我及馀菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。」

【记曰。前显转涅槃果巳竟。此显转依菩提果。先明
三德秘藏。以示究竟真我。故请正遍正觉善于如
来自性也。三藐。此云正遍。三佛陀。此云正觉。如来
自性。即法身自性。乃究竟真我也。一往所谈。盖由
凡夫著五蕴假我。外道妄计神我。故世尊以无我
破之。今妄执巳破。果德巳显。故说法身真我。且云
如来自性者。即法身真我也。以彼妄计实有自性
能生诸法。故以空无生无二离自性破之。今妄计
既破。法身乃显。故此言如来真常法身自性。以显
自觉圣智究竟真我也。】

「佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛
言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。
(二译皆为果)为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。
为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。」

【记曰。将显法身离过绝非。以示断德。故约过非以
请也。辞句异不异者。谓异此等辞句有如来法身
耶。为不异此等辞句是如来法身耶。故下如来所
答。直指究竟一心真源。故云一切皆非。论曰。当知
真如。非有相。非无相。非一相。非异相等。】

「佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事。非
因。所以者何。俱有过故。」

【记曰。此直指一心真源离过绝非也。若言法身是
作。是不作。是果。是因等。俱有过咎。故唐译总云非。】

「大慧。若如来是事者。或作。或无常。无常故。一切事应
是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故。
方便则空。同于兔角。槃大之子。以无所有故。」

【记曰。此出上有过之所以也。若言如来法身是果
事者。则同有作。凡有作者。皆无常。若以无常为法
身者。则一切世间无常之事。皆如来矣。安有如来
法身是无常耶。经云。若以色见我。以音声求我。是
人行邪道。不能见如来。故魏译云不许此法。斯计
如来是事是作者。则堕无常过矣。若言如来非所
作者。则法身绝无体性。如是则虽修方便。而亦无
所得。悉空无利益。枉费辛勤。故云方便则空。同于
兔角石女之子。毕竟空无。此计法身非作者。则堕
断灭过矣。斯则作与不作。若果若因。都皆有过。】

「大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出
于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四
句。不堕四句。故智者所取。一切如来句义亦如是。慧
者当知。」

【记曰。此明法身句义也。经云。如来藏中。求于去来
迷悟生死。了不可得。是故法身为因果宗。而不属
因果。由不属因果。故非有无。非有无。故离四句。四
句者。是世间言说。非圣言量也。四句既离。百非自
遣。离过绝非。故为智者所取。智者应知。一切法说
如来句义皆若此。】

「如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一

切法有自性。无他性。如牛马。」

【记曰。此以五阴诸法皆有自性。以比显法身实有
真我。以明虽超因果不入断灭也。意谓我说如来
离有无四句者。非是绝无。沦于断灭。盖有法身真
我自性存焉。何者。且如我寻常所说一切诸法悉
皆无我。当知此无我句。然我者。主宰义。自在义。以
诸法中无有主宰。不得自在。以此义故。故说无我。
非绝无诸法自性也。故云当知此义。无我性是无
我。譬如他人身中无有我性。我自身中无有他性。
非无彼此自身也。故云一切法有自性。无他性。如
牛马。如来真我句义。应知亦然。】

「大慧。譬如非牛马性。非牛马性。其实非有非无。彼非
无自性。如是大慧。一切诸法非无自相。有自相。但非
无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生。
无自性。当如是知。」

【记曰。此以喻释法身有自性义也。然五蕴法身。非
异非不异。以法身隐于五蕴之内。则法身无自性。
而非无五蕴自性。如牛中无马性。非无牛性也。法
身显于诸法之中。则诸法无自性。而非无法身自
性。如马中无牛性。非无马性也。故云如牛马。其实
非有非无。彼非无自性。是故一切诸法。皆有法身
常住自相。但非无我愚夫之所能知。无我。谓二乘。
愚夫。谓外道。然彼所以不知者。以妄想分别诸法
自性故。不但法身句义如然。即我所说一切法空。

一切法无生。一切法无自性。一一皆当作如是知
也。然前一往由彼二乘外道妄计诸法以为实有
自性有生。故说空无生无自性以遮遣之。所谓但
破其执。不破其法。非是实无法身常住自性也。】

「如来如是。(魏译云。如来法身亦复如是)与阴非异。非不异。若不异
阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如
牛角相似。故不异。长短差别。故有异。一切法亦如是。」

【记曰。此正明法身五阴离异不异。以显法身平等
也。永嘉云幻化空身即法身。故法身与阴。不可言
异不异也。若法身与阴不异者。然阴乃无常。而法
身亦堕无常矣。若法身与阴异者。然五阴有相。而
法身无相。无相则空。空则断灭。灭则虽修而无取
證矣。故云方便则空。如此则异不异者。不出名言。
皆非量也。既离一异。则无有二。若二者。即应有异。
但法身与阴。同出而异名。如牛两角。本唯一体。故
不异。争奈五蕴生灭。而法身湛然。如角之长短差
别。故有异耳。不独阴与法身。即诸法皆然。故云一
切法亦如是。】

「大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种
色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。」

【记曰。此言法身比类不及也。谓法身与阴界入。虽
曰同体不异。如牛两角。牛角尚有左右长短一定
各异之相。而法身与阴界入毕竟不异。故魏译云。
如是如来法身之相。于五阴中。不可说一。不可说

异也。上明法身与世间五阴离异不异。】

「如是如来解脱。非异。非不异。如是如来。以解脱名说。」

【记曰。此明法身与出世解脱离异不异。以显解脱
德也。魏译云。于解脱中。不可说一。不可说异。如是
依解脱故。说名如来法身之相。】

「若如来异解脱者。应色相成。色相成。故应无常。若不
异者。修行者得相。应无分别。而修行者见分别。是故
非异非不异。」

【记曰。此释法身与解脱离异不异。以显解脱德也。
谓法身若异解脱者。然解脱即涅槃。而涅槃无相。
若法身异此。则属色相。凡是色相皆是无常。而法
身同此。应堕无常。此则计异者过矣。若法身不异
解脱者。则无能所。若无能所。则因果不分。不妨修
行者现有能證所證差别。故非不异也。故魏译云。
若如来法身不异解脱者。则无能證所證差别。而
修行者则见能證及以所證。且有能所。非不异也。】

「如是智及尔𦦨。非异。非不异。」

【记曰。此明能观智与所观境非异不异。以显般若
德也。故唐译云。如是智与所知。非异不异。斯历法
身解脱般若非异非不异。以显究竟一心三德秘
藏。非纵非横。圆满融摄。故永嘉云。法身不痴即般
若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。举一即具
三。言三体即一。是以三谛一境。法身之理恒清。三
智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。

非纵非横。圆∴之道玄会。故知三德妙性。宛尔无
乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道
者。可谓寻流而得源矣。故下释其根量俱非。以显
究竟一心极果。】

「大慧。智及尔𦦨。非异非不异者。非常。非无常。非作。非
所作。非有为。非无为。非觉。非所觉。非相。非所相。非阴。
非异阴。非说。非所说。非一。非异。非俱。非不俱。非一非
异非俱非不俱故。悉离一切量。离一切量。则无言说。
无言说。则无生。无生。则无灭。无灭。则寂灭。寂灭。则自
性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因。则无攀缘。
无攀缘。则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。
如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。」

【记曰。此直显寂灭一心真如自性转依极果。以酬
近请。通结前途究竟归趣。以显法身离一切相也。
论云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非
非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非
非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生以有
妄心念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实
无可空故。以实无可空。故说如来有真实自性也。
经云。如来者。即诸法如义。以一切法皆同如故。故
云出过一切虚伪。即是如来。以但涉言诠。皆堕戏
论故。大慧初问一百八义。而世尊直答一切皆非。
由一心真如平等寂灭。本无言说故。今从生灭门
中方便摄引。归极于此。故显理行断證因果巳竟。

而以一心真如涅槃菩提总结之。以真如究竟离
一切相。故一切皆非。此盖别答门中即言说以显
无言也。以此中正明菩提。而但称如来法身。恐昧
者不知。故结示云。如来即是三藐三佛陀。】

「大慧。三藐三佛陀。佛陀者。离一切根量。」

【记曰。此总结如来法身离心意识境界也。一往大
慧所问。世尊所答。乃至重重展转徵辩。唯显此离
心意识境界而巳。不独此会。即四十九年三百馀
会所说。亦不过显此。乃至三世诸佛之所證。历代
祖师之所传。亦唯此而巳。更无别法。故云。唯此一
事实。馀二则非真。斯正古德所云心识不到处。故
云佛陀者离一切根量。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

