【次广明八识以示识智之相。分二。
△初明八识相。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识五法
自性相。(唐译云。惟愿为我说五法自性相众妙法门)一切诸佛菩萨所行。
自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。(魏译云。诸佛菩萨修
行之处。远离自心邪见境和合故。能破一切言语譬喻体相故。唐译云。此是一切诸佛菩萨入自心境。离所行
相)成真实相一切佛语心。(唐译云。称真实义诸佛教心)为楞伽国
摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏
识境界法身(魏译云。说观察阿黎耶识大海波境界。说法身如来所说法故。唐译云。唯愿为
此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛说藏识海浪法身境界)。」

【记曰。此问明一心转变。以释广说识有八种相也。
问云。大慧前问诸识有几种生住灭。世尊备答。且
直示以唯心识观。其转凡成圣之功巳毕。大慧至
此复以心意识五法三自性为请者何也。答曰。此
经直指寂灭一心。然此一心。本无迷悟。不属圣凡。
故曰五法三自性皆空。八识二无我俱遣。以随迷
悟之分。故有真妄之别。至若转变之相。亦不出此
四法而巳。故大慧先以百八句为问。世尊答云一
切皆非者。盖约真如门中不容穷诘故也。大慧随
问诸识有几种生住灭者。是在生灭门中容有言
说耳。前世尊虽示唯心识观。略明修證之门。未达
一心转变之妙。且不知诸识因何而生。故此请说
五法自性众妙法门。意显即生灭而顿證真如。故
唐译云。唯愿为说藏识海浪法身境界也。然心意
意识。即前略说有三种识。今广说有八种相也。五

法者。谓名。相。妄想。正智。如如。三自性者。谓妄想。缘
起。成。二无我。即人法二无我。今云转变之妙者。良
由一心真如。离名离相。真智独照。本自圆成。人法
双忘。圣凡俱绝。盖迷一心而为八识。故真如随缘。
变为名相之境。正智有待。翻为妄想之心。心境角
立。缘起相生。人法双彰。圣凡悬隔。悟一心而为藏
性。转八识而成四智。名相即是如如。缘起无性。本
自圆成。人法俱空。圣凡齐泯。以即生灭而證真常。
故云藏识海浪。即法身境界。是所以成真实相一
切佛语心。此乃自觉圣智所缘境界。以离心自性
相。是法身境界。故魏译云。说法身如来所说法故。
然而转变之殊。只在生与无生。若达生本无生。则
本有法身自现。故向下世尊径若以识生之由。全
经之旨。槩不出此。至若节节展转折难。以破外道
之见者。以彼不达自心现量。故妄生横计。故云。未
达境唯心。起种种分别。达境唯心巳。分别即不生。
苟会无性缘生。缘生无性。则无生之旨洞然心目。
一切言说皆剩语矣。智者请深观之。】

「尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为
四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计著。识
性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处
藏识。转识浪生。」

【记曰。此言七识生起之由。正显缘生无性义也。四
因缘者。唐译云。所谓不觉自心现而执取故。无始

时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故。乐见
种种诸色相故。此四因缘也。良以心本无生因境
有。由此四种因缘。故本不生而生也。境有牵心之
业用。以不达唯心所现。妄生取著。故不觉心生。以
过去无始时来。各有自类种子。今心境相接。则习
气内熏。妄生分别。故本不生而生。以心有了境之
功能。境缘一至。法尔心生。以爱阿赖耶。乐阿赖耶。
而为主宰。居然乐见诸尘境界。故自然心生。此通
言七识各因自境生起之相。盖举一例馀。故单言
眼色为缘。生于眼识。其实无明为因。境界为缘。八
识更互相依。故结云。水流处藏识。转识浪生。故下
文云如眼识等。问曰。唯识云。眼识九缘生。耳识唯
从八。鼻舌身三七。后三五三四。何以此言前七转
识都具四缘耶。答曰。彼但言八识具缘多寡。此言
七识生起之状。故云水流处藏识转识浪生。】

「大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。
亦复如是。譬如明镜现众色相。犹如猛风吹大海水。」

【记曰。此言诸识生起顿渐。以示先后不同也。唐译
云。如眼识。馀亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等
转识。或顿生。譬如明镜现众色相。或渐生。犹如猛
风吹大海水。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。根尘和合。
识生其中。而言顿渐者。盖五现量识。与同时意识。
等一一根。周遍法界。名曰圆成。故眼根初见色时。
最初未起分别。但如镜中无别分析。则色之一尘

遍现诸根。一尘既尔。根根皆然。故曰顿生。如镜现
相。及至第二念转入意识而起分别。则五根隔越。
诸尘随根不同。先后亦异。故云渐生。如风吸海水。
行人若了顿生。则达自心现量。无生之旨。如观掌
果。】

「外境界风飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合
业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。
大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识
因。」

【记曰。此言八识更互为因。生起之相也。谓心海澄
渊。由外境界风飘荡不停。故七识波浪相续不断。
此总明八识本自不生。由境牵心。故诸识相生。以
显八识无明因境界而起也。因所作相异不异者。
谓心境一如。以成本不生义。此句心境合明。俱有
异不异相。心异不异者因。即八识自證分。所作相。
即见分。以前七转识总属见分。今八识各了自境。
故异。惟一精真。故不异。境异不异者。因。即无明业
相。所作相。即所变相分。以六尘四大总属相分。今
各对诸根。故异。本唯一体。故不异。心境合明异不
异者。因。即如来藏心。所作相。即妄心妄境。心境角
立。故异。唯心所现。本一真心。故不异也。合业生相
等者。唐译云。业与生相。谓彼外境本唯心现。以无
明不觉。不达唯心。故深生计著。执之取之。以为实
我实法。此则七识因无明而有也。由此坚执我爱。

不能了知色等如幻不实。而妄生贪爱。故眼得之
而为色。耳得之而为声等。故云不能了知色等自
性。故五识身转。此则五识因七识而有也。且五识
缘境之时。最初一念。得境自性。不带名言。无筹度
心。故属现量。而同时意识。与五识俱。或因分别五
尘分段差别境界。有第六意识生。故云。即彼五识
身俱。因差别分段相知。当知是意识因。此则六识
因五识而生。此所谓诸识展转相因而生也。盖前
七转识。总属八识见分了别之用。然前五对五尘
时。其实六识同时而起。但最初一念未起分别。即
名前五。亦名明了意识。但第二念刹那分别好恶
差别等相。即名第六分别意识。此五八六七亲疏
之辩也。】

「彼身转。彼不作是念我展转相因。自心现妄想计著
转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。」

【记曰。此通言八识缘生无性。密示生本无生义。以
成上异不异也。意谓诸识本自不生。元无异相。但
约各了自境为生。故异耳。唐译云。然彼诸识不作
是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分
别执著。俱时而起。无差别故。各了自境。以无性缘
生。故不作念而展转相因。以缘生无性。故各了自
境而本无差别。若知了境无差。则无生之理自契。
大经云。譬如河中水。湍流竞奔逝。诸法不相知。各
各亦如是。各了自境者。六尘。是前六境。第八见分。

是七识境。根身种子器界。是八识境。】

「如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是
念。识灭。然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气
种子不灭。故不灭。以境界转摄受不具。故灭。」

【记曰。此下二段。言八识微细生灭。非劣三昧所能
知也。二乘入禅。自谓灭识。然所灭者。但六识不取
境界而为灭识。其藏识习气种子实未灭也。唐译
云。诸修行者。入于三昧。以习力微起而不觉知。但
作是念。我灭诸识入于三昧。实不识灭而入三昧。
以彼不灭习气种故。但不取诸境。名为识灭。】

「大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩
萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切
不能测量决了。」

【记曰。二乘外道修行。以不知八识为生死根本。故
错乱修习。二乘得少为足。外道横生邪见。盖以生
灭心为本修因。因地不真。故果招迂曲。今欲返妄
归真。转识成智。必须顿悟自心现量。如实了知虚
妄境界。明见自心微细流注。方能超生死證真常
也。故下文明之。】

「馀地相。智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成
熟。离自心现妄想虚伪。」

【记曰。此下正指修行如实行者。方能入此法门也。
唐译云。唯有修行如实行者。以智慧力了诸地相。
善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所

见。能知之耳。故经云。能信此法者。不于一佛二佛
三四五佛而种善根。巳于无量千万佛所种诸善
根。故云无边善根成熟者。方能入此法门。殆非浅
根劣解所可信也。】

「宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土
诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。
彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有
海业爱无知。如是等因悉巳超度。」

