
展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。
多生旃陀罗。腊师谭婆种。或生陀夷尼。(魏译作罗刹女)及诸
食肉性。罗刹猫狸等。遍于是中生。」

【记曰。言好食腥膻。必多堕于此类。性皆然也。】

「缚象与大云。央掘利魔罗。」

【记曰。缚象。魏译云象掖。唐译云象胁。央掘利魔罗。
唐译云央掘摩。皆经名也。】

「及此楞伽经。我悉制断肉。诸佛及菩萨。声闻所诃责。
食巳无惭愧。生生常痴冥。先说见闻疑。巳断一切肉。
妄想不觉知。故生食肉处。」

【记曰。此言如来元不曾许食净肉也。佛谓我先所
说见闻疑杀不许食者。其密意巳是断一切肉。总
不许食矣。以一切肉。总不出此三种杀故。所言不

见不闻不疑杀。除此则无肉可食矣。而众生妄想
无知。将谓如来许不见等是为净肉。遂生可食之
想。此愚之甚也。】

「如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。
未来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。
食如服药想。(唐译云。净食尚如药)亦如食子肉。知足生厌离。修
行行乞食。」

【记曰。此责众生无知。妄谓如来许食净肉也。谓众
生所以妄谓净肉可食者。以彼贪欲过患所致耳。
名虽净肉。其实障碍圣解脱道。与酒肉葱蒜等无
差别。而众生愚痴。言此是净而无罪过。是佛所听
食者。谬之甚矣。然佛每诫比丘节量时食。勿生贪
求。若受信施净食之时。应当观察如服药想。亦如
饥世食子肉想。为欲惭愧知足。生厌离心。行乞食
法故。然于净食尚然如此。何况教彼食净肉耶。】

「安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。
若食诸血肉。众生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。
食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。」

【记曰。食肉无慈慧。谓伤同体。无正知见故。永背正
解脱。谓不随顺法性。行邪险道。入生死故。违圣表
相。谓亏护生威仪。不能化利众生故。有此多失。故
修行者不应食也。】

「得生梵志种。及诸修行处。智慧富贵家。斯由不食肉。」

【记曰。此结不食肉者之利益也。凡善恶之报有三。

谓现报。生报。后报。如长行历言身口臭秽。物见惊
怖。及王臣反逆等。皆现报也。如偈中前云。堕号叫
狱。及虎狼臭类。猫狸罗刹。及屠儿等。恶种类中。皆
生报后报也。今偈不食肉。而得生梵种。诸修行处。
及智慧富贵之家。此乃善业。生报后报。若是而验。
现报可知矣。以远秽恶。故生梵种。以能顺法界性。
故生修行处。所谓不离道场也。以舍愚痴。故生智
慧。以永绝贪求。堪为佛子。故生富贵家。以如来富
有法界。贵为世尊。唯达法性平等而能不食肉者。
可以克绍家业耳。其他复何与焉。悲夫。一切众生
同迷法性。而受五蕴幻妄身心也。观相虽异。观性
实同。昧者迷同而忽异。尔乃仇视自心。恣杀以快
巳。岂不谬哉。此所谓自心取自心。非幻成幻法。能
了达自心现量。则物我兼忘。人法双泯。一种平怀。
荡然自尽。岂非不以忘取著之情。而为成佛之梯
筏耶。此所以真修之行。而以断肉为第一清净明
诲也。然考之四重。此虽一隅。智者倘能深观而谛
思之。即此可以思过半矣。

此经传云。大部有四十卷。一百五十一品。此来者
四卷。唯此一品。以经来未尽。故阙流通。其百八问
中。今别问别答者。五法三自性八识二无我。总别
迷悟因果邪正阶差修證始终根性差等。义巳问
答明白具足。其未明答者。但名相差别之事耳。如
谁生诸宝性巳下。至若天地人物万象之差。人欲

好乐之别。及佛所补大慧问不及者。算数之事。并
华藏世界形状不同等。具如华严世界成就。华藏
世界。及阿僧祗寿量诸品證之。则其未至之文。特
名相耳。先觉所以不持来者。以所重在唯心唯识
法门。欲顿悟一心。即此更无馀法。至其所未来者。
纵尽法界数量。第不过一心之影现耳。达磨指此
为心印。岂此外更有剩法乎。观者应知。】