悉离诸根量。无事亦无因。巳离觉所觉。亦离相所相。」

【记曰。此总颂法身离诸过也。根量乃见闻知识境
界。以法身离念。非心行处。故因果能所一切皆离。】

「阴缘等正觉。一异莫能见。若无见有者。云何而分别。」

【记曰。此颂五阴法身平等无二也。以正眼而观。真
妄平等。故一异莫能见。既无一异可见。云何而可
分别耶。】

「非作非不作。非事亦非因。非阴非在阴。亦非有馀杂。
亦非有诸性。如彼妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。」

【记曰。此颂法身淳净也。以法身淳净。故一切皆非。
虽无诸相如彼妄见。而真如自性亦复非无。以法

法皆真。故云亦尔。】

「以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。」

【记曰。此颂言有无相待而生。不应起二见也。谓法
身虽离诸相。不入断灭。故不可著无。当知法身非
无。而实有自性。若于法身自性而复作有见者。亦
是妄想。故云若无不应受。若有不应想。故魏译云。
无既不可取。有亦不应说。此所谓悉离诸根量也。】

「或于我非我。言说量留连。沈溺于二边。自坏坏世间。
解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。」

【记曰。此总显离过。结归观心也。向因凡夫妄执假
我。外道妄计神我。故以无我之言破之。而二乘复
计无我以为实法。故此言法身真我以破之。意谓
向之我与非我。皆言说量。既堕二见巳。若于今之
所显法身真我为是。而复以向之二我为非。此亦
堕言说量。留连沈溺于有无二边。终非究竟。不独
自坏。抑且坏他。何者。以但有言说。都无实义。皆为
戏论故。若解脱如上一切诸过。能正念观察我所
通达离心识处。是名正观。方为不谤正法。不毁导
师。若他观者。皆邪见也。
○上明转依菩提果以显
法身三德秘藏以结归观心竟。下显一心真如离
一切相摄归第一义谛。
△初离名字相。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说脩多罗摄
受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何
世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。(唐译云。世尊。如

佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。世尊。愿为我说不生不灭。此则无法。云何说是如来异名。如
世尊说一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见)佛告大慧。我说一切法不
生不灭。有无品不现。」

【记曰。此难明寂灭一心以显如来法身离名字相
也。大慧因闻如来法身不生不灭。遂致疑曰。且如
经中一向所说不生灭者。但显无性之理而巳。今
则云不生不灭是如来异名。然不生不灭则是无
性。无性则离名字相。云何说此是如来异名耶。且
不生是堕无。不灭是堕有。故唐译云。世尊说一切
诸法不生不灭。当知则堕有无见。故世尊答云。我
说一切法。有无品不现。何者。以不生则不有。不灭
则不无。不有不无。故不属有无。故云有无品不现。
唐译有无二见有问无答。此经有答无问。故二译
互相发明。】

「大慧白佛言。世尊。若一切法不生者。则摄受法不可
得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。」

【记曰。此大慧复以有无致疑难者。以明果德究竟
离名字相也。意谓世尊既云说法有无品不现。然
不现则无可取。故云摄受法不可得。既不可得。则
就中一法不立矣。以一切法不生故。且一法不立。
又有谁是如来名字耶。此则自语相违也。若说不
生法是如来名字者。似乎此中又是有法者。非超
有无矣。故云若名字中有法者。若。犹似也。此义云
何。愿为我说。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝
分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如
来非无性。亦非不生不灭摄一切法。亦不待缘故不
生不灭。亦非无义。大慧。我说意生法身如来名号。(唐译
云我说无生即是如来意生法身别异之名)彼不生者。一切外道声闻缘
觉七住菩萨(二译皆云七地)非其境界。大慧。彼不生即如来
异名。」

【记曰。此斥大慧谬计不得佛意。而以法身正义答
之也。以大慧疑不生不灭为断灭。又疑不生不灭
摄一切生灭之法。意谓必待生灭缘尽方得不生
不灭。故此斥云。亦非无性。亦非摄一切法。亦不待
缘。然虽一切皆非而亦非无义。何者。以我说一切
法当体无生即是如来异名。殆非此外别有也。第
无生意。乃八地菩萨实證平等真如方能明见。殊
非外道二乘所能测知。亦非七地菩萨之境界也。
永嘉云。若实无生无不生。以无生无不生。故名意
生法身。既證平等真如。则法法皆如。以法法无生。
当体皆如。故无生是如来异名。到此境界。所谓无
一物不播如来之号。无一法不阐遮那之形。故下
文以多名释之。赵州云。老僧把一枝草为丈六金
身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼。烦恼是
佛。苟非深證无生三昧者。又何以与此。】

「大慧。譬如因陀罗。释迦。不兰陀罗。(梵语释迦提婆因陀罗。此云帝释。又
云富兰陀。又云憍尸迦。皆帝释异名)如是等诸物。一一各有多名。亦非

多名而有多性。亦非无自性。」

【记曰。此喻释如来虽有多名而无多体。以显唯一
实也。唐译云。譬如帝释地及虚空。乃至手足。随一
一物各有多名。非以多名而有多体。亦非无体。以
法法皆真。故名异而体同。唯了无生者。故不以名
异而异其体。在徇名者特生异见耳。】

「如是大慧。我于此娑呵(旧云娑婆。亦云索诃。此云堪忍)世界。有三阿
僧祗(此云无数)百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我
如来异名。(唐译云。诸凡愚人。虽闻虽说。而不知是如来异名)大慧。或有众生
知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。
有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导
者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽(此云大力)者。有知自
在者。有知胜者。有知迦毗罗者。(城名。以佛生彼城故)有知真实
边者。有知月者。有知日者。有知王者。有知无生者。有
知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实
际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等
者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。
有知意生者。大慧。如是等三阿僧祗百千名号。不增
不减。此及馀世界。皆悉知我。如水中月。不出不入。」

【记曰。此出多名而体不异。正显离名字相也。由体
不异。故如水中月。不出不入。所谓一月普现一切
水。一切水月一月摄。以无去来。故不出不入。盖法
身普应众生。平等显现。而无去来之相。但随所见
闻各别异耳。华严名号云。如来有四百亿十千名。

法华寿量云。我于馀国作佛。更有异名。姓氏不同。
名号各别。良以法身无生。故无不生。无名。故无不
名。以无不名。故不可得而名焉。不可得而名。故名
字离也。此非愚者所知。
○上离名字相竟。
△下离
言说相。】

「彼诸愚夫。不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。
而不善解知辞句义趣不分别名。不解自通。计著种
种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号
差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。
于一切法随说计著。」

【记曰。此明如来法身离言说相也。然名字起于言
说。以彼愚夫不达言说性空。故妄计名字各异。至
于寂灭无生离名言处真实法身。盲无所知。由不
知此。故妄计有无。堕二边见。是等然虽供养于我。
而不能善解名字句义趣中所含多名一体。故云
不分别名。但取差别之相。以不善解法身自通。故
但执言教。昧于真宝。谓不生不灭是无体性。殊不
知正是法身遍一切处。而为如来差别名号。如因
陀罗等也。以不解自通会归终极至离言说处。故
于一切法唯计言说。】

「大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义说无异。所以
者何。谓义无身故。言说之外更无馀义。唯止言说。大
慧。彼恶烧智。不知言说自性。不知言说生灭。义不生
灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。

无受生。亦无身(唐译云。离有离无故。无生无体故)。」

【记曰。此言计言说者不达实义也。然彼愚夫妄谓
义如言说。义与言说不异。如斯则但有言说而无
实义矣。故云义无体故。以此人不了言说自性。将
谓言说之外更无馀义。唯止于言说而巳。所以然
者。以彼愚痴恶智。不知言说自性是生灭法。而义
不生灭耳。所以言说生灭而义不生灭者。以言说
堕于文字。义则不堕。以超文字。离有无相故。无生
无体故。是故不堕。】

「大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不
堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄
说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说
一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义
说。言说者众生妄想故。」

【记曰。此明如来说法不堕文字相也。所以不堕者。
以法离有无相故。除不堕文字者。则说与不说皆
明鉴也。此外若以如来有所说者则为谤佛。故云
则为妄说。由法离文字故。诸佛菩萨唯说离文字
法。故始终不说一字。不答一字。何者。以法离文字
故也。问曰。既不说一字。岂不饶益众生耶。答曰。非
不饶益义说。但对众生所说者。乃说破众生妄想
梦耳。殆非实有法可说也。故云说者众生妄想故。】