【记曰。此明如实修行之速效也。真修之士。宴坐山
林。习唯心观门。能见自心微细流注。一念顿證无
生。则得百千三昧神通。得十方诸佛同时灌顶。佛
子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无
明。当下顿脱。故云如是等因悉巳超度。此所谓最
胜知识也。】

「是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。」

【记曰。佛法有因有缘。内以本具真如熏发为因。外
以师友知识助发为缘。从上佛祖。未有不由知识
而能得成菩提者。故世尊结劝修行如实行者。应
当亲近最胜知识。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。
藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。」

【记曰。此总颂外境界风飘荡心海。识浪不断。】

「青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。

非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。」

【记曰。此颂因所作相异不异。以明渐生也。青赤。色
尘。珂贝。声尘。乳。香尘。石蜜淡味。味尘。华果。旧注为
法尘。引宗镜云。现在之华。未来之果。种种法尘。随
为彼识所缘境界。此所谓外境界风飘荡心海。七
识波浪相续不断也。日月光明。喻心境异不异相。
以不达境唯心。妄生分别。故为所动。】

「譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
谓彼藏识处。种种诸识转。」

【记曰。此颂水流处藏识转识浪生。以明顿生也。谓
彼七识全是八识所变波浪。本无实体。但是一心。
更无前后。故下文言不异相。】

「谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。」

【记曰。此颂无差别故各了自境也。以各了自境。故
云谓以彼意识思惟诸相义。以本无差别。故云不
坏相有八无相亦无相。唐译云。心意及意识。为识
相故说。八识无别相。无能相所相。不坏有八者。长
行云。各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭
章中云。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。
盖可坏者。前七转识。生灭心也。不坏者。八识自体。
不生灭心也。以不坏而坏。故无性缘生。本不生而
生。以坏而不坏。故缘生无性。虽生而不生。长行偈
颂。互相发明。以显真无生意。宗镜云。如是八识。从
无始来。三际不动。四相不迁。真实常住。自性清净。

不坏之相。具足圆满。无所缺少。而如是等一切功
德。同法界故。亦是无相。以皆无相故。故云不坏相
有八。无相亦无相。】

「譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。」

【记曰。此以喻显无差别义也。】

「心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。」

【记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心。以受熏
持种。为生死主。故云采集业。第七名意。以偏执我
法。恒审思量。四惑相应。前六造业依此为根。故云
广采集。前六通名识。但对现在五尘。故说五识。以
分别过去五尘。名意识。故云诸识识所识。对现境
说五。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。

青赤诸色相。众生发诸识。如浪种种法。云何惟愿说。」

【记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八无相亦无相。
心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。
故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境
界风。起七识波浪。是境实有也。又云心名采集业。
意名广采集。诸识识所识。现等境说五。此则心实
有也。然心境既是实有。而又差别不同。何以世尊
言无相。亦无相异亦不可得耶。】

「尔时世尊以偈答曰。

青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。」

【记曰。此总答问义也。海本澄停。因风起浪。是则境

本无也。心本湛渊。缘击发识。是心本空也。心境本
空。而云境从心起。采集名心等者。但为开悟凡夫。
随他语耳。故唐译云。青赤诸色像。浪中不可得。言
心起众相。开悟诸凡夫。】

「彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。」

【记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有。则心本不生。
自心所摄离。所摄。境也。离则境本不有。斯则能所
双寂。心境皆空。如彼海波。瀑性不动。故唐译云。而
彼本不起。自心所取离。能取及所取。与彼波浪同。】

「受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。」

【记曰。此释心境不异也。受用建立身。唐译云身资
财安住。谓六尘境。乃众生资生受用之具。取此而
得住世者。然此皆是唯心所现。故云是众生现识。
由众生不达境唯心现。而取之执之以为实我实
法。依之造业。招生死苦。故云于彼现诸业。良由自
心取自心。非幻成幻法。故心境似有。若不取无非
幻。非幻尚不生。幻法云何立。斯则心境本空。如水
波浪。虽有而不有也。以有而不有。故说无相无差
别。异亦不可得。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。

大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。」

【记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪。何以波浪
可见。而业相不可见耶。】

「尔时世尊以偈答曰。

凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通。」

【记曰。由藏识微细难知。凡夫无智。故取海波为譬。
令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。

日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。
巳分部诸法。何故不说实。」

【记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生。唯说六
识三毒建立染净根本。而未言及八识。故大慧疑
谓。如来照世。如日升天。高低普应。宜平等说法。何
故向来分部诸法。而不说此真实。岂不堕不平等
过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。
我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云。非
我不说真实。但彼心不真实耳。】

「尔时世尊以偈答曰。

若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。
一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。
识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。
譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。
彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。」

【记曰。此明如来应机说法。故教有秘密不定之设
也。说法不投机。终是閒言语。若为心不实者说实
法。则返致疑而不信。醍醐翻成毒药矣。故下偈云。
所说非所应。于彼为非说。以不堪说。非秘吝而不
说也。然所说法。元无先假后实之分。即说六识。未

尝不兼带八识而言。但言不顿彰。故有先后之别。
何者。良以心境同时顿现。如海波镜像梦事。非次
第生。本无八识之异。但由境界不具。有次第业生。
因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七
识。对现五尘者为五识耳。故曰。识者识所识。意者
意谓然。五则以显现。其实本无定次第也。以随机
施设。如画师画像。弟子填彩。彩后像先。要亦不出
形外。我所说法。亦如是而巳。然法本无说。故如彩
本无文。文字俱离。故非笔非素。但应机利物。言象
乃兴。故如悦众生绮绘成像。】

「言说别施行。真实离名字。分别应初业。修行示真实。
真实自悟处。众想所觉离。此为佛子说。愚者广分别。
种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。
所说非所应。于彼为非说。」

【记曰。法本离言。言生理丧。故魏云。言说离真实。真
实离文字。无说而示说者。乃分别权应初机。若如
实修行者。乃可为说真实耳。真实乃自證境界。一
切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子
说。若夫愚者。非广分别则不能知。即其所说。若权
若实。种种法门。皆悉如幻。本无实法与人。故云。虽
现无真实。如是种种说。随根别施设。皆权示也。所
以说法必用权者。以所说非所应。则于彼为非说。
是以不得巳而施权。非佛本怀。故三七思惟。意在
于此。】

「彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。
妄想非境界。声闻亦非分。哀悯者所说。自觉之境界。」

【记曰。众生有种种欲。种种忆想分别。惟有如来如
实见之。故一一应量说法。令出苦得乐。此是如来
自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云。妄想
非境界。声闻亦非分。】

「复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自
觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉
乘相。当通达自心现妄想之相。」

【记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝。自
无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故闻法贵乎
思修。世尊意谓巳说能取所取一切妄想境界。皆
是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沈
诸恶觉观。如实修行。方便观察。久久自当通达了
悟也。此劝修。下示修之之方。
○上明八识相巳竟。

△次明三智相。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相。住巳。于上圣智
三相。当勤修学。」

【记曰。前明识相有八。此明智相有三。且教令修如
实行之方便也。了达自心现量。非外道二乘妄想
无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此巳。
若欲实證。于上圣智三相。当勤修学。此三相。乃自
觉圣智境界。故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧

也。】

「何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸
佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此巳。能舍
跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相
修生。」

【记曰。此标三相名也。旧注。谓七地观三界生死不
定心。名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道。故
以此况之。下释相。】

「大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。
(魏译云。谓观声闻缘觉外道相。唐译云。谓惯习一切二乘外道相故。而得生起)大慧。自愿处
相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相
者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进
趣行生。」

【记曰。此释三相之相。即当三观义也。佛观三界。非
实非虚。非如非异。以观诸法非实。故云无所有相。
且云习二乘外道而生者。肇公云。三乘等观性空
而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达
性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现。本无
所有。其所觉虽同。所證则异。且令知非究竟而不
取證。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当
空观义也。自愿处相。谓诸先佛自愿处修生者。以
观诸法非虚。则法法真常。世相常住。既世相常住。
则无一法而非真常。无一类非自愿处。故诸佛为
令正法久住。佛种不断故。不舍度生事业。经云。我

本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。故魏译云。诸
佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智
究竟相。一切法相无所计著。得如幻三昧等者。谓
观三界非如非异。不取法非法相。得如幻三昧。趣
佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方
便。故告之圣智三相如此。欲令用此而修。舍此即
为邪智矣。】

「大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自
觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。」

【记曰。自觉圣智境界。非此三种方便不能入。故勉
令修学。

上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相巳
竟。下明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因
果相。分二。初辩别邪正顿示一乘理行因果相。又
二。初辩明因地心。又二。初破邪显正以示常住真
理。又二。初约三门破邪因以显正因。分五。初明五
法。又分六。
△初破名相妄想。此辩因地心文直至
三卷五无间行章止。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣
智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世
尊。惟愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依
(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门)。」

