自谓了證至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者
为名下者为利而佛法微矣乃谓此经句句皆理字
字皆法如医之有难经今俚俗医师不由经论直授
方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生
则与知经学古者不可同日语世人徒见其有一至
之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉此
正谓今日设也仰惟雷庵受公老师饱学饱参既有
实学遂见实相非今虚头禅衲比也人皆于此经读
尚不成句读师乃敢抗志而注释之非精勤力学不
能到也且其注释又非今讲人之比字字订前人之
讹句句说经意之尽其文不晦僻其义又坦明使苏
内翰复生而见之亦欢喜赞叹不尽而况馀人乎凡
于此道得其趣者而观之当手之而不释也竹斋沈
瀛既见是书合掌顶礼普劝四众至心读诵详其注
义使佛语涣然冰释于一句中顿明见地即达磨付
嘱之意便在眼前其一堆八担葛藤便可束之高阁
矣昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州至一僧
舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰
解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经
首四偈发明心要苏内翰过南都亲见公说且以钱
三十万托公印施于江淮间而内翰亲为之书此经
印人心地明验如此敬庵居士黄公师说静照居士
仲威之子妙德居士节夫之侄孙心心相传其于此
经深解义趣捐金镂板以广流通是亦乐全公之意

也若其注释本末则具见于雷庵阁笔记此不重述
惟以世人所共知苏内翰张太保二事冠于篇首以
启人之信心云雷庵又有普灯三十卷及楞严合论
捋继此行于世呜呼盛哉呜呼盛哉。

庆元二年重午
日序
* No. 324-B
楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

大雄氏所说阿跋多罗宝经凡经三译其四卷者宋
元嘉中中印度求那跋陀罗也其十卷者后魏延昌
中北印度菩提流支也迨至于唐实义难陀来自于
阗复以跋陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重
翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李
通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿
则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事
一则从事以推理理事兼究则经之奥义无馀蕴矣
然自菩提达磨东来震旦谓此经四卷可以印心遂
授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严
卒未易通所以传之者寝微至宋张文定公方平见
于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠
公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流
布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智
灯据跋陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于

经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝臣闽士杨彦国
之说而折衷之凡经论疏录有涉于经者亦抚其精
华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月
至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来
说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识
洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成
智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如
迷人忘巳之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地
法门不假修證现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣
或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心
非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法
随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者
悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊
微权而据以为实则禅那乃六度之一世尊所指持
戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功
于禅宗甚大非上根宿智不知予言之为当也此经
旧尝刻板近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通
乃购文梓重刻于旃檀林来徵予为之序予幼时颇
见正平张戒集三译之长釆诸家之注成书八卷以
传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通
儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功
又岂不大于雷庵哉。

洪武四年夏五月国子司业金
华宋濂序

* 大明洪武辛亥重刊楞伽经集注凡例

雷庵宋庆元本为旧本　兹重刊为今本。


* 楞伽凡三译其说备在旧本阁笔记及今本题辞四卷流通特盛者宋译也雷庵之集注是经遇文简义深处则以魏唐二译附其下欲看读者参考融会则滞碍自当释然然其间有不甚难通处而亦證以一译者今去之有合备引而节之者今备引之。
* 旧本所集诸家注则唐遗名尊宿周元翁于庐山古经藏中所得本宋沙门宝臣新说闽人杨彦国所纂及诸经论宗镜录等其注字无其经其论其人云者乃雷庵之述也但新说本为唐译七卷而作唐译既与宋译之文有异则经之与说岂无相违然臣公学赡识高词理修畅深得楞伽旨趣脉络贯通无施不可今本全用新说处则曰新说云其说与是经之文不同处未免修词顺义以就经文则不显新说云又或以注云杨云及新说会而释之处以非一家之说故亦不显注云杨云新说云而直以云云缀于经文之下窃惟古人注释之意本为使人易解善入忘义了心某云某云初不较于彼此也。
* 旧本或因经文一二字与佗本不同处则曰注本作某字杨本苏本又作某字某字今唯取义优理当者馀皆不录庶使学者无多岐之惑。