「大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸
佛菩萨缘觉声闻。若无者。谁说为谁。」

【记曰。此释难也。难曰。既法离文字。则无法可说。而
如来何以又说一切法耶。故此释云。以无法可说。
是名说一切法。乃说其无可说耳。所谓虽复不依
言语道。亦复不著无言说。若绝然不说者。教法则
坏。教法坏。则无诸佛菩萨缘觉声闻矣。若总无者。
则坏法界相。而又谁是说法者。而复为谁说法耶。
所谓实际理地。不立一尘。建化门头。不舍一法。是
在即说而不有其说。岂绝然不说而后方为离文
字哉。】

「是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经
法。以众生希望烦恼不一。故我及诸佛为彼种种异
解众生而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣
智处。」

【记曰。此释上不说说。乃为迷者。非为悟者说也。谓
诸佛如来本无法可说。其所广说一切法者。皆为
随顺众生种种解欲。破彼希望烦恼。令转心意意
识故耳。所谓佛说一切法。为治一切心。若无一切
心。何用一切法。故云不为得自觉圣智处说。是故
菩萨莫著言说。】

「大慧。于一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩
萨摩诃萨。依于义。不依文字。」

【记曰。此释上不为悟者说之意也。所以不为得自
觉智说者。以彼了一切法无所有。知自心现量。善
离有无二妄想见。以此诸菩萨但依于义。不著言

说故耳。】

「若善男子善女人。依文字者。自坏第一义。亦不能觉
他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法。一切地。
一切相。亦不知章句。」

【记曰。此言迷者自他俱损也。唐译云。依文字者堕
于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相。
文辞章句。既自损坏。亦坏于他。不能令人心得解
悟。】

「若善一切法。一切地。一切相。通达章句。具足性义。彼
则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。」

【记曰。此言悟者自他俱益也。唐译云。亦能令他安
住大乘。正无相乐者。所谓自觉圣智善乐。拣非二
乘外道偏邪三昧也。住正无相乐者。即名摄受大
乘。从上诸祖皆深證此无相三昧。故能以离文字
法建立众生。】

「大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受
诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切
众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种
不断者。则能了知得殊胜入处。(魏译云。一切胜妙生处。唐译云。则得胜妙
处)知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生。建立大乘。
十自在力。现众色像。通达众生形类希望。烦恼诸相。
如实说法。如实者。不异。(唐译云。真实法者。无别无异)如实者。不来
不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。
不应摄受随说计著。真实者。离文字故。」

【记曰。此明善知如实法者。则能具足一切世出世
法也。谓善了知如实无生法者。则能具足一切世
出世法。建立正法。续佛慧命。能令佛种不断。便生
佛家。故云得胜妙生处。自利功圆。亦即能令众生
安住大乘。而以十力普现色身。随众生解欲。应时
应根说如实法。而无一切去来之相。斯皆善达如
实离文字法者之利益也。是故行人切莫计著随
言说相。】

「大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指。不得实义。如是
愚夫。随言说指。摄受计著。至竟不舍。终不能得离言
说指第一实义。」

【记曰。此喻愚夫执言说之失也。经云。我所说法。如
标月指。离指方能识月。若执指为月。则两失之矣。
故云。执言说指。终竟不舍。终不能得离言说指第
一实义。】

「大慧。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者。则令
发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方
便修。则为不善。是故应当善修方便。莫随言说。如视
指端。」

【记曰。此以喻释喻。以明忘言契證之义也。然离言
之道。固非浅智可知。苟不以方便指示。则终归迷
闷而不入。譬如婴儿应与熟食。而食之以生者。则
必发狂。是与食者。不善方便故也。此不生灭法。不
属方便。犹如生食。若不善以离言方便之指。彼亦

将狂闷而不入。故黄蘖云。今时才出来者。只欲多
知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成
壅塞。唯多与儿酥乳。消与不消。都总不知。三乘学
道人皆此样。尽名食不消。食不消者。所谓知解不
消。皆为毒药。尽向生灭边收。真如之中无此事故。
前云是摄受欲食。非摄受法食也。所以曹山贵正
命食。此善方便之言该于师资。故下令亲近大德
多闻。】

「是故大慧。于真实义当方便修。真实义者。微妙寂静。
是涅槃因。言说者。妄想合。妄想者。集生死。(唐译云。言说者。与妄
想合。流转生死)大慧。真实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓
善于义。非善言说。善义者。不随一切外道经论。身自
不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义
者。当亲近多闻。所谓善义。与此相违。计著言说。应当
远离。」

【记曰。此教修真实义之方便也。非真流之行无以
契真。然真实义。乃离心意识寂灭境界。是从多闻
忘言者得。非执名字者所能入也。所言多闻者。谓
善离言得义。非善言说也。善义者。乃得二通处。则
自不随外道邪见论议。而亦不令他随。如此方名
大德多闻。是故欲求义者。应当亲近大德多闻。远
离计著言说者。此则名为修真实义之方便也。
○
上显一心真如离言说相巳竟。
△下辩生灭因缘
以显一心真如离心缘相。】

「尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显
示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不
生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭。及涅槃界不生不
灭。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄
想为缘生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘亦
如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生
主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不
灭。有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。
四大常。是四大。乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说
亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别。
所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是
佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。
无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。」

【记曰。此疑佛说不生不灭与外道不异。以难明一
心真如离生灭因缘。正显离心缘相也。此有四疑。
一谓外道计作者为因能生诸法。诸法生灭而作
者不生灭。故疑此与佛所说三无为法无异。二谓
外道计我为因。一切世间从我流出。故云生诸世
间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因
此缘。名差别耳。说外四大生法亦尔。三谓外道许
微尘。胜妙。自在天。众生主。时。方。空。大种。和合等。九
法不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不
可得。四谓外道计四大不坏自性不生不灭。以四
大常。周流诸趣不舍自性故。然世尊亦说四大性

真周遍法界。是则世尊所说与外道无别。是故我
言世尊说法无有奇特也。惟愿世尊为我说所以
胜外道处。若世尊说法不异外道。则诸外道皆亦
是佛。以彼说法亦不生灭故。然世尊向说一世界
中无有多佛。苟如上所说。果与外道无别。则是一
世界中应有多佛出世矣。】

「佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以
者何。彼诸外道有性自性得不生不变相。(唐译云。我之所说不
生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说有实性相不生不变)我不如是
堕有无品。大慧。我者离有无品。离生灭。非性。非无性。
如种种幻梦现。故非无性。云何无性。谓色无自性相
摄受。现不现故。摄不摄故。以是故一切性无性。非无
性。(唐译云。我所说法。非有非无。离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见
不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无)但觉自心现量。妄想不生。
安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。」

【记曰。此言如来所说。乃离有无生灭而说不生不
灭。不比外道堕于有无起生灭见也。以外道妄计
诸法各有自性不生不变。然诸法无常。而彼所计
不生不灭者。亦无常论耳。以彼未离有无品故。然
我说法所以离生灭者。以彼诸法本非有非无故。
云何非无。谓一切法如幻梦色。然虽本无。不妨现
见种种相故。云何非有。以彼色性本无自体。元非
有故。如彼幻梦诸事。但愚者所见所取。而智者不
见不取故。是故我观一切法若此。故说非有非无。

唯了达自心现量者。则于彼法不生分别。分别不
生。则心地寂灭。寂寂故永绝贪求。贪求既绝。故安
稳快乐。世事从此永息矣。此非愚夫所与。故云愚
痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。】

「不实妄想。如犍闼婆城。及幻化人。大慧。如犍闼婆城
及幻化人。种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。
而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡
夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其
实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦如是。
离于生灭。愚痴凡夫堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤。」

【记曰。此言境本无生。而愚夫妄起生灭见也。谓不
但法本无生。而亦心本寂灭。心寂灭。则彼妄想亦
了无自性矣。故云不实妄想如犍闼婆城及幻化
人。且彼乾城幻人。虽有种种商贾出入。其实无有
出者入者。迷者谓以为真。智者不然。是则愚痴凡
夫所起不生灭惑。即彼妄想亦本非有无。如幻人
生。本无生也。以妄无体。故云其实无有若生若灭。
性无性无所有故。故僧问古德云。起灭不停时如
何。德云。咄是谁起灭。此古人彻见妄想无性故乃
尔尔。是则心若寂灭。而一切法皆寂灭矣。所谓一
心不生。万法无咎。但愚痴凡夫堕不如实见。自起
生灭妄想耳。非圣贤也。】