【记曰。前百八句总问五法自性等法门。以约真如
门。故云一切皆非。今请一一分别。故云依百八句

差别相也。】

「如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相
共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周
遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。(唐译云。一切如来应正等
觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此巳。则能净治二无我观。照明诸地)超
越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不
可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法
身智慧。善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严)起幻境界。(唐译
云。入如幻境)升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮
得如来常住法身(唐译云。住一切刹兜率陀宫。色究竟天。成如来身)。」

【记曰。此问来意。由前大慧通问心意意识五法三
自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其馀
尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何
是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众
心念。故特重请。惟愿为说百八句差别所依圣智
事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法
门。故堕自共相。妄计差别。若知此巳。则能如法修
行。净治二无我观。了达唯心。照明诸地。则能超越
外道二乘。得證如来不思议境界。毕竟舍离五法
自性。得究竟自觉圣智。成无上佛果也。故世尊向
下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无
我。自相共相者。谓一切诸法皆有自相共相。真如
自性。自相也。随缘成事。共相也。五蕴诸法各有自
体。自相也。和合成人。共相也。以外道二乘不达诸

法唯心所现。故妄计执著。谓实有如是自相共相。
故云堕自共相者。由是故执诸法自生。他生。共生。
无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽
破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者。
方名自觉圣智也。】

「佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因
尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有
馀外道。见种。求那。极微。陀罗骠。形处。横法各各差别
见巳。计著无兔角横法。作牛有角想。」

【记曰。此叙外道因执兔牛无角有角。于诸法起断
常二见。以破五法中名相由妄想而起也。良以诸
法唯心所现。本自如如。不容起见。然彼外道。不了
唯心。横生妄计因见诸法随因而尽。遂想兔无角
起于无见。因见大种求那尘等诸物。以有形量分
位差别。由执彼兔无角。于此遂生牛有角想起于
有见。然诸法本如。不属有无。而有无名相。皆由妄
想分别而起也。种。即四大种。求那。极微。陀罗骠。皆
尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。】

「大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼
堕二见。不了唯心。但于自心增长分别)身受用建立妄想根量(唐译云。身及资
生器世间等。一切皆唯分别所现)大慧。一切法性。亦复如是。离有无。
不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别)大慧。若复离有
无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故。兔无角。不
应作想。」

【记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。
互因待故。意谓诸法本无。不应更作无想。如兔角
本无。而复作无想者。是名邪见妄想也。且兔无角
见。因牛有角起。故云互因待故。以不达牛角亦不
可得。故下文云。】

「乃至微尘分别自性。悉不可得。」

【记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘。
求其体相终不可得。谓彼执兔无角者。以为牛角
实有。故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛
角乃至极微邻虚。终归于空。是则自性悉不可得。
诸法亦尔。】

「大慧。圣境界离。不应作牛有角想(唐译云。圣智所行。远离彼见。是故于
此。不应分别)。」

【记曰。此言圣智明见诸法本无。故应远离二见也。
意谓但于诸法不作有无二见者。方可亲近随顺
自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见
不生想巳。随比思量观察。不生妄想言无耶。」

【记曰。此设转计。将显心境皆离也。大慧闻说执兔
角无者因牛角有。若分析牛角至不可得。而牛角
亦无。故不应作想。因而转计。意谓所以不生妄想
者。岂不因观察牛角不有。而知兔角本无。以此不
生妄想言无耶。故唐译云。岂不以妄见起相比度。
观待妄计无耶。此则虽知牛角不有。而毕竟执兔

角是无。未离无见。弃有著无。此外道之通病也。前
破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须
弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆
离。方遣有无二见也。】

「佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者
因彼生故。依彼角生妄想。以依生角妄想。是故言依
因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。」

【记曰。此直示无生义也。谓心境绝待。本自无生。不
容起念。故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄
想者。因彼境界而生故。以心境对待。分别乃生。所
谓若法因待成。是法还成待。前云因牛角有而执
兔角无。固是妄想。故云依彼角生妄想。今若执兔
角无亦似牛角本无者。亦是妄想。以依角而生分
别。故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而
生。未离角故。展转皆妄。故云离异不异。且兔角天
然本无。不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔
角无耶。故云非观察不生妄想言无角。】

「大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因
彼故。」

【记曰。此释上离异不异。以显妄想无性。以明心本
无也。若言心境定异。是妄想别有自性。则不因角
而生。今既因角生。此不异也。若言心境定一。是举
心则无境。又何所分别。举境则无心。谁为分别。此
不一也。不一不异。足见妄想无性矣。】

「乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。
二俱无性者。何法何故而言无耶。」

【记曰。上言心无自性。此言境无自性。以明境本无
也。故以亦字拣之。兔角本无。无固巳无自性矣。然
而牛角虽有。若分析极微。推而求之。亦不可得。亦
与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。
且彼有无二皆无性。则境本无也。心境俱无。又有
何法当情。何故执异有而言无耶。故唐译云。异于
有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有。谁
待于谁。】

「大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成)观有故言兔无角者。不
应作想。」

【记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言
兔角无。不应分别。谓有无俱离。则无可分别。故云
若无故无角。无角则无对待。对待既无。而云因观
牛角有而言兔角无者。皆邪见也。不应作此分别。】

「大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。」

【记曰。外道不达诸法本自无生。而妄计有无为生
因。非真因也。因地不真。故果招迂曲。故云不正因
故而说有无二俱不成。上遣有无二见。意在翻妄
想而成正智。下显空色一如。意在翻名相即是如
如。又前破无见。后破有也。】

「大慧。复有馀外道见。计著色空事形处横法。不能善
知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。」

【记曰。此叙计也。唐译云。复有外道。见色形状虚空
分齐。而生执著。言色异虚空。起于分别。】

「大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处
所建立性。色空事。分别当知。」

【记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。
依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别。应如是
知。经云。譬如虚空。遍至一切色非色处。是虚空随
入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。
能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。】

「大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚
空。」

【记曰。此明色性即空。以破外道执四大种以为生
因也。是乃计著形处横法。因兔角无而生牛角有
见者。言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相。能
生诸法。与空无干。故云四大种生时。自相各别。故
纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知
色性即空。故妄计为生因。今色性既空。是色本无
也。四大造色本无。而执为生因。是无因也。以无因
为生因。岂非妄计乎。西域外道多种。然所计不出
断常有无二见。良以不达自心现量。故不了真因。
虽执有见。总归无因。世尊多方逐破。唯显正因。以
破彼无因耳。】

「如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者析为
微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现)彼何所

观故而言无耶。若言观馀物者。彼法亦然。」

【记曰。此总会上有无二无。以例观诸法。而生正智。
契如如也。且彼计无者。因牛角有。故执兔角无。今
若将牛角分析乃至微尘。亦了不可得。然所因牛
角亦无。而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法
本无。因妄见有。苟一念不生。二见斯绝。真智独照。
心境如如。作如是观者。方名正观。若他观者。乃邪
观也。故云观馀物者彼法亦然。故下结劝云。当离
异见妄想。思惟自心现妄想也。】

「尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚
空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心
现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而
教授之(唐译云。为诸佛子。说观察自心修行之法)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

色等及心无。色等长养心。」

【记曰。此明六尘妄境。及分别妄心。本来不有。但不
了境唯心。妄生分别。故云色等长养心。】

「身受用安立。识藏现众生。」

【记曰。身受用者。谓资生住处一切诸境。乃藏识所
现影像。故云藏识现众生。以不了故。妄生取著。】

「心意及与识。自性法有五。无我二种净。广说者所说。」

【记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识
五法自性二无我等种种法门。是为不了唯心者。
不得巳而建立之。以破彼妄计耳。其实五法三自

性皆空。八识二无我俱遣。但示一心。更无别法。此
乃如来说法之式。故云广说者所说。】

「长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。
微尘分别事。(唐译云。微尘分析事)不起色妄想。心量安立处。恶
见所不乐。觉想非境界。(唐译云。外道非行处)声闻亦复然。救世
之所说。自觉之境界。」

【记曰。一切世间有为之法。不出长短相形。有无相
生。皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空。于
色等境了达唯心。不起分别。如此微妙法门。则恶
见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说
自觉之境界也。
○上约有无色空一异等法以破
五法中名相妄想竟。
△下显正智如如。且先显正
智。】

「尔智大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛
言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。」