偈曰。

「　稽首寂灭海
　庄严妙色身
　圆满总持门
　永离文字相
　随缘和合者
　自性清净僧
　蒙以同体慈
　哀悯摄受我
　能以思惟心
　入此甚深藏
　于一毛端头
　现自觉境界
　普使见闻者
　顿悟法性空
　一切幻化缘
　了达唯心现
　愿法界量灭
　同入平等观
　普于一切时
　一切尘中现
　凡在有情身
　共登极乐国」


观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八(终)

* No. 326-C
观楞伽宝经阁笔记

观楞伽宝经记。盖为观经而作也。以此经直指众
生识藏即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺
观察自心现量。顿證诸佛自觉圣智。故名佛语心。
非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注
疏。而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此
经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。小有能信
者。以文险义幽。老师宿学读之不能句。况遗言得
义。以入自心现量乎。昔达磨授二祖。以此为心印。
自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且又束
之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我
圣祖以广大不二真心御寰宇。修文之暇。乃以楞伽
金刚佛祖三经。以试僧得度如儒科。特
命僧宗泐等注释之。颁布海内。浸久而奉行者亦希。
清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肆。尝见古
人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自
心。心一悟。则回观文字。如推门落臼。固不难矣。因
入山习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。

回视诸经。果了然如视归家故道。独于此经苦不
能句。余居海上。时万历壬辰夏。偶患足痛不可忍。
因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔亡身。及开卷
读百八义。了然如视白黑。因忆昔五台梵师言。遂
落笔记之。至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法
罹难。幽囚困楚中。一念孤光未昧。实仗此法门威
德力也。顷蒙
恩遣雷阳。丙申春。过吉州。遇大行王公性海于净土
中。请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注
并三译本。稽首属余。请卒业焉。余携之。以是年三
月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值其地饥且
疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中。日究此经。至忘
寝食。了然如处清凉国。至七月朔。甫完卷半。比与
柯孝廉复元。率诸父老掩胔骼。至四千头有奇。建
盂兰会。说幽冥戒。普济之。时天乃雨。而疠随止。遂
令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借此性海一滴。润
此焦枯乎。余亦奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁间。又
首事于十月朔。至明年佛成道日。乃阁笔焉。愚窃
思多生以谤法因缘。今感斯报。荷蒙
圣慈以万里之行而调伏之。使入其难入。期年之内。
奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神
力加持。何能以思惟心测度如来自觉圣智境界
乃尔。以是弥感
圣恩。析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入

贺未果。戊戌冬。适侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。
与余同伍。道过仙城见访。问雷阳风景何如。余笑
曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷阳风景
也。公叹曰信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众。幸
诸宰官长者居士各欢喜成之。愿将此胜因。回向
楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解
脱。冀见闻随喜。同入自心现量。共转此法轮直至
未来际。以斯功德。上报
圣恩。下拔苦趣。齐登涅槃彼岸耳。第此经单破外道
二乘偏邪之见。令生正智。以一心为真宗。以摧邪
显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。以
瘴乡苦无经论参考。即所引證。咸以起信唯识提
挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。
直指一心。枝词异说。刷洗殆尽。冥契祖印。何敢让
焉。因为述其始末如此。

万历巳亥年夏望日　海印沙门德清记
* No. 326-D

牢山憨老人。观世得无生。盖游心于自觉圣智。以皈
极也。余从之游。出楞伽笔记一帙为余诵。余观其三
分分科。则祖之弥天氏。五义约释。则本天台氏。而又
会三译以络脉。引二论以明宗。节其章解而理贯华。
叠其句释而文畅。矢不牵枝引蔓。不穿地撩天。可谓

中原绝唱虚壤玄根。诚义学之司南。亦诠经之正轨
也。募刻枣梨。布诸刍草。

万历癸卯首夏佛生日楚云阳门人僧一书于五云
之来阳祠