「不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。
计著一切性自性。不见寂静故。不见寂静者。终不离

妄想。」

【记曰。此言圣人见诸法不如实者。不似凡愚堕生
灭妄见也。故云不尔。何者。以见诸法当体如如。不
起分别异见故。故云如性自性妄想亦不异。然诸
法从本来。常自寂灭相。不容起见。若起种种异见
分别者。则是计著一切实有性自性相矣。所以计
著者。以不见诸法本来寂静故。苟不见诸法寂静
者。则终不离妄想矣。何者。以离念境界。唯證相应
故。
○上显一心真如离一切相巳竟。
△下结究竟
一心。】

「是故大慧。无相见胜。非相见。相见者受生因。故不胜。
大慧。无相者。妄想不生。不起不灭。我说涅槃。」

【记曰。此总结一心真如离一切相。以成究竟果德
也。经云。若见诸相非相。即见如来。故云无相见胜。
非相见。以外道于无生中妄见生灭。故长沦生死。
故相见者乃受生之因。故不胜。若能见无相者。则
一切分别妄想当下不生。不生则不灭。不生不灭。
此则名为大涅槃矣。是则了妄想无性即是涅槃。
非离此外别有涅槃相也。】

「大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得
如来自觉圣智。我说是涅槃。」

【记曰。此结示一心真如自性涅槃。乃离心意识自
觉圣智境界也。论曰。心真如者。即是一法界大总
相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄

念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故
一切法从本巳来。离名字相。离言说相。离心缘相。
毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真
如。以一切言说假名无实。但随妄念。不可得故。言
真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如
体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一
切法皆同如故。当知一切法。不可说不可念。故名
为真如。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而
能得入。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽
念亦无能念可念。是名随顺。若离于念。名为得入。
故云。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来
自觉圣智。我说是涅槃。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

灭除彼生论。(唐译云。为除有生执)建立不生义。我说如是法。愚
夫不能知。一切法不生。无性无所有。犍闼婆幻梦。有
性者无因。不生无自性。何因空当说。以离于和合。觉
知性不现。是故空不生。我说无自性。」

【记曰。此下至颂终。总明真如一心离生灭因缘相
也。谓如来本无法说。而其所以说无生无自性者。
以为破彼生见。执有自性故。以彼愚夫不知诸法
不生。本无自性。故说犍城幻梦以喻之。然彼所执
有自性者。堕无因故。然如来何因说无生无自性
耶。以诸法空故。故云何因空当说。以彼外道妄执
诸法各有自性和合而生。今则离之。是以诸法本

空当体无生。故说无自性耳。此颂离生灭相。】

「谓一一和合。性现而非有。分析无和合。非如外道见。
梦幻及垂发。野马犍闼婆。世间种种事。无因而相现。
折伏有因论。申畅无生义。申畅无生者。法流永不断。
炽然无因论。恐怖诸外道。」

【记曰。此颂离因缘相也。以外道妄计实有生因和
合而生诸法。世尊谓我但分析彼和合虽现而非
有。故说幻梦垂发阳𦦨犍城。以喻明世间诸法虽
现而无因。以折伏有因论。申畅无生义耳。然能申
畅无生义者。则使法流永不断灭。且我炽然说无
因论以破彼有因。令其外道闻者生恐怖故。然佛
说无因论。乃无彼生因。殆非外道无因比也。识之。】

「尔时大慧以偈问曰。

云何何所因。彼以何故生。于何处和合。而作无因论。」

【记曰。此大慧趣举佛问外道生因偈以反质疑。将
破无因论义也。佛问外道云。汝之生法云何而生。
为从有因生。为从无因生。答言。从有因生。佛又问
云。既从有因生。有何所因耶。答言。从微尘四大胜
性等为生因。佛又问云。彼微尘四大等。复以何故
生耶。答言。以无因生。佛言。若彼微尘等既是无因。
无因则无法。无法则无处。无处则无和合。无和合
则无生矣。汝言无因。乃于何处和合而作无因论
耶。大慧举此质疑者。以闻上佛说无因破彼有因。
故此疑云。且无因乃外道所计。佛尝以此破之矣。

今何故又说无因破彼有因耶。故此涉疑致问。以
外道所计生因亦无因。故佛说缘生乃破彼无因。
又说无因以破彼生因。意在直指无生以息彼生
灭之见耳。故下文明答之。】

「尔时世尊复以偈答。

观察有为法。非无因有因。彼生灭论者。所见从是灭。」

【记曰。此答意显离生灭因缘相也。谓能观察一切
诸法不属有因无因。而即顿见无生。而彼生灭之
见自息矣。龙胜曰。有物从缘生。无物从缘灭。起唯
诸缘起。灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭
时伹是空灭。以空不属缘。故不生耳。】

「尔时大慧说偈问曰。

云何为无生。为是无性耶。为顾视诸缘。有法名无生。
名不应无义。惟为分别说。」

【记曰。此徵无生义也。由上佛说离生灭法以显无
生。大慧遂问云何为无生耶。为诸法无性是无生
耶。为别有生性顾视诸缘名无生耶。既有无生名。
必有无生义。惟愿为我说之。】

「尔时世尊复以偈答。

非无性无生。亦非顾诸缘。非有性而名。名亦非无义。
一切诸外道。声闻及缘觉。七住非境界。(魏译作七地)是名
无生相。远离诸因缘。亦离一切事。唯有微心住。想所
想俱离。其身随转变。我说是无生。」

【记曰。此颂无生义也。以离诸因缘及以作者。入唯

心住。得二转依意生法身。乃真无生义。然此无生。
非无性。亦非有性。既有此名。亦非无义。但此无生
义。乃八地巳上所證如实住处。殆非外道二乘及
七地菩萨之境界也。以彼外道邪见。二乘偏执。七
地菩萨未离心量。尚在生灭数中。未入微细真实
住处。心境未忘。故此非彼所知也。离此诸过。是真
无生。】

「无外性非性。亦无心摄受。断除一切见。我说是无生。
如是无自性。空等应分别。非空故说空。无生故说空。」

【记曰。此颂心境双绝。法身真空。以显无生实义也。
以境离有无。心离执取。断一切见。即是真空法身。
此非断灭之空。以心境无生故说空耳。
○上颂无
生义。
△下总颂离生灭因缘相。】

「因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。
舍离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道妄想。
有无性不生。非有亦非无。除其数转变。是悉不可得。
但有诸俗数。展转为钩锁。离彼因缘锁。生义不可得。」

【记曰。此颂一心真如离因缘相也。因缘者生灭之
本也。离此因缘。别无生法。故肇公云。一切诸法。缘
会而生。缘会而生。则未生无有。无有则无生。故云
离诸因缘数。无别有生灭。以十二因缘转变生法。
故云诸因缘数。舍此。不但无生。抑且平等平等。了
无一异之性矣。此中若言一异者。即外道见。何者。
以有无二性皆悉不生。总非有故。除因缘外。悉不

可得。是则缘生无性故空。空故无生。无生则法身
平等。离一切相。此所以离因缘外。更无生义可得。】

「生无性不起。离诸外道过。但说缘钩锁。凡愚不能了。」

【记曰。此正示缘生无性义也。性者因缘也。谓生本
无生。必待缘生。以缘生无性。故生本无也。唐译云。
生无故不生。是则生即无生。故离外道生法之过。
以缘生即无生。故我但说因缘而密显无生。所以
凡愚不能晓了。妄谓离因缘外别有生性耳。】

「若离缘钩锁。别有生性者。是则无因论。破坏钩锁义。
如灯显众像。钩锁现若然。是则离钩锁。别更有诸性。」

【记曰。此释外道计因缘外别有生性义也。佛谓若
果离因缘外别有生性者。则是堕无因论。沦于断
灭矣。故云破坏钩锁义。钩锁者即因缘也。以彼外
道妄计别有生性。要待因缘而生。譬如众像先有。
要待灯照而后见。故因缘现生法。即如灯之现众
像。故佛断之曰。若此论者。正是离因缘外别有生
性。故我说彼是无因论。】

「无性无有生。如虚空自性。若离于钩锁。慧无所分别。」

【记曰。此责外道不达缘生无性。故妄生分别也。以
缘生无性。故无有生。无生则无性。体相如虚空。此
乃离缘之道。绝诸对待。于此境界。三世诸佛不敢
觑著。谁当于此分别乎。故云慧无所分别。今彼既
于离因缘外而生分别者。足知皆妄计也。】

「复有馀无生。贤圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。」

【记曰。此拣无生义也。谓彼外道所计生法固是邪
见。而我法中复有馀无生义。乃二乘贤圣所得。亦
非真实。以彼断尽生法。然后方得无生。不了生本
无生。故非真实。是则我说生即无生。方是真实无
生法忍。乃八地所證。又非二乘浅智所知也。】