【记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义
也。良以一切众生日用心习现流。原是如来法身
智慧。以不觉故。顺无明流。随心意识转。故自觉圣
智隐而不现。如来说法。因其本有而开导之。但令
自悟本有。故云净除。非有实法增益众生也。故大
经云。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但
以妄想颠倒执著。而不證得。若离妄想颠倒执著。
则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以
明正智也。唐注。谓能净者自觉圣智。所净者自心

现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。】

「佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家
造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。
如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。
譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。」

【记曰。上明四渐。下明四顿。】

「譬如明镜。顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜。顿现众相。而无分别)
如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相
无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。
如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显
示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现
及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生
所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶
识。分别现境自身资生器世间等。一时而知。非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟
天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛。(唐译云。譬如法佛顿现报佛)
光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性
恶见妄想。照令除灭。」

【记曰。此约化法顿渐。以明理须顿悟。事须渐除之
意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中。渐取成熟义。
顿取显现照用义。是顿单约佛。渐单约机耳。盖如
来圆满自觉圣智。安住海印三昧。照明法界。平等

显现。譬如明镜现像。纤悉不遗。鉴机说法。如日月
升天。云雨普润。但山有高下。故蒙光有先后。根有
大小。故成熟有迟速。所谓法本不异。异自机耳。故
如来说法。如师子调儿。虽顾盻频呻。皆尽全力。此
所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿
渐者。以依三身说法。顿渐有四义。谓顿顿。顿渐。渐
顿。渐渐。良以众生各各自心。本是自觉圣智。但以
无明熏习。变为现业流识。今转识成智。因无明有
厚薄。故法有顿渐不同。若有众生。一念顿悟本有
法身智慧。照明自心本无身心世界之相。永离攀
缘。一切根量相灭。一念顿證自觉圣智。所谓法佛
说顿法。顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生。
因师教熏习之力。虽能了悟自心。以无明习气力。
不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘
生无性。一切身心世界如幻不实。唯自心现。渐断
无明。證自觉圣智。先解。次行。后證。此乃报佛说顿
渐法。净众生现流。此顿渐。渐顿也。若诸众生。虽遇
外缘。不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施
戒忍进禅定智慧。渐次观察。渐离心境。得正知见。
此化佛说渐渐法。渐净众生自心现流。此渐渐也。
由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单
约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟。今
始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举
三佛说法之式。释成顿渐义。然化佛虽说渐法。以

三身一体。故虽渐亦顿。故经云。更以异方便。助显
第一义也。
○上显正智竟。
△下显如如。】

「大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。
相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不
可得。」

【记曰。此明报佛说缘生无性法。成上顿渐渐顿义。
以显如如也。从法垂报。故云法依佛。真如不守自
性。随缘成一切法。故云入自相共相。无明为因生
三细。故云自心现习气因。境界为缘长六粗。故云
相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切
法。以一切法缘生无性。故种种不实如幻。妄想本
无。从缘而生。生亦无性。故不可得。故华严以法界
缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。】

「复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工
幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。
起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。」

【记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依
缘起自性而起。故云计著缘起自性生妄想自性
相。幻师。喻心。草木瓦石。喻无明缘。若干色像。喻一
切法。见者种种分别。喻众生不了唯心。起种种妄
计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦
本不有。此其缘生故如幻也。】

「如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种
种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相

生。大慧。是名依佛说法。」

【记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境
界习气力故。于缘起性中有妄计性。种种相现。是
名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。】

「大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施
作。」

【记曰。此明法佛说法。成上顿顿义也。凡离心意识
显自觉圣智境界。皆法佛所说法相。此经纯顿。义
见于此。故前五法章首。大慧请惟愿为说法身如
来所说法也。】

「大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界
入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。」

【记曰。此明化佛说法相。成上渐渐义也。外道妄见
无色为究竟。故云见无色见。】

「大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。
非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉
圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。
当勤修学。自心现见。应当除灭。」

【记曰。此结归法佛。直指顿顿。以示此经宗极也。上
历言三佛说法相。而复以法佛结劝者。意谓有攀
缘心。故妄见境界。分别计著。即名妄想。离此攀缘。
即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟
相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体。而所说
法。乃即实之权。即顿之渐。即究竟之差别。直欲行

人专依顿顿而修耳。
○上显正智如如竟。
△下破
二种邪因。先就二乘邪因以示正因。】

「复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差
别相。及性妄想自性计著相。」

【记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智。非凡夫二乘
外道境界。故随明声闻外道相。以示所以非圣智
之意也。然二乘依佛教而修。以不达即实之权。故
但得圣智差别。不得圣智究竟中差别。所以久滞
化城。未登宝所。外道妄立神我。自背真常。故深著
邪见。欲令行人离此权邪。方得自觉圣智究竟差
别建立相也。】

「云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。
真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。
心得寂止。心寂止巳。禅定解脱三昧道果正受解脱。
不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名
得自觉圣差别相声闻。」

【记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根。谓依
四谛而修。观空而悟入者。一钝根。谓依权教八背
舍观而修。析色而取偏空者。此明利根声闻也。故
唐译云。云何自證圣智殊胜相。谓明见苦空无常
无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处。若自若共。
外不坏相。如实了知。故心住一境。住一境巳。复禅
定解脱三昧道果而得出离。住自證圣智境界乐。
未离习气。及不思议变易死。是名声闻住自證圣

智境界相。然明见无常无我境界。此所谓等观性
空而得道也。但贪三昧乐。不起度生之心。故云住
自證圣智境界乐。以未离无明习气种子。故不能
度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。
谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力。所感三界
粗异熟果。身命长短。随因缘力有定剂限。故名分
段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力。所感
殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定剂限。故
云变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。】

「大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正
受乐。顾悯众生及本愿。不作證。大慧。是名声闻得自
觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相
乐。不应修学。」

【记曰。此通妨难。以显声闻菩萨所观虽同。所證则
异。以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉
圣智境界。何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得
此圣智境界。以怜悯众生故。本愿所持。不證寂灭
门及三昧乐。由观空而不取證。此所以异于声闻
也。故勉之曰。菩萨摩诃萨。于此自證圣智乐中。不
应修学。】

「大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种。青黄
赤白坚湿煖动。非作生。自相共相。先胜善说。见巳。于
彼起自性妄想。」

【记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空。但依

圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸
法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执
彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云
何分别执著自性相。所谓知坚湿煖动青黄赤白
如是等法。非作者生。然依教理见自共相。分别执
著。魏译云。分别有物。执虚妄相。谓于彼法虚妄执
著以为实有。】

「菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无
我相见。渐次诸地相续建立。」

【记曰。此结劝离过也。声闻巳得人无我。未得法无
我。以人无我即是法执。故灭人无我相见。即是入
法无我相也。】

「是名诸声闻性。妄想自性计著相。」

【记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见。即名正智。故
劝令应舍。
○上即二乘邪因以示正因竟。
△下以
圣智正因破外道邪因。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不
思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道
所说常不思议因缘耶。」

【记曰。前明离二乘见。此明离外道见也。以外道计
神我为生因。非真因也。以无常为常。非真常也。总
皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉
圣智。及第一义。为真常不思议。而外道亦说常不
思议。世尊所说。岂不同彼外道所说耶。佛向下以

因相不同。故不比外道所说答之。】

「佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。」

【记曰。如来所说常不思议。以第一义为因。以自觉
圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为
因。乃以无常为常。故不同彼论。】

「所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。」

【记曰。此徵释不同所以也。谓彼常不思议。乃妄立
神我。不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因
自相成。】

「若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。」

【记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议。必仗真因。
若非真因。何能显现常不思议义耶。】

「复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者
因相。故常不思议不成。」

【记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相
成。乃转计曰。我说常不思议亦因自相成。何以不
同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相
成者。则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。
然作者非真因。因既不真。岂获常果。故常不思议
不成。下显正因。】

「大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。
得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。
譬如无作。虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道
常不思议论。」

【记曰。此明佛说因相俱真。以显真常不思议也。佛
言。我说常不思议。乃依第一义谛因相成立。离有
无二见。以得自觉圣智相。故有实相。得第一义智
因。故是真因。一切有无戏论俱离。当体寂灭。譬如
三无为法。永离诸过。故是真常。此其所以不同外
道常不思议邪见论也。】

「如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是。
故常不思议自觉圣智所得。应当修学。」

【记曰。此结指真常。故劝令修学。】

「复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作
因相力故常。」

【记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所
以不同者。以彼所立。于有为法外。别立作者以为
生因。故为异因。佛以自觉圣智为因。故为真因。此
所以不同。故唐译云。外道常不思议。以无常异相
因故常。非自相因力故常。谓彼以异因。故非真常。
我以自觉圣智为因相力。非自相作者因相力。故
是真常也。】

「复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性。无常。见
巳。思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性。
无常。见巳。自觉圣境界。说彼常无因。」