* 凡注疏或章分或句解自有条理若一句中又破碎之未为尽善今详旧本或合而一之节而异之大意多本新说初非胸臆之见义例虽未能纯然颇便于览诵庶几经旨由斯而得矣。
* 经教句读大率不易又何况于此经故蒋颖叔谓尝苦楞伽经难读苏东坡云读者或不能句今辄句读之者诚欲便于初学中间差谬安能无之上机了达岂泥于此。
* 科字之法见于儒书者今本悉准而科之或前巳科而后失科者后当例前而呼若梵语某字当作某音呼者尝读佛经之人口耳素巳习熟更不加科如阿跋多罗阿罗阿㝹般涅槃般若等是也解脱二字虽非梵语唯释典有之故亦不科教家论解脱(上胡懈切下徒活切)解脱(二字并如本音)有二音有二义兹不详录凡如此等安能悉举览者宜以类推。


凡例终

「楞伽阿跋多罗宝经卷第一

宋天竺三藏求那跋陀罗　译」
大宋胥台沙门释正受　集注

【(楞伽者此云不可往阿云无跋多罗云上宝贵重义经贯摄义是名不可往无上宝经谓自觉圣究竟之
境非邪智可造故曰不可往随众色摩尼之珠非世宝可比故曰无上谓不可往处有此无上宝也不可
往是喻无上宝亦喻也此经盖以单譬立题华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山
高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往表心地法
门无修无證者方能升也下瞰大海表心海本自澄净因境风所转识浪随动惟心空境寂则此识浪无
复起矣识浪既息物无不鉴犹如大海无风日月星辰等象炳然显现此经乃为根熟者顿说种子业识
为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故盖直明识体本性全真即成
智用非彼深密别立九识接引初根渐令留惑长大菩提不令其心植种于空亦不令心犹如败种解深
密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然
净名与楞伽同深密经文则与此二部少别当知入胎出胎少年老年乃至资生住处若色若空若性若
相皆是自识唯佛能知一经之旨槩见于此)。】

「一切佛语心品第一」

【(一切佛语心者乃三世诸佛所说性自性第一义心也品者类也别也义类相从故名为品第一者此经
大部有十万偈百万句三千六万言总有一百五十一品今所传者止有佛语心品分之为四故言第一
也)。】

「如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶(实叉云婆伽婆住大海滨
摩罗耶山顶楞伽城中其城乃罗婆那夜叉王所据盖佛于海龙王宫说法七日巳而从大海出有无量亿梵
释护世天龙等众奉迎于佛尔时世尊举目观见山顶之城而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所

得圣智證法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王
以佛神力闻佛言音即与眷属乘华宫殿往世尊所右绕三匝作众妓乐而供养之说偈请佛归其城中云云
○流支所译大略相似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚于简古也故于下文
至一切佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界则知其略去山名但以城名混而
言之然如是我闻一时佛七字古今诸师皆以信闻时主处众六成就义科上四字下三字为二句读之按龙
胜论云世尊将入涅槃时阿泥卢豆教阿难问佛未来要事者有四阿难依教请问曰如来在世亲自说法人
皆信受如来灭后一切经首当立何言世尊答曰当置如是我闻一时六字为句此其四问之一也故今以一
时二字联上句佛字缀下文)种种宝华以为庄严与大比丘僧及
大菩萨众(就接俗情故声闻在前菩萨在后)俱从彼种种异佛刹来
是诸菩萨摩诃萨(流支于此有具足二字)无量三昧自在之力
神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手
灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色
无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟
通达(五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰缘起曰成识即八识二无我即人法
是也马祖云楞伽以佛语心为宗无门为法门所以成之者在此实义至及大比丘众下重译云其诸菩萨摩
诃萨悉巳通达五法三性诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧神通诸力随众生心现种种形
方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诸佛国土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首)。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨(摩帝此云慧)俱游一切诸佛
刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝著地合掌
恭敬以偈赞佛。」

【世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲
心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大
悲心远离于断常世间恒如梦(实叉云世间恒如梦远离于断常)
智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔

𦦨(流支以尔燄为智障实叉以尔燄为所知所知即智障烦恼亦障也尔燄是梵语智障所知是华言
燄苏杨二本作炎后类此)常清净无相而兴大悲心一切无涅
槃无有涅槃佛无有佛涅槃(实叉云佛不住涅槃涅槃不住佛)远
离觉所觉(宗镜云所觉是相能觉是见远离觉所觉名自觉圣智)若有若无
有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生(流支云若如是
观佛寂静离生灭)是名为不取今世后世净(实义云是人今后世离著
无所取)。】