「若使诸世间。观察钩锁者。一切离钩锁。从是得三昧。」

【记曰。此拣正行也。谓外道妄计离因缘法。则增长
邪见。非真离也。若使诸世间人。一一能观因缘无
性。了知离缘无生之理。则从是即得无生三昧正
定矣。下示观之之方。】

「痴爱诸业等。是则内钩锁。钻燧泥团轮。种子等名外。
若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不成就。
若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。」

【记曰。此示观因缘之方法也。痴爱诸业等。乃十二
因缘。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。
六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。
生缘老死忧悲苦恼。三世轮转。牵缠不断。故为内
钩锁。钻燧得火。泥团成瓶。种子生芽。此三者为外
物因缘。此等内外因缘诸法。但观空无自性。即證
无生。何必离此之外。更立他性耶。若使此外别有
他性从因缘生者。即是无因。此则不但坏因缘义。
抑且彼法不成。以彼所计自性。乃无因故。若观生
法本无自性。则因缘顿空。又复谁为钩锁耶。以有
展转相生故。故说因缘之义耳。意谓若有因缘。必

无自性。若离因缘。即是无生。岂有离因缘外。别有
自性耶。是则能观缘生无性。无性缘生。则了因缘
体空。即入真无生义。智者当作如是观。】

「坚湿煖动法。凡愚生妄想。离数无异法。是则说无性。」

【记曰。此释诸法无性之所以也。谓四大等法。当体
全空。本无自性。但以缘会而生。更无别法。而外道
不了。横计四大实有自性以为生因。乃妄想分别。
非正见也。是故我说缘生无性即是无生。以破彼
计。离此数外。了无异法。但说无性耳。】

「如医疗众病。无有若干论。以病差别故。为设种种治。
我为彼众生。破坏诸烦恼。(唐译云。灭除烦恼病)知其根优劣。为
彼说度门。非烦恼根异。而有种种法。唯说一乘法。是
则为大乘。」

【记曰。此结归一乘。以显一心真如究竟义也。谓如
来说法。唯说无生。然无生本无有说。而有多种言
辞方便开示者。以其病病故也。故如医疗众病。病
多而方亦异。佛为破除众生烦恼病故。以其病根
不同。故说诸度法门。此其法本不异。异自机耳。所
谓唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假
名字。引导于众生。入大乘为本。故云唯说一乘法。
是则为大乘。前显理究竟处。则曰我大乘非乘。今
明断證巳竟。故亦以大乘结之。
○上明一心真如
离一切相总显究竟涅槃真我德巳竟。
△下破外
道七种无常以显究竟涅槃真常德。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆
起无常妄想。世尊亦说一切行无常。是生灭法。此义
云何。为邪。为正。为有几种无常。」

【记曰。此因外道所计无常。将显涅槃究竟真常德
也。前显离生灭因缘以明法身真我。此显离无常
见即證法身真常。意谓佛昔日亦说无常。不知与
彼外道所说孰邪孰正。然问外道所许无常有几
种者。意在尽出彼计破之。令其不堕耳。】

「佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为
七。彼有言说作巳而舍是名无常。」

【记曰。此外道宗立有胜性作者。能造一切四大诸
法。今此计云。所造四大是常。其能造者。造巳即舍。
此是无常。故下文云离始造无常。】

「有说形处坏是名无常。」

【记曰。此计四大能造所造俱是常。毕竟不坏。但分
析长短等形色不可得。谓形处坏是无常。】

「有说即色是无常。」

【记曰。此计能造四大是常。所造色是无常。此与初
计相返。】

「有说色转变中间是名无常。无间自之散坏。如乳酪
等。转变中间不可见。无常毁坏一切性转。」

【记曰。此计能造与所造俱常。但两色中间有个无
常性。能使所造色法相续变异。自然坏灭。如乳酪
等。两色中间有无常法。令其转变而不可见。此之

无常能转一切性。此与初三两计相返。】

「有说性无常。」

【记曰。此计有个无常自性不坏。而能坏彼诸法。如
杖瓦石等能坏一切物。此与上计相返。】

「有说性无性无常。」

【记曰。此计能造所造俱无常也。性是能造。无性是
所造。谓能造之性既造了色。则自体巳坏。而所造
者。又亦随坏。故俱无常。此与上计俱相返。】

「有说一切法不生无常。入一切法。」

【记曰。此计有个不生的性入在一切生法中。而随
诸法坏灭。即此不生的便是无常。上列所计。下牒
其计而破之。】

「大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自
性不可得。不生。」

【记曰。此牒破第六性无性无常计也。谓彼外道所
计四大能造诸法。然必坏了自体方才造出。如种
生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱坏以为
无常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既
本无体。无体故本自不生。不生则无能所。能所二
相了不可得。又指何法名无常耶。】

「彼不生无常者。非常。无常。一切法有无不生。分析乃
至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若
不觉此者。堕一切外道生无常义。」

【记曰。此牒破第七不生无常计也。然彼外道妄计

有个不生的性入在一切生法之中。随诸法坏。故
名不生是无常。佛言。若言不生是无常者。此则非
常非无常矣。何者。若言不生。则是真常。今又云随
诸法坏。则非是常。故云非常非无常。此出其过。乃
破之曰。然一切有无等法。本自不生。岂又有个不
生性入彼诸法耶。若果有不生性入彼诸法。则应
可见。即今分析诸法。乃至微尘许。毕竟不可见此
无生义。既不可见。则是诸法生本无生矣。且无常
者生法也。然我说诸法生本无生。而彼返以不生
为生是无常。故曰非生。是名不生无常相。此真颠
倒也。我诸弟子若不觉此生本无生义。则堕外道
生无常见。以彼所计不生。还成生法。故云生无常
义。庄周云生生者不生。正堕于此。】

「大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。
谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除
无常。无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸
物。」

【记曰。此牒破第五性无常计也。佛谓彼外道所计
有个无常自性不坏。而能坏诸法者。此乃是彼自
心分别妄计耳。如此计者。又不是常。又不是无常。
何也。彼所谓无常自性不坏。而能坏一切法。以成
无常之事。是则除此无常之外。更无有能坏诸法
者。然无常能坏彼诸法。如杖瓦石能坏诸物者。如
此。则必定无常与诸法异。方能坏之。故下约一异

破之。】

「现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是
无常。此是事。作所作无异者。一切性常。无因性。大慧。
一切性无性。有因。非凡愚所知。」

【记曰。此约一异以破性无常也。谓若果然无常能
坏诸法者。必定能坏之性与所坏之法二体各异。
方能坏之。今现见各各不异。不能拣出性无常与
所坏事。能所二相有差别体。故云非作所作有差
别。作。即无常。所作。即所坏事也。若能所异体。则当
可指陈。此是无常。此是所坏灭事。既不可指。则不
异体也。若能所不异而为一体者。则一切法应常。
又堕无因矣。何者。以彼计无常性不坏。不坏则是
常。今既与诸法为一体。然无常既常。而一切法皆
常矣。故云无异者一切性常。且彼所计因无常故。
能令诸法坏灭。今既一体。则不见有因能令诸法
坏灭者。此又自堕无因。彼宗亦不成。故云无因性。
然诸法坏灭。不是无因。故唐译云。诸法坏灭。实亦
有因。但非凡愚之所能了。】

「非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相
似事。作所作无有别异。而悉见有异。」

【记曰。上巳破无常能灭诸法。此又破无常性能生
诸法也。佛言。若彼计无常性能生一切法者。但一
切生法因果相似。如种豆麻等。未有种豆而得麻
者。故云非因不相似事生。若不相似而能生者。则

是一因而生多果。今以一无常性而生一切法。则
一切性皆同一无常矣。故云若生者一切性悉皆
无常。如此。则因果不别。种类不分。则一切异法应
并相生。此乃是不相似事。而能生所生不可辨别。
混而为一矣。故云作所作无有别异。且即今现见
诸法各各有异。此则非是无常能生一切法也。】

「若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一
切性作因相堕者。自无常应无常。无常无常故。一切
性不无常。应是常。」

【记曰。此破计无常为生因。不得为常也。谓若必以
无常性是有法而为生因者。则堕作因。大凡作者。
皆无常故。若能作之因既堕无常。则所作诸法皆
无常矣。故云若堕者一切性不究竟。若能生之因
堕于所生之无常法中。此则自无常亦应是无常。
而不得计能生者为常矣。故云一切性若因相堕
者自无常应无常。若自无常既是无常。则所作一
切法不是无常。应是常。何者。以舍巳之常而入彼
诸法。则彼诸法得我之常性。此乃自是无常。而所
生者皆应是常。若彼是常。则不可坏。而计所生之
法可坏者又不成矣。故唐译云。若无常性是有法
者。应同所作。自是无常。自无常故。所无常法皆应
是常。】