【记曰。此就彼所立。以显真能破也。然诸外道因见
诸法有巳还无。妄计别有作者是常。而如来亦见
诸法有巳还无。说是无常。故唐译云。外道常不思

议。以见所作法有巳还无。无常巳。比知是常。我亦
见所作法有巳还无。无常巳。不因此说常。若以三
支比量合之。常不思议。是有法。定常宗。因云所作
性故。喻如瓶等。所作瓶等。是无常法。因喻不转。故
不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性
故。喻如瓶等。瓶等所作。是无常法。故即彼所立。翻
成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故
我所说。非彼所论。】

「大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性
同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如
是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非
分。」

【记曰。此言外道所计作者。是以无因为因。竟成断
灭。同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说。都
无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。
此因相非有。同于兔角。故常不思议。唯是分别。但
有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第
一义自觉圣智为因相。故云自因相非分。】

「大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故
常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性
无常。思量计常不思识常。而彼不知常不思议自因
之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。」

【记曰。此明如来以自觉圣智为因。结成不同外道
之论也。然外道于一切法。起有无二见。故于无常

妄计为常。以彼不知自因之相。故去自觉圣智境
界相远。如来说法。离此诸过。故不可与彼同日语
也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此
即證自觉圣智矣。下二章约不灭不生。以明正智
即如如。
○上破二种邪因巳竟。下举果验因二。
△
初破二乘灭见。】

「复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生
死涅槃差别。一切性妄想非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。
不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作
涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不
知證自智境界。转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘。说心量趣
无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自
心现境界。计著外心现境界。生死轮常转(唐译云。彼愚痴人说
有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝)。」

【记曰。此言诸法本自寂灭。不容更灭。以示真常不
思议因。以明即妄想以證正智。即正智以显如如。
以破二乘灭见也。然生死境界。本来不有。但唯心
所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无
性。即转识成智。若以正智圆照。则万法皆如。当体
寂灭。岂容更灭。二乘愚痴。不能了此。妄取不受后
有以为灭度。讵非大谬。所谓但尽生死。谓为解脱。
其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以
不达唯心现量。妄起种种分别故。
○上言不灭。下
言不生。
△次破外道生见。】

「复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所
说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。
一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉
妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境
界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。」

【记曰。此言诸法本自不生。以示真常不思议因。以
显即如如明正智。以破外道生见也。良以诸法无
生。是三世如来所传心印。惟證相应。以唯心所现。
缘生无性。离有无二见。如兔马角。非生而后无。盖
生本无也。由凡愚不达。故妄执为有。然此无生理
趣。乃自證圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。】

「自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚
夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非
圣贤也。大慧。于彼应当修学。」

【记曰。此结上二章。以明生灭皆妄见也。故唐译云。
身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能
取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于
中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八
识影现。七识妄起执取分别。以为实我实法。此乃
愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭
以證真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常。则
妄想即成正智。名相本自如如。即彼二乘外道可
起如来种性矣。故下文明五无间种性。
○五勘果
知因。谓勘验现行之果。足知过去习气之因也。】

「复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间
种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。
各别种性(唐译云无种性)。」

【记曰。此言五性不同。以明众生本具法性是一。但
由外缘故异。以成自觉圣智究竟差别相也。然心
佛与众生。是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘
五性之别。良以外缘熏习不一。故有五性不同。斯
则机本不异。异在于师。故前勉修如实行者。应当
亲近最胜知识。故此下文云。当转彼恶见。则二乘
外道当得如来法身。阐提亦作得度因缘也。引权
入实。义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又
种者。因义。类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻
教法熏习成种。各有自类种子。故曰种性。此种性
义。识论所明有其二类。一者本有。谓旧熏也。二者
始起。谓新熏也。本有者。谓无始时来。异熟识中法
尔而有。长劫所熏染净种子。此即名为本性住种。
如佛于大通智胜时说法华经。而诸闻者直至今
生还蒙佛化。方得成熟。此净法熏习。而为本性住
种者也。如阿难与摩登伽。历劫恩爱。直至今生。尚
为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以
长劫不断。故名本性住种。二始起者。谓无始来数
数现行熏习成种。以至今生。于染净法见闻熏习。
又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二
种为因。若一遇外缘师教熏发。故即成熟。此五性

之别。所由来矣。是故亲师择友。不可不慎也。由是
观之。此五种性。其三乘种性。良由闻前三佛所说
之法而成熟者。以执化佛所说权法。则成声闻种
性。以执报佛所说缘生之法。则成缘觉种性。以悟
法佛所说离攀缘法。则成如来种性。若闻此三法
而半信半疑者。则成不定种性。若闻此三佛之法
不起信心。返生异见而毁谤者。则成无种性矣。故
下经云。舍一切善根。谓谤菩萨藏。盖三佛一体。法
法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达。随其
所取。执以成种。此又法本不异。异自机耳。故曰种
性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。】

「云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相
断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起
发悟之相。是名声闻乘无间种性。」

【记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者。
足徵由师教熏发。所谓习性成种者也。断知时。旧
注谓知苦断集。證灭修道时也。及乐修相智者。相
即偏空相。智即我空智。乃声闻所乐修者。至若缘
起发悟无生实相之理。非彼所乐。故云不修。因旧
有小乘狭劣习气。今一闻所说。熏发现行。故举身
毛孔熙怡欣悦耳。】

「声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不
思议变易死。度分段死。天师子吼。我生巳尽。梵行巳
立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。」

【记曰。此明声闻断證俱未究竟。自生满足灭度想
也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚馀尘
沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空。未得
法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中。便
师子吼。作是唱言。我生巳尽。梵行巳立。所作巳办。
不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。
见第八地者。华严八地菩萨。證我空真如。乐住三
昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起善男子。勿得乐
住三昧。汝之三昧。二乘亦得。故此云见第八地。现
行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦
恼障。未断所知障故。】

「大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众
生作如是觉。求般涅槃。」

【记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求證涅
槃。言能觉知我人众生养者取者。此是涅槃。此外
道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。
遂立神我以为涅槃。闻者因而师之。遂成邪种。或
于佛教中闻有涅槃之说。遂执谬解而起邪见者。】

「复有异外道。说悉由作者。见一切性巳。言此是般涅
槃(唐译云。复有说言。见一切法因作者有)。」

【记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生
因。故称作者。妄计此等以为涅槃。】

「作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。」

【记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分

者。谓诸外道。向于佛所说无我之法。不生信乐。或
生毁谤。未得受熏成种。故曰非分。或于佛所说涅
槃之法。即起希望。有所證得之想。或依教修行有
所开悟。而执所悟为我。即堕邪见。如圆觉所明四
相未忘。皆是于法无我见非分者也。然此外外道
为烦恼缚。内外道为法缚。故云彼无解脱。】

「大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼
恶见故。应当修学。」

【记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅
槃。外道妄计神我。俱于未出离中生出离想。此皆
因邪师邪教。误为熏习。为令转彼恶见。故劝令修
学。前上圣智三相中无所有相。谓惯习二乘外道
相。义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见。即名正智。
可入如来种性矣。故此人虽偏邪。而性实无间也。】

「大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身
毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著)
种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。
其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受)若知彼缘
觉乘无间种性巳。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘
无间种性相。」

【记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘。即十二
因缘。三世因果。故云各别。以缘生无性。即是无生。
故云无间。此有二类。出有佛世。依教而修。观缘悟
道。谓之缘觉。出无佛世。观化知无。谓之独觉。今明

外熏成种。故但言缘觉。】

「大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种
性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊
胜无间种性。」

【记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种。唐译云。
有三种。所谓自性无自性法。内身自證圣智法。外
诸佛刹广大法。此约三德秘藏。以明法报同体也。
盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以
法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即
法身。此三德秘藏。总号法身。外刹殊胜。即报身。法
报冥一。故不思议。】

「大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立
不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性
相。」

【记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生。顿为
显示不思议智最胜境界。故此一类众生。有闻说
佛法身智慧。及自受用不思议境界。而不惊怖者。
当知是最上利根。乃如来乘无间种性。此所谓善
根成熟者也。般若云。若有众生。闻说般若波罗蜜。
不惊不怖不畏者。当知是人。不于一佛二佛三四
五佛而种善根。巳于无量千万佛所种诸善根。惟
此无上般若。自非积劫闻熏成种。鲜有不惊怖者。
此所以能信此法者。是人甚希者也。】

「大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而

成。」

【记曰。此明不定种性也。此不定人。随说信入。顺学
而成。可大可小。故云不定。此有二种。一旧熏多闻。
于三乘中未成熟者。一新熏初机。根性猛利。但随
师教。于三乘中俱可入者。三种者。即三乘法。除外
道无性。故不在此列。】