「尔时大慧菩萨偈赞佛巳自说姓名。」

【我名为大慧通达于大乘(注云自言有大乘机)今以百八义
仰咨尊中上。】

「世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言
(此四句乃结集者之语当为长行故实叉云时世间解闻是语巳普观众会而作是言)。」

【汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境
界(实叉云自證之境界)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭
敬以偈问曰。」

【云何净其念云何念增长(注云净如来藏心念使法身净念显现增长)
云何见痴惑云何惑增长(注云愚夫妄取有无增长生死)何故刹
土化相及诸外道(此问如来于刹土中化诸众生及诸外道所化之化相然相字
虽属下句而义属上句如下文云如来云何于一切时刹现则于字属上句而义属下句教中有文句有
义句义句则义局于句文句则句局于义此二偈句当在义句中收)云何无受次何
故名无受(上句问灭受想定之次第下句问定体何因而名)何故名佛子
解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三
乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作(新说云问因缘

所起本自无生若体不生何有能生因及所作果)云何俱异说(此举外道妄计一异
俱不俱有无非有非无常无常四句叠上二句问之)云何为增长(实叉云云何诸有起)
云何无色定(四空定也)及与灭正受(灭尽定也)云何为想灭
(灭受想定也)何因从定觉(问受想既灭何因从定而觉若从定觉灭义不成)云
何所作生进去及持身(流支云云何因生果何因身去住○进即去义持即
住义)云何现分别(流支云何因观所见)云何生诸地(实叉作入诸地)破
三有者谁何处身云何(注云此问破三有处及以何身破三有)往生
何所至(实叉云生后住何处○注云既破三有后何处生)云何最胜子(流支
作诸佛子)何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜
为我说云何名为藏(如来藏也)云何意及识云何生与
灭云何见巳还(问云何了知生灭诸法不待断所见而巳还无见之见故流支以见
巳还为断所见也)云何为种性非种及心量(问五无间种性也非种即
外道种心量即不定种也性苏杨二本作姓)云何建立相及与非我义
云何无众生(真谛也)云何世俗说(俗谛也)云何为断见
及常见不生(注云非有立有名常见非无立无名断见)云何佛外道其
相不相违云何当来世种种诸异部(注云问未来十八部之差
别)云何空何因(流支作名为空)云何刹那坏(新说云刹那名念坏名无
常又俱舍论云时之极少名刹那○念起曰生念灭曰坏)云何胎藏生云何世
不动(注云问世间诸法体性生灭何故不动)何因如幻梦及揵闼婆
城世间热时燄及与水月光(实叉云云何诸世间如幻亦如梦乾城及
阳燄乃至水中月)何因说觉支及与菩提分(七觉支八圣道分也)云
何国土乱(问名相妄想法中云何有国土乱)云何作有见(实叉云何故见
诸有)云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说
离字(实叉云云何知世法云何离文字云何如空华不生亦不灭)离妄想者谁

云何虚空譬(实叉作如虚空)如实有几种(真如实际也)几波罗
蜜心(实叉云诸度心有受)何因度诸地谁至无所受(问何因得超诸
地之次第又谁能至无所受之境无所受即无所有处也)何等二无我云何尔
𦦨净诸智有几种几戒众生性(注云众生性既别教戒有几种)谁
生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性
明处及伎术谁之所显示(流支云五明处伎术○五明大论云五明者一
曰声明释诂训字注目流别二曰工巧明伎术机关阴阳历数三曰医方明禁咒闲邪药石针艾四曰因
明考定正邪研窍真伪五曰内明究畅五乘因果妙理)伽陀有几种长颂及
短句(伽陀此云颂)成为有几种(流支以成为法实叉以成为道)云何名
为论云何生饮食及生诸爱欲(饮食爱欲因何而起)云何名
为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何
名为地星宿及日月(巳上问名相)解脱修行者是各有
几种弟子有几种云何阿阇梨(此云轨范师)佛复有几
种复有几种生(谓佛有法生报生化生故以为问)魔及诸异学彼
各有几种自性及与心彼复各几种(实叉云自性几种异心有
几种别)云何施设量(流支作施假名实叉作唯假设)唯愿最胜说云
何空风云(流支云何因有风云)云何念聪明(注云总问何故名念而复名聪
明)云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而
捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄(流支实叉
皆以六节为六时○注云外道有六节师○新说云西域两月为时年分六节)云何一阐
提(德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提)男女及不男斯皆云
何生云何修行退云何修行生(流支实叉皆作修行进)禅师
以何法建立何等人(流支云教何等人修令住何等法)众生生诸
趣何相何像类云何为财富何因致财富(实叉云众生生