「若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未
来不生。色不生故。现在色与坏相俱。」

【记曰。此破无常性能入诸法中也。然外道妄计无
常入于诸法之中。自性不坏。而能坏彼诸法。佛言。
若谓无常入一切性者。则应堕三世。既堕三世。则
随坏灭。而自性不得不坏矣。何者。若入过去。过去
色巳坏。若入未来。未来色未生。若入现在。现在不
住。刹那变灭。而无常亦与之俱坏矣。且自体既坏。
岂能坏彼诸法耶。】

「色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不
异故。一切外道一切四大不坏。一切三有四大及造
色在所知有生灭。离四大造色。一切外道于何所思
惟性无常。四大不生。自性相不坏故。」

【记曰。此又转破四大是常之计也。因上执无常不
坏性入一切色法。佛破之云。一切三世色法俱属
可坏。而无常无不坏。之理故此又妨转计云。以能
入之无常不坏。故所入之四大亦常住不坏。故此
破云。色者乃四大所造积集差别之性耳。能造所
造本无二体。岂有所造色法既坏。而能造之四大
不坏耶。以能造所造不一不异故。若不一。则二体
各别。若不异。则俱属可坏。况一切三有能造所造。
人人皆知是生灭法。又岂但色坏而四大有不坏
之理耶。既能所俱坏。此外更于何处觅无常不坏
之性耶。故唐译云。一切外道计四大种体性不坏。
色者即是大种差别造色。离异不异故。其自性亦
不坏灭。大慧。三有之中。能造所造莫不皆是生住

灭相。岂更别有无常之性能生于物而不灭耶。以
外道妄计无常性常。能作生灭主宰。此计幽潜。故
展转破之。如此方庄周亦云。生生者不生。又云。彼
为衰杀非衰杀。彼为本末非本末。苟不达真无生
意。鲜不堕此中者。故前云。若不觉此者。则堕一切
外道生无常义。】

「离始造无常者。非四大。复有异四大。各各异相。自相
故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。
当知是无常。」

【记曰。此牒破第一作巳舍无常计也。外道计非四
大无常。复有异四大性而能始造即舍。名为无常。
盖彼以所造四大是常。以能造者为无常故。然彼
计不出互自共三法为能造。故佛破之曰。非四大
互造。以四大各各异相故。亦非独自造。以无差别
相可得故。既无差别相可得。此等亦非更共造。以
彼此乖离。二方便不作故。然二处既非。则本无造
者。毕竟是无常矣。故云当知是无常。岂有无常而
能造彼常法耶。故唐译云。非大种互造大种。以各
别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。】

「彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大
慧。竟者分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异
见。长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。堕在数
论。」

【记曰。此牒破第二形处坏无常计也。外道计能造

大种及所造色毕竟不坏。即分析乃至微尘际。但
灭形状长短等见。不灭能造所造色体。故以不坏
色体为常。形状变坏处为无常。故云形处异见长
短不可得。非四大。佛破之曰。四大不坏形处坏现。
此正堕在僧祛数论之中。以僧祛计四大是常故。】

「色即无常者。谓色即是无常。彼则(即也)形处无常。非四
大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则
堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。」

【记曰。此牒破第三即色无常计也。外道计色即是
无常。然所造色不出形状长短等。故佛言彼之所
计。即如前形处无常意同。盖非四大无常也。若四
大无常义。属正教所谈。故云非俗数言说可到。然
彼世论说造色无常者。则堕世论。二译皆云卢迦
耶见。乃四韦陀之一。谓断见之俦也。以彼妄见诸
法实有自性。然此但有言说。都无实义。以不见有
自相生故。】

「转变无常者。谓色异性现。非四大。如金作庄严具。转
变现。非金性坏。但庄严具处所坏。如是馀性转变等。
亦如是。」

【记曰。此牒破第四色转变中间无常也。外道计能
造所造俱常。但两色中间有个无常性能使所造
色法相续变异。自然坏灭。如乳酪等。此言色之异
性现谓之无常。非四大无常也。故如金作庄严具。
转变现。然非金性坏。但庄严具处所坏耳。此如是。

而馀诸法转变亦如是。斯与上二计言别意同。此
是牒计。下文破计。】

「如是等种种外道无常见。妄想火烧四大时。自相不
烧。各各自相相坏者。四大造色应断。」

【记曰。此出上计所以也。唐译云。如是等种种外道。
虚妄分别见无常性。彼作是说。火不能烧诸大自
相。但各分散。若能烧者。能造所造则皆断灭。谓此
等外道妄作无常见。言火烧四大时。但形状坏而
自体不坏。如金庄严具。形虽坏而金性不坏。若四
大自体坏者。则能造所造皆断灭矣。此计有个坏
有个不坏。正所谓佛性一分常一分无常者也。末
法见性多堕于此。大槩外道所计。不出常与无常。
故下文以非常非无常通破之。】

「大慧。我法起非常。非无常。所以者何。谓外性不决定
故。(魏译云。我不说外境界有故)唯说三有微心。(唐译云。三界唯心故)不说种
种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色。故妄想
二种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见。(唐译
云。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性。一切皆从分别起故。如
实而知二取性故)觉自心现量。妄想者。思想作行生。非不作
行。离心性无性妄想。世间出世间出世间上上一切
法。非常非无常。」

【记曰。此结显涅槃所以离断常义也。谓彼外道所
以堕于断常者。以妄见外境以为实有。不了唯心
所现。故说种种相有生有灭。妄谓四大能造所造。

故妄见有能取所取。故堕有无二见。妄起断常。我
法总皆离此诸见。了达唯是自心现故。彼妄想者。
但从思想作业而生。非不作业无生义也。我此无
生。离心意识有无二见。了达世出世间上上诸法。
唯是自心。更无别法。是故我法非断非常。】

「不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不觉自
妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间上上。
从说妄想生。非凡愚所觉。」

【记曰。此结显外道过也。以彼不了唯心。故堕二边
恶见相续。不觉皆从自心妄想而生。此凡夫外道
以无有根本智慧故。彼亦将谓如来所说世间出
世间出世间上上法。亦如彼从言说妄想生。彼不
知如来说法离心意识言说境界。故颠倒妄见分
别如此。然如来所说法。非彼凡愚所知故。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

远离于所造。及与形处异。性与色无常。外道愚妄想。」

【记曰。此总颂外道所计七种无常。皆妄想分别也。
此举其四。如文可知。】

「诸性无有坏。大大自性住。外道无常想。没在种种见。」

【记曰。此颂转变无常也。谓一切诸法自性常住。无
动转者。外道不了。妄计无常。盖没在种种邪见耳。】

「彼诸外道等。无若生若灭。大大性自常。何谓无常想。
一切唯心量。二种心流转。摄受及所摄。无有我我所。」

【记曰。此颂不生无常。及四大是常。造色是无常计

也。谓外道妄计不生是无常。入一切诸法。既云不
生。不生则不灭矣。如何又云无常耶。既云四大是
常。而何又云所造是无常耶。是故知一切诸法。唯
是一心现量。则有无二见。能所二取。我及我所。本
来不有。是皆自心妄分别耳。唐译云。彼诸外道众。
皆说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。】

「梵天为树根。枝条普周遍。如是我所说。唯是彼心量。」

【记曰。此颂外道所计。不独七种无常。即一切常见。
如计梵天是常。为众生主。能生诸物等。皆属邪见。
故我说彼亦是自心量耳。
○上辩外道所计无常
以显涅槃真常。此文但辩无常。其显真常之文。错
简在三昧章后。
△下辩三乘三昧以显涅槃真乐。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨
声闻缘觉。灭正受次第相续。若善于灭正受次第相
续相者。我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一
切声闻缘觉外道愚痴。」

【记曰。上明外道邪计无常。将显究竟涅槃真常。其
文未竟。此辩三乘所取三昧门乐。以显涅槃真乐。
且以防邪误也。故承此即问菩萨声闻缘觉灭正
受次第相续。意若善能了此灭正受相。则不妄舍
如来果海灭正受乐门。舍。犹失也。谓若知三乘皆
非究竟。则不妄取偏邪。得少为足。失于如来大寂
灭海正受乐门也。故下世尊历叙菩萨八地非真。
梦河之喻。意令策进。勿误堕耳。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨。及声
闻缘觉入灭正受。」