「大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地
故。作是建立。」

【记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生。
法性是一。所谓凡夫贤圣人。平等无高下。本无差
别之相。但以闻熏成种。以致根性不同。然虽依教
修行。而未到如来地者。俱属圣智差别之相。非究
竟也。今将显示顿教法门。欲令三乘同归一佛乘。
五性同归一佛性。故作是建立。非是实有限剂也。
故下云。乐寂声闻。当得如来最胜之身。无性阐提。
或时善根生。便證涅槃。故不同他教定性之说。故
魏译云。说三乘者。为发起修行地故。诸性差别。非
究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此
段属不定性。恐非本旨。】

「彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声
闻。当得如来最胜之身。」

【记曰。此结三乘同归一性。以示引权入实之意。以
明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。
彼三种人。离烦恼障熏习。得清净故。见法无我。得

三昧乐行。故声闻缘觉。毕竟證得如来法身。故唐
译云。彼住三昧乐声闻。若能證知自所依识。见法
无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身。前云二乘。但
得自觉圣智差别相。未得究竟差别相。今云得如
来身。足徵差别皆究竟也。所以皆究竟者。以佛性
无二故。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。」

【记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那。亦云须
陀洹。此云入流。谓初入圣流。初果也。往来。二果。不
还。三果。阿罗汉。四果也。以是等圣人。皆憎生死。爱
涅槃。憎爱未忘。故云惑乱。】

「三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。
第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。」

【记曰。此言究竟无差别智。以示此经之宗极也。然
如来虽说三乘。但以假名引导。由愚夫少智。故设
三乘之权。为二乘趣寂。故说一乘之实。俱非本怀。
此第一义顿教法门。三一俱非。权实不立。岂实有
三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘。如
来为一乘。此并如来为三乘。对三乘说一乘。三一
俱非。方是此经之宗极。】

「诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。」

【记曰。此通颂自心现量。凡圣皆离。一法不立。以明
自觉圣智究竟相也。诸禅。即二乘诸禅解脱。无量。

即大乘四无量心。等。即十力无畏十八不共。乃至
三十七品助道等。无色三摩提。即三界九次第定。
举上以该下。受想寂灭。即二乘灭尽定。通而言之。
即前所问百八句义。今云亦无有心量者。以自心
现量。圣凡不立。一切皆非。以显生灭中究竟觉义
也。章首请说圣智事分别自性经。依百八句说。义
萃于此。意谓明此。方名自觉圣智事。
○上勘果知
因巳竟。
△下示因果一如。】

「大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。」

【记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智
如一体。本无二致。所谓无如外智能證于如。亦无
智外如为智所入。若正智现前。则诸法自如。若了
生死本寂。即是正智。智如冥一。方名自觉圣智究
竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪。
去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离。不许亲
习。苟二乘外道绝分。则真如有不遍之过。若阐提
实是无性。则佛性有不遍之失。此则自堕不平等
过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之。为摧
邪显正。不得不严拣偏邪。以明正智。若依法性言
之。则平等平等。无二无别。本自如如。无情尚共一
体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识。亦得
如来法身。今言阐提或发善根。亦得涅槃。斯则无
一众生而不般涅槃。方名自觉圣智究竟相也。如
如正智。备殚于此。然无性阐提。非菩萨阐提无以

发善根。菩萨阐提。非无性阐提无以资愿力。此则
阐提不断性善。如来不断性恶。故云非一阐提。世
间解脱谁转。魏译云。无性乘。谓一阐提。此即前五
性中无种性。今会五性同归。故特言之。以显佛性
平等。以明众生如也。】

「大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众
生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此
非随顺脩多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般
涅槃。」

【记曰。此言无种性也。一阐提。此云断善根。又云焚
烧一切善根。盖真如随缘成事。举体全变。无有剩
法。今全体真如。变作全体恶性。恶性即如。更无涅
槃可入。故云不般涅槃。】

「二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一阐提趣。」

【记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生
界尽。我愿乃尽。若一众生不尽。我愿不尽。故云非
不般涅槃。一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生
界者。以众生本如。早巳涅槃。不容更灭。故无涅槃
可入。故云彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此与阐
提名同。故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结
语。】

「大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。」

【记曰。大慧意谓无性断善。不入可尔。菩萨度生。本
为求證涅槃。何以毕竟不入。故致疑云。此二种阐
提中。何者毕竟不入涅槃。下佛答云。阐提尚有入
时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。】

「佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃巳。
毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍
一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。
所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一
阐提。不般涅槃。」

【记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛
性。以阐提不断善性。如来以平等大悲而摄持之。
故有时而发善根。由昔谤法因缘为种。今日缘熟。
故如来以神力加持。或时善根生也。如广额屠儿。
放下屠刀。便作佛事。提婆达多。生生谤佛。今蒙授
记。如华严所明。由昔谤华严经堕地狱中。而为地
狱天子。毗卢出世。先以足轮光照。三重顿圆十地。
此皆谤法阐提。蒙佛神力之验也。所云善根者。正
由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法
界如。众生如。故众生界不可尽。烦恼不可尽。而行
愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化。而不入涅
槃也。
○上从请分别自性章起止此明五法巳竟。

△下明五法中三自性。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。」

【记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特

示有三。意令了达缘起无生。故云当善。】

「云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。」

【记曰。此徵列三自性相也。然五法自性。不出此三。
以妄想依名相起。是名缘起。若了缘起如幻。则妄
想无性。即是正智。名相体空。本自如如。总归圆成。
故五法之自性。不出此三。
○下正示其相。】

「大慧。妄想自性。从相生。」

【记曰。此标指妄想自性。依他缘起也。相即名相。以
不达名相体空。依他而起。种种遍计。是名妄想。】

「大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。
缘起自性事相相。行显现事相相。」

【记曰。此徵释也。谓名相皆从缘起。故云缘起自性
事相相。以不了缘起无生。故心行于中妄生计著。
故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。
谓彼于缘起事相。种类显现生计著故。】

「计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。
谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内
外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相
计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。」

【记曰。此言依彼事相而生计著。起二种妄想。以明
缘起自性也。名相谓内外法者。内即根身。外即器
界。然此内外一切诸法。唯心所现。本无名相。但是
一心。而人不了。因依遍计妄执各各有名有相。故
名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人

法二种。谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄
计五蕴各有自体。故云自。和合成人。故云共。妄计
四大各有自体。故云自。和合变化而生万物。故云
共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本
无生。因境缘有。故云若依若缘生。是名缘起。】

「云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉
圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。」

【记曰。此明圆成自性也。良以身心世界。元一如来
藏清净真心。离名离相。本自如如。但依妄想攀缘
而行。则名相斯兴。横生执取。若依自觉圣智而行。
洞达自心现量。则法法圆成。唯是如来藏心也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。(唐云。名相分别二自
性相。正智如如。是圆成实。二相。即妄想缘起也)。

大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境
界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。」

【记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性
法门。次请因知五法自性巳。则观察人法二无我。
净除妄想。照明诸地。乃至逮得如来法身。此上答
五法三自性。酬先请竟。下明观察二无我。乃至究
竟佛地。以酬次请。
○上明三自性竟。
△下二无我。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。」

【记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有
人有法。即是名相妄想。若了二无我。即是正智如

如。故前分别五法自性巳。次即教令当善观察二
无我相。】

「云何二种无我相。谓人无我。及法无我。」

【记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心
所现。故妄计分别。执为实我实法。所谓妄想斯兴。
名相乃形。若了缘生无性。则二皆无我。苟二无我。
则五法自性皆离。八识俱遣。所以顿證自觉圣智。
逮得如来常住法身也。】

「云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业受生。眼
色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄
想相施设显示。」

【记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我
相。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起。眼等
识生。取于色等而生计著。又自心见身器世界。皆
是藏心之所显现。刹那相续。变坏不停。然人者。即
现在五蕴集聚妄身。妄执以为我相者也。以身为
我。亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不
有。皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境
而生计著。以为受用。妄生贪求。一切根身器界。皆
是藏识所现影像。当体全空。但依妄想分别显示
似有。况刹那相续变坏不停。于中观察。毕竟无常。
谁为我者。故总云离。此正观无我。下约喻以明四
念处观。】

「如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如

猿猴。」

【记曰。此明四念处观中。初观心无常也。谓观此心
妄想生灭。如何流。逝速不停。如种子。能生来果。如
灯。念念生灭。如风。飘飏不住。如云。倏忽变灭。举皆
无常。故云刹那展转坏。躁动不住。如猿猴。故经云
心想如猿猴。如此观察。于中毕竟谁为我者。】

「乐不净处。如飞蝇。」

【记曰。此观身不净也谛观此身。其中但有三十六
物。九孔常流秽污不净。而妄贪著。以不净为净。故
如飞蝇。】

「无厌足。如风火。」

【记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用。
众苦所集。无一可乐。甚可患厌。但以妄想贪求。无
厌无足。故如猛火。】

「无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。」

【记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因。
诸有趣中流转不息。如汲水轮。谓观三界诸生死
法。但因无明业力所使。随他牵引。流转不息。恒无
主宰。如汲井轮。任他牵转而不由我。】

「种种身色。如幻术神咒机发像起。」

【记曰。前别相念观。此总相念观也。唐译云。种种身
威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运
动。谓观此身虚假不实。如行尸。则大可厌患。如木
人。则幻化非真。于中谛观推求。毕竟谁为我者。行

尸喻身。机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机
抽。】

「善彼相知。是名人无我智。」

【记曰。此结人无我观也。唐译云。能于此善知其相。
是名人无我智。审如是观。则当下无我。】

「云何法无我智。谓觉阴界入妄想相。自性如。阴界入
离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚)因业爱绳缚。展转
相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自
共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意
识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切
法无我。」

【记曰。此明法无我观也。谓观蕴处界等一切诸法。
本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚。互
为缘起。无性故无能作者。以此例观。诸法亦尔。离
自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非
圣贤也。如是观察一切诸法。离心意识。五法自性
悉皆无我。是名法无我智。然自共相者。乃凡夫外
道。妄计诸法。自生。他生。共生。无因生也。今自共相
离。则四计俱遣。无生之理自见。以明见诸法本自
无生。方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。】

「善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有
观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云
地。」

【记曰。此下至得如来自在法身。通明观成得果之

相也。我法有二。谓分别。俱生。然分别二执断尽。即
入初地。俱生我执。从初地至七地断尽。方入八地。
俱生法执。从初地任运而断。至等觉后心方尽。即
入妙觉。故云。分别二障极喜无。法执俱生地地除。
故唐译云。得此巳。知无境界。了诸地相。即入初地。
心生欢喜。次第渐进。乃至善慧及以法云。所作巳
办。而云从初地乃至善慧法云者。盖八地以前。正
断而生我执。其法执但任运而巳。至八地證我空
真如。乐著三昧。不愿度生。与二乘取涅槃等。正是
俱生微细法执未忘。及至九地。舍三昧乐。发愿度
生。居法师位。说法如云。方是正断法执。故云超九
地。得法云地也。】

「于彼建立无量宝庄严大宝莲华王。像大宝宫殿。幻
自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子。眷
属围绕(唐云。住是地巳。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿。状如莲华。菩萨往修幻性法门
之所成就。而坐其上。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶。如转
轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法。而灌
其顶)超佛子地。到自觉圣智法趣。当(去声。即也)得如来自在
法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃
萨应当修学。」

【记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性
经。以分别说妄想自性故。则能观察二无我。净除
妄想。照明诸地。乃至逮得如来常住法身。世尊次
第一一酬毕。故结劝云应当修学。
○上通明五法

自性显正智如如竟。
△下破有无二见以显离过
绝非。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。
惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边
恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉巳。离常建立。断
诽谤见。不谤正法。」

【记曰。前明正智如如。巳将显真如离过绝非。故兴
此问。论曰。当知真如。非有相。非无相。非非有无。乃
至离一切相。以离念境界。唯證相应故。外道二乘。
以不知离念境界。但以妄想分别诸法。作有无断
常二见。自昧正智。故于如不如。世尊一往痛斥其
非。切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧巳领其旨。
但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道
二见。共有四句。谓有。无。双亦。双非。而此四句。于真
如体。悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有
亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故
魏译云。有无谤相。若知其相。当可远离。则于正法
不生诽谤也。此中建立是有。诽谤是无。若四句既
离。则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。】

「尔时世尊受大慧菩萨请巳。而说偈言。

建立及诽谤。无有彼心量。(魏译云。心中无断常。谓自心现量。本无断常二见也)
身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤。」

【记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界。皆是真
心所现影像。本无所有。而愚夫不了。妄起分别。作

有无二见。以一切分别。但分别自心。当知离心了
不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。】

「尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非
有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非
有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓
于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽
谤相。」

【记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四
者。然阴界入根身器界。一切诸法。唯是第八阿赖
耶识所现相分。故云相。分别彼法而生妄见。执为
实我法者。是前七识。乃八识见分。故云见。以第八
识根本无明。为生起之因。所谓无明为因生三细。
故云因。一切诸法但是缘生。有为无为皆无自性。
以本无自性。妄计为有性。故云性。以相见因性四
者。本无所有。故皆云非有。以外道二乘不达唯心。
故于四者非有之中。而横计为有。故云建立。于所
立法求不可得。即谤言诸法一切皆无。故云有无
二种恶见。建立诽谤。其相如此。
○上通明二见。
△
下别释建立。】

「复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共
相。而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此
非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计著生。」

【记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相。
而外道二乘妄计实有自相共相。此法如是如是。

毕竟不异。坚执不舍。是名非有相建立相也。此非
有相建立。非是正知见力。乃从无始虚伪妄想习
气而生计著耳。】

「大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生
寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。」

【记曰。此明非有见建立相也。谓五蕴非我。而妄见
实有我人众生寿命作者受者。无而为有。此妄见
也。长养士夫。魏译云作者受者。】

「大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。
本不生。眼色明界念。前生生巳。实巳还坏。是名非有
因建立相。」

【记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因。生
诸转识。此言无明体空。以显妄元无因。以示心本
无生意。唐译云。初识前无因。不生其初。识本无后。
然而诸识生者。但托因缘而生。既借缘生。则本无
性。故不实如幻。刹那不住。生巳还灭。斯则生本无
生。故非有因也。外道不达乎此。遂妄立胜性以为
生因。谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而
建立因相。所以为邪见耳。眼色明界念。魏译云。因
眼色明空念。故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯
从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘。
生于眼识。又云。因空。因明。因心。因眼。故眼识生。眼
识既尔。诸识亦然。因缘性空。生处即灭。实巳还无。
故非有也。】

「大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计著
性建立。此离性非性。一切法。如兔马等角。如垂发现。
离有非有。是名非有性建立相。」

【记曰。此明非有性建立相也。百法论。六种无为。此
拣偏邪。故举其三。谓此三无为法。本自无作。无自
性。离于有无。如兔马角。本来不有。不可作有无见。
而外道妄见断空。以无想胜性等为涅槃性。二乘
取偏空灭谛为涅槃性。而作取證。以不达涅槃本
无自性。故云非有性建立自性相也。以佛意在摧
邪。故破涅槃自性耳。】

「建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤
也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。」

【记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自
心现量。故作建立诽谤二种恶见。修如实行者。应
当远离。
○前从生灭章至此总明因行竟。
△下明
行成得果以结示真因。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二
无我相。趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自
性处依于缘起。」

【记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意
识五法三自性二无我法。则趣究竟佛果。以无智
无得。故不住涅槃。为安众生。故以同体大悲。无缘
慈力。现种种身。随缘化导。如妄想自性依于缘起
也。然妄想缘起。生本无生。法身随缘。故化本不化。

自觉圣智。究竟极至于此。乃修如实行者之所归
宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此
结示。】

「譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来
大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法。如幻如
梦。光影水月。于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉
之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧
巳。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛
身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别
演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心)悉令远离有无等见。」

【记曰。此明如来藏随净缘起。以显不思议变业用
力也。楞严观音證圆通性。而云生灭既灭寂灭现
前。忽然超越世出世间。得二殊胜。上与十方诸佛
同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应。
十四无畏。七难二求。四不思议等。一念顿得。此性
自具足。法尔如然。非假外也。故此能到自觉圣智
究竟趣。则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而
能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切
三昧。游诸佛刹。供养诸佛。而能自现佛身。众会围
绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。
普令闻者。各了自心。顿證圣智。悉离有无二见也。
盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故
能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。从上
诸祖了悟自心者。如天普盖。似地普擎。乃云十方

三世一切诸佛历代祖师。一齐向拂子头转大法
轮。盖禀明于心。不假外耳。故诸力中。心力最大。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行。得力神通。
自在成就。」

【记曰。颂上不思议业用。皆由唯心观行而成就也。
唐译云。佛子能观察。世间唯是心。示现种种身。所
作无障碍。神通力自在。一切皆成就。
○远从生灭
章至此。通明真如随染净缘成一切法。近从问五
法三自性章起止此。约三门破邪因以显正因竟。