【记曰。此言六地菩萨与声闻缘觉。同断三界烦恼
障种。患心劳虑。故灭心入正受也。然犹有出入。未
能念念入耳。以未忘染净相故。】

「第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正
受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭
正受。是故七地非念正受。」

【记曰。此言七地菩萨念念入正受。不同二乘有欣
厌也。七地所以念念入者。以不见有生死可厌。不
见有涅槃可求。故云离一切性自性相正受。此非
二乘可及。二乘所以不及七地者。以厌有为而志
乐无为。不离能取所取境界。是故七地非二乘有
念正受也。故魏译云。菩萨于七地中。念念入灭尽
定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。声闻
辟支佛不能念念入灭尽定。以缘有为行入灭尽
定。堕在所取能取境界。是故声闻辟支佛不能入
七地中念念灭尽定。】

「得一切法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善
不善性相正受。是故七地无善念正受。」

【记曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以
不及七地者。魏译云。以觉诸法种种异相。有法无
法。善不善法。同相异相。而入灭尽定。是故声闻缘

觉。不能入七地中念念灭尽定。以无善巧方便智
故。此中无善念。谓无彼二乘善不善等念也。】

「大慧。八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。」

【记曰。此言八地行相也。谓八地菩萨无功用道。常
在三昧。无出入相。而同声闻缘觉涅槃。灭妄想心
识。然此名同义别。以二乘灭前六识。劳虑永断。沈
于寂灭。故无一念度生之心。八地圣人。舍离藏识。
生灭心灭。沈于寂灭。而亦不起度生之愿。以寂灭
虽同。其实大异。何者。以二乘即取此为涅槃。更不
前进。而八地则三昧觉所持。又得如来神力加持。
故不取涅槃相。以此为异耳。下文自明。】

「初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离
我我所。自妄想修。堕外性种种相愚夫二种。自心摄
所摄。向无知。不觉无始过恶虚伪习气所熏。」

【记曰。此言七地巳前不善修习。则堕外道邪见也。
谓从初地至七地。所修观行。虽能观察三界一切
唯是心意意识。本欲离我我所。若无多闻慧。依自
妄想见。不善修习。则堕外道种种邪径。愚夫有无
二种妄见。于自心中起能所取执以为实。所谓自
心取自心。非幻成幻法。此乃一向无知。不觉无始
过恶虚伪习气之所熏变耳。菩萨至此。而犹误堕
邪见。固宜深防也。楞严五十重阴魔。皆依观心研
穷而发。甚至几于觉位而沦灭者。况七地乎。以此
较彼。正行阴将破未破时也。】

「大慧。八地菩萨摩诃萨。声闻缘觉涅槃。菩萨者三昧
觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若不持者。如来地
不满足。弃舍一切有为众生事故。佛种则应断。诸佛
世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧
门。得乐所牵。故作涅槃想。」

【记曰。此言八地若不得如来神力加持。则堕二乘
也。谓上云八地所得三昧。与二乘涅槃。其名虽同。
所證则异。以得诸佛神力加持。故于三昧门不入
涅槃。若不持者。便不化度一切众生。不能满足如
来之地。亦即断绝如来种性。是故诸佛为说如来
不可思议诸大功德。令其究竟不入涅槃。声闻缘
觉著三昧乐。是故于中生涅槃想。】

「大慧。我分部七地。善修心意意识相。善修我我所摄
受。人法无我。生灭自共相。善四无碍。决定力三昧门。
地次第相续。入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共
相。不善七地。堕外道邪径。故立地次第。」

【记曰。此言七地乃断證之关键。故须用加。不加则
堕外道邪径。因此故说诸地相也。谓从初地至七
地。历真见道以来。见巧方便。善能观察心意意识。
远离我我所执。得人法无我。超生灭自共相。善解
四无碍辩。方得决定三昧门。至此纯无相观。方能
渐升八地。乃至十地等觉。入菩提分法。究竟果海。
皆从此七地建立。斯实断證之大节。此所谓险道
者也。若不得如来神力加持。则多堕于外道邪径。

佛言。我恐此诸菩萨不善了知自共相。不知诸地
次第相续。堕于外道诸恶见中。故此为说诸地行
相。使知应去应度。不致退堕。此乃无渐次中施渐
次。盖以不得巳而建立。非实有所说也。】

「大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地次第
相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓
我及诸佛说地次第相续。及说三界种种行。」

【记曰。此言三界诸行本无生灭。诸地次第本无建
立。唯此一心。更无别法。但以愚夫不了唯心。故我
及诸佛建立作如是说。以为对治。其实无有可说
也。愚夫无知。谓我实有所说。】

「复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。灭三昧门乐醉所
醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法
摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉。」

【记曰。此言声闻缘觉于第八地中。其名虽同。所證
异也。以彼二乘味著入灭三昧。为彼所醉。不达自
共相是自心所现。以习气障蔽。故堕二无我法摄
受见。故起妄想涅槃之想。非若八地真寂灭智慧
觉也。言二乘于八地中取为涅槃者。盖是昔修菩
萨大行退本愿者。殆非定性趣寂之俦也。以彼定
性趣寂。止得我空。不得法空。尚不能知初地之法。
况八地乎。故魏译于此章末。置有此问。而宋唐二
译皆无之。】

「大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀悯。大悲成就。知

分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼巳涅槃妄想不生
故。(唐译云。以入涅槃不生果故)离摄所摄妄想。觉了自心现量。一
切诸法妄想不生。不堕心意意识。外性自性相计著
妄想。非佛法因不生。随智慧生。得如来自觉地。如人
梦中方便度水。未度而觉。觉巳思惟。为正为邪。非正
非邪。馀无始见闻觉识因想。种种习气。种种形处。堕
有无想。心意意识梦现。」

【记曰。此言八地入灭三昧而不取證者。以不舍大
愿度生事故也。此菩萨巳入涅槃而不起涅槃想。
故云涅槃妄想不生。以了达唯心无外境界。故离
能所取。于一切法不生分别。以深得无生法忍。故
不堕心意意识及外法性相执著之中。以得真知
见力。故非佛法正因不生。唯随智慧而生。如是故
得如来自觉地也。以久沈生灭劳虑。今一旦顿得
寂灭。其乐无喻。故此三昧极难得出。菩萨功行至
此无功用中。鲜不沈醉。多堕二乘寂灭之地。故华
严八地。十方诸佛同声加劝。与起智慧门。不令耽
著此三昧乐。堕二乘地。是故授以方便。引发令出。
故此菩萨于三昧梦中。极力愿出。如梦度大河。未
度而觉。乃自思惟为正为邪。复更思惟。如是之相
非正非邪。唯我无始见闻觉知虚妄熏习因故。见
种种色形相颠倒。不离有无。于心意意识妄想梦
中现耳。其实本非有也。旧注云。觉境无水。船筏非
正。梦时见水。船筏非邪。以譬八地觉巳本无生死。

故道品功德非正。七地未觉。故道品功德非邪。所
谓于未出离妄功用中。故有修證。如梦中渡河施
船筏之具耳。】

「大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地。见妄想生。(魏译
云。见分别心)从初地转进至第七地。见一切法如幻等方
便。度摄所摄心妄想行巳。作佛法方便。未得者令得。
大慧。此是菩萨涅槃方便不坏。(魏译云。非灭诸法名为涅槃。唐译云。所得
涅槃非坏灭也)离心意意识。得无生法忍。大慧。于第一义无
次第相续。说无所有妄想寂灭法。」

【记曰。此结成八地涅槃行相也。见妄想生者。论云。
觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。
心即常住。名究竟觉。此菩萨以如幻三昧。不起灭
定而现诸威仪。勤修佛法。广作度生事业。所谓度
尽众生而不见有一众生可灭度者。此所谓离心
意识得无生法忍。是菩萨大涅槃。非若二乘灭坏
诸法所取之涅槃也。然虽作如是说。盖亦方便施
设耳。于第一义谛中本无是事。故唐译云。第一义
中。无有次第。亦无相续。远离一切境界分别。此则
名为寂灭之法。由大慧问灭正受次第相续。故结
示云于第一义无次第相续。说无所有妄想寂灭
法。魏译此处大慧有问。略云。世尊今说二乘得八
地寂灭门乐。又说二乘止得人空。不得法空。如此
则二乘尚不能證初地之法。何况八地寂灭门乐。
佛言。声闻有三种。今言入八地寂灭门乐者。此是

先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行。同
入八地寂灭门乐。非增上慢寂灭声闻。以彼不能
入菩萨行。以未曾觉知三界唯心。未能修菩萨诸
行法故。是故决定寂灭声闻。不能證彼菩萨所行
寂灭门乐。言三种者。一内秘外现者。二退菩萨行
者。三定性趣寂增上慢者。前云二乘成佛。此言决
定不能者。意在抑扬激劝故也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心量无所有。此住及佛地。去来及现在。三世诸佛说。」

【记曰。此总颂第一义中本无诸地佛地次第之相。
乃三世诸佛究竟之谈也。住。亦地也。所以无所有
者。以唯心故。故唐译云。诸住及佛地。唯心无影像。
此是去来今。诸佛之所说。】

「心量地第七。无所有第八。二地名为住。佛地名最胜。
(唐译云。此二地名住。馀则我所得)自觉智及净。此则是我地。」

【记曰。此颂七八二地尚属因地。至于自觉圣智清
净涅槃。则属佛所證究竟果地也。然七地虽是真
修。以心量未灭故。八地心量虽灭。而尚未究竟。不
名最胜。唯自觉圣智。方名最胜处耳。】

「自在最胜处。清净妙庄严。照耀如盛火。光明悉遍至。
炽燄不坏目。周轮化三有。(唐译云。摩醯最胜处。色究竟庄严。譬如大火聚。光焰
炽然发。化现于三有。悦意而清凉)化现在三有。或有先时化。于彼演
说乘。皆是如来地。」

【记曰。此言建立诸乘诸地。皆报化二佛所说。非法

佛说也。谓得自觉圣智者。则于色究竟天宝华宫
殿成等正觉。示现广大尊严之身。光明照耀。化现
三有。此报身佛也。论曰。此菩萨功德成满。于色究
竟处。示一切世间最高大身。以一念相应慧。无明
顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方
利益众生。化现在三有者。此唐译云。或有现变化。
或有先时化。此应化佛也。惟此报化佛。演说诸乘
诸地。虽说三乘。其实为一乘。故云于彼说诸乘。皆
是如来地。是故虽有诸地。而实无次第之相也。炽
然不坏目者。谓毒龙放光。即损人目。如来光明。不
损人目。所谓悦意清凉也。】

「十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。
第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。」

【记曰。此颂第一义谛寂灭法中。无次第相续说也。
意显此经唯法佛所说寂灭法。故无次第。此所谓
不涉途程。不落阶级。乃佛祖向上一路也。然其中
往往以地位言之者。意以地上真修三昧。以印破
外道二乘偏邪之见。令彼不堕邪慢增上慢耳。其
实意不定在地位也。智者知之。
○上辩三乘三昧
差别以显涅槃真乐德防邪误巳竟。
△下文正示
涅槃真常德。文应属前七无常章后。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为
常。为无常。」

【记曰。此因上世尊破七种无常巳。乃曰我法起非

常非无常。故大慧承便而问如来应供等正觉毕
竟是常是无常耶。意显如来法身离断离常。故为
究竟真常也。此正是显涅槃真常之文。应在七无
常章末。错简在此。乃传译之误也。】

「佛告大慧。如来应供等正觉。非常。非无常。谓二俱有
过。若常者。有作主过。常者。一切外道说作者。无所作。
是故如来常非常。非作常。有过故。」

【记曰。此明如来涅槃非常非无常。所以为真常也。
以常与无常二皆有过故。何者。若言如来是常。则
堕有能作者过。以一切外道说有微尘胜性等为
能作者是常故。如来无所作。岂同彼常耶。是故说
如来之常非常者。盖非作者常。以彼作者常。有过
故。】

「若如来无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则
应断。而如来不断。」

【记曰。此言如来非无常也。若言如来是无常者。则
堕有所作过。若言所作。则同五阴。然五阴乃相之
所相者。此相毕竟无有。如来若同五阴。则阴坏而
如来亦应断灭矣。然如来法身常住不断。岂同所
作之阴耶。不同。故非无常。】

「大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一
切智众具方便应无义。以所作故。一切所作皆应是
如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。」

【记曰。此重明所作无常。总结离过义也。谓一切所

作皆是无常。如瓶衣等。而如来若同所作者。皆有
无常之过。若如来无常者。则一切智所修正因。福
慧庄严。六度万行。众具方便。悉空无利益。以同所
作无常故。况如来功流万世而常存。道通百劫而
弥固。岂无常哉。若如来果同所作。则诸世间一切
所作皆应是如来矣。以无异因故。是故如来非常
非无常。】

「复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智
众具无义过。」

【记曰。此言如来常。非如虚空之常也。以虚空顽然
无知。而如来真智灵鉴故。若言同虚空之常者。则
自觉圣智性自具足恒沙功德。悉空无益。如此。则
堕断灭无知之过。故如来非如虚空之常。此恐愚
夫闻说法身真常。遂起豁达空见。故世尊悬破如
此。】

「大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常。一异。俱不俱。
常无常过故。不可说。是故如来非常。」

【记曰。上云非如虚空者。谓如来具圣智功德。不比
虚空顽然无知故。此言如虚空者。谓如虚空体性
湛然。无所变动。不堕有无一异俱不俱等诸数量
过故。故不可说常非常也。】

「复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常
故。方便无义。以无生常过故。如来非常。」

【记曰。此言如来非以不生为常也。因前云不生是

如来异名。恐妄执毕竟不生是如来常。故此破云。
若以不生是如来常者。则如来同于兔马等角。以
毕竟不生。则如来堕绝无之过。若如来绝无者。则
一切菩萨所修万行方便。无所證得。悉空无益。而
如来果中亦绝无广大益物之用矣。以绝无故。若
以不生是如来常。则堕此大过。故如来非不生常。】

「复次大慧。更有馀事知如来常。所以者何。谓无间所
得智常。故如来常。大慧。若如来出世。若不出世。法毕
定住。声闻缘觉。诸佛如来无间住。不住虚空。亦非愚
夫之所觉知。」

【记曰。此言如来实有真常之法。而非愚夫之所知
也。谓如来之常法。乃无间圣智所證真常之理。乃
诸佛如来同一法性法住法位。如来出世。若不出
世。毕定常住。不变不易。此法即在一切二乘外道
所住无间性中。非是空无。然非凡愚之所能知。】

「大慧。如来所得智。是般若所熏。非心意意识彼诸阴
界入处所熏。大慧。一切三有。皆是不实妄想所生。如
来不从不实虚妄想生。大慧。以二法故。有常无常。非
不二。不二者寂静。一切法无二生相故。是故如来应
供等正觉非常非无常。大慧。乃至言说分别生。则有
常无常过。分别觉灭者则离。愚夫常无常见。不寂静。
慧者永离常无常。非常无常熏。」

【记曰。此释如来真常之所以也。谓如来所以真常。
而众生所以无常者。以如来所得圣智。乃从般若

实智所熏。不从心意识阴界入处妄想所熏。故如
来得名为常。彼一切三有众生所以无常者。以彼
皆是不实妄想所熏。故名无常。而如来不从彼妄
想生。且彼凡愚心行。又岂能知如来之常法耶。以
见真妄两异。故涅槃生死为二。故有常无常之说。
此非不二寂灭之法也。若真妄两忘。寂灭不二。则
一切法。皆悉平等。无二无别。无生无起。以如来所
得寂灭不二之法。故不可说言常无常耳。以寂灭
不二法中。言思路绝。乃至起心动念。但有言说分
别心生。则堕常无常过。何况种种妄计耶。唯有分
别妄想歇灭者。则顿离彼过。外道愚夫常无常见。
故不寂静。离二见者。则名大智慧人也。以慧者永
离不寂静见。故不被彼常无常妄见所熏。乃以真
常智慧而熏之也。意谓非智慧者。即心识少有流
动。生灭未忘。而鲜不被其所熏习矣。此如来深慈。
防之甚也。诫之深也。可不识哉。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

众具无义者。生常无常过。若无分别觉。永离常无常。」

【记曰。二译偈初。皆有一偈。唐云。远离常无常。而现
常无常。恒如是观佛。不生于恶见。若常无常者。所
集皆无益。为除分别觉。不说常无常。此言众具者。
即外道所计常无常一异等诸恶见也。谓此等诸
见。皆悉无益。但妄计分别。起常无常过。若分别情
亡。诸见顿息。则永离常无常过矣。】

「从其所立宗。则有众杂义。等观自心量。言说不可得。」

【记曰。此言若从外道所立自宗。则有众多杂乱知
见不同。若达唯心现量。则言思路绝。而言说亦不
可得矣。况复依彼邪说而求实义耶。此言从所立
宗有众杂义。足知因辩七种无常以显如来涅槃
真常义也。文义自相属。观者应知。
○上接辩七种
无常文以显涅槃真常德巳竟。
△下示如来藏自
性清净以显涅槃真净德。】

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七