○次约一心破妄计以显真理。分二。初明寂灭一
心。次会归如来藏性。
△且初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等
说。一切法空。无生。无二。离自性相。我等及馀诸菩萨
众。觉悟是空无生无二离自性相巳。离有无妄想。疾
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【记曰。此明真如离缘。以显第一义空。泯一切法。会
归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门。以即妄
明真。故说真如随无明缘成阿赖耶识。变起根身
器界一切诸法。分别执取以为实我实法。故成前
七转识。此则名相斯兴。由妄想缘起也。以了彼诸
法唯心所现。当体无生。故圆成自显。此则正智斯
现。名相皆如。故得二转依果。是故心意意识五法
三自性二无我法。从此而立。然虽转生死即涅槃。

转烦恼即菩提。犹属迷悟边事。未极一心真源。以
如来藏性真常中。求于去来迷悟生死了不可得。
生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一
义空。要显五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故
大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。斯
则真妄两忘。圣凡情尽。方名自觉圣智究竟实相。
圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏。涅
槃妙心。义显于此。故武帝问初祖大师。如何是圣
谛第一义谛。师云廓然无圣。故千七百则。盖发明
此旨。】

「尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念
之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想
自性计著者。说空无生无二。离自性相。」

【记曰。此直指第一义空相也。然第一义空。离言说
相。离名字相。离心缘相。不可说示。故云真空。而此
真空。全体变成妄想。故妄想全体即是真空。故云
空空者即是妄想自性处。除此妄想外。别更无空。
如云空非有外。水外无流。斯则妄想本是无生无
二离自性相。不容有说。故下文云。妄想自性。无言
说故。所以说空无生等者。但为不达妄想体空。计
著以为实有者。故作如是说耳。】

「大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。
一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。」

【记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。
此七种空。依正智而观。故言前六。依邪见而观。故
成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二
执。所谓空生死法也。无行空。乃空前三法。所谓空
涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离言
说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。
彼彼空。则为邪见。故下不取。】

「云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别
无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说
一切性相空。是名相空。」

【记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而
无生。妄想本空。但愚夫妄计有自共相。今观皆从
因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不
自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。故云
自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无
性故空。故云说一切性相空。是名相空。】

「云何性自性空。谓自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故说性自性空。」

【记曰。此言诸法本自无生。故自性本空。以明法空
也。前约诸法妄相。以明生本无生。此明诸法当体
全是真如。然真如自性本自不生。故云自巳性自
性不生。斯则不待观缘。而法法全空。故名一切法
性自性空。此二法空也。】

「云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是

名行空。」

【记曰。此明五蕴缘生无性故空。以明行空也。唐译
云。云何行空。所谓诸蕴。由业及因和合而起。离我
我所。是名行空。此我空也。】

「大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行
空。」

【记曰。此言五蕴自性无生。本来寂灭故空。以明涅
槃空也。唐译云。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃。
无有诸行。是名无行空。此涅槃空也。】

「云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切
法离言说。是名一切法离言说空。」

【记曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法。即世出世
法。而此诸法本无所有。唯依妄想分别。但有言说。
都无实义。今能分别之心既无。则所分别诸法何
有。以一切法妄想所持。由妄想离言说。故一切法
离言说也。此明俱空。谓生死涅槃二俱空也。】

「云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切
见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。」

【记曰。此言俱空不生。以明第一义空也。谓一切生
死涅槃有无等法。皆依一切见过习气而有。然第
一义自觉圣智。绝诸对待。总皆离之。故云大空。以
法界量灭。故云大空耳。】

「云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。」

【记曰。此言邪见空也。然世尊亦并列于此者。意令

善知彼法。离恶见故。以外道不达前六种空。但计
诸法实有自相共相。谓妄见有自处无共。共处无
自则妄计于彼无此。则谓之空。于此无彼。亦谓之
空。是谓彼彼空。以依此空。妄起有无断常二见。故
举而释之。令知其相。意令修如实行者。不可误堕
此中也。故下结云。是空最粗。汝当远离。】

「大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而
说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非馀处无
象马。」

【记曰。此喻释彼彼空相也。旧注。鹿子人名也。其母
即毗舍祛优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘。
于中不畜象马等。以无象马。故言空。而堂与比丘。
及馀处象马。俱未尝空也。故唐译云。我说彼堂空。
非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。比丘无比丘
自性。非谓馀处无象马牛羊。】

「是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。」

【记曰。此法合也。唐译云。一切诸法自共相。彼彼求
不可得。是故说名彼彼空。以外道不达诸法性空。
但妄计推度如此。】

「是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。」

【记曰。此结答空义也。然此七种空。唯彼彼空是外
道妄计。非第一义圣智大空。故勉离之。】

「大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。」

【记曰。此明自性无生义也。诸法当体本自不生。谓

即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若实无生无
不生。故云。不自生。非不生。然八地以三昧力證无
生理。乃修而后得者。此则诸法自性本自无生。除
住三昧。是真无生。】

「离自性。即是无生。(唐译云。无自性者。以无生故)离自性。刹那相续
流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。」

【记曰。此重释无生所以也。然诸法所以不生者。以
离自性故。云何离自性。谓诸法生生不住。刹那之
顷流及他性。故云离自性。下偈云。一切法不生。我
说刹那义。物生则有灭。不为愚者说。以刹那流转。
故无自性。无自性。故无生。契无生者。方见刹那。了
刹那不住者。方契无生。】

「云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如白黑。」

【记曰。此喻明诸法。以显究竟本无二也。阴热。魏译
云日光影。唐译云如光影。如长短。如白黑。皆相待
立。独则不成。由是观之。三喻皆依日而言也。是则
阴热。犹言阴晴。谓如日光。云蔽则阴。晴朗朗热。夏
长冬短。昼白夜黑。此皆相待而立。其实日体本无
晦明长短黑白也。观生死涅槃无二为若此。】

「大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅
槃。异相。因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦
如是。」

【记曰。此合无二法也。生死涅槃本来平等。故唐译
云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死

涅槃无相违相。斯则生死涅槃本无异相。然而凡
愚二乘。妄见生死涅槃二相异者。以不达二皆无
性故。故云异相。因有性故。一切法不二例若此。】

「是故空无生无二。离自性相。应当修学。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。」

【记曰。此总颂空无生无二也。以长行言一切平等。
皆不可得。恐愚夫起拨无见。故此云而彼业不坏。
净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。宗镜
云。以性空故。不坏业道。因果历然。此所谓不自生。
非不生也。】

「虚空及涅槃。灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。」

【记曰。此言诸法空无生无二。离心缘相。离言说相
也。如彼三无为法。岂容措心图度。由愚夫妄想是
有是无。圣人以自觉圣智照之。一真凝寂。万法皆
如。故一切皆离。斯则一往所说五法三自性八识
二无我等。犹是生灭迷悟边事。必至空无生无二
离自性相。方为究竟宗极。故下文结指离言。】

「尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无
二离自性相。普入诸佛一切脩多罗。凡所有经悉说
此义。诸脩多罗悉随众生希望心故。为分别说。显示
其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于
彼相计著水性。而彼无水。如是一切脩多罗所说诸
法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当

依于义。莫著言说。」

【记曰。此结示离言。会权归实也。然一切诸佛出世
说法。本无实法与人。但破众生妄想梦耳。以众生
迷本住法。入妄想梦。见三界法。遂为实有。佛晓之
曰空。妄见诸法生。佛晓之曰不生。妄见生死涅槃
二相。佛晓之曰无二。欲令众生自悟本法。非别有
增益也。故一切脩多罗所说。唯空无生无二。如此
而巳。然此一字法门。而必欲多方枝指者。但以众
生迷根深固。希望多途。故曲为开示。乃不得巳而
应机施设。圣心非实在于言说。即其所说。皆本离
言。而众生不达。又执言象以为实法。不知法不在
言。如渴鹿逐𦦨而生水想。不知𦦨非水也。是故一
切佛法。如止啼黄叶。但令无知众生发欢喜心耳。
岂实法耶。故大经云。了法不在言。善入无言际。而
能示言说。如响遍世间。故宗镜云。以圣教为明镜。
照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上
之文。随语生解。直须探筌下之指。契会本心。故此
诫云。是故观者。当依于义。莫著言说。达摩西来。单
传直指。不立文字。盖以空无生无二离自性故。然
如来出世本为此事。四十年来多方淘汰。不敢正
言。但傍通耳。至此方许二乘外道皆得如来法身。
一向皆权。今方说实。故此经为法华前茅。良有以
也。一往所谈。显理究竟于此。向后从二卷初起。至
四卷初法身章。皆展转发明此章之义。故彼章复

以牛马性结之。临文自当證知。】

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第二