诸趣何形何色相富饶大自在此复何因得)云何为释种何因有释种
云何甘蔗种无上尊愿说(本行经云大茅草王得成王仙被猎师所射满
血于地生二甘蔗日炙而开一出童男一出童女占相师立男名善生即灌顶甘蔗王女名善贤第一
妃瞿昙释种即其裔也)云何长苦仙彼云何教授如来云何
于一切时刹现种种名色类最胜子围绕(实叉云仙人长
苦行是谁之教授何因佛世尊一切刹中现异名诸色类佛子众围绕)云何不食肉
云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月
形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀
罗网(因陀罗此云帝即帝网也注本云帝释有众宝风丝罗网虽百千重不相障碍)或悉
诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如
是等无量(自日月形至此问世界形相差别无量华严经云种子差别故果实生不同行
业若干故佛刹种种异)云何为化佛云何报生佛云何如如
佛云何智慧佛(实叉叠如如智慧为真如智慧佛○新说云问佛名义也随机赴感
应化佛酬其往因名报佛体性无二真如佛本觉显照智慧佛)云何于欲界不成
等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁
当持正法(新说云问卢舍那佛成菩提界及问涅槃后谁持正法)天师住久如
正法几时住(流支实叉皆以天师作世尊○天师即天人师)悉檀及与见
各复有几种(悉是华言檀是梵语悉遍也檀翻为施佛以四法遍施众生故名悉檀馀
义见第二卷见谓世谛诸见)毗尼比丘分云何何因缘(毗尼此云律○
注云云何是毗尼何因缘是比丘分)彼诸最胜子缘觉及声闻何因
百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云
何为七地唯愿为演说(实叉云悉檀有几种诸见复有几何故立毗尼及以
诸比丘一切诸佛子独觉及声闻云何转所依云何得无相云何得世通云何得出世复以何因故心住
七地中)僧伽有几种云何为坏僧(僧伽此云和合众流支实叉皆以坏

僧为破僧谓破和合僧也)云何医方论是复何因缘(新说云问世出世间
医方诸论也)何故大牟尼唱说如是言迦叶狗留孙狗
那含是我(新说云馀经有此言故大慧问之○义见第三卷以四等故下)何故说
断常及与我无我何不一切时演说真实义而复
为众生分别说心量何因男女林(谓众多如林也)诃梨阿
摩勒(此二果皆可为药诃梨旧云呵梨勒新云诃梨怛鸡此云天王持来阿摩勒其实如胡桃)
鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充
满(实叉云仙人乾闼婆一切悉充满此皆何因缘愿佛为我说○自此下是世尊牒领大慧所问语多
错综未易以次序分)。】

「无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一
(梵语乾〔粟〕陀耶此云坚固心谓第一义心非念虑心也)善哉善哉问大慧善谛
听我今当次第如汝所问说(实叉自仙闼婆充满下云尔时世尊闻其所请
大乘微妙诸佛之心最上法门即告之言善哉大慧谛听谛听如汝所问当次第说即说偈言)。」

【生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(注云大慧所问有为
生法无为不生法涅槃虚空刹那法皆想所见初无自性也○实叉以空为空相以趣至为流转)佛
诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行
如是种种事(实叉叠云波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行○谓上所问是人及人
所行法诸波罗蜜三乘人所行法无色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至无自性结之故云
如是种种事)须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外
道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足
觉支及道品(领上何因说觉支及与菩提分力意足觉等即三十七助道品之数也)
诸禅定无量诸阴身往来(新说云领上众生生诸趣)正受灭尽
定(注云领上及与灭正受)三昧起心说(领上云何三昧心)心意及与
识无我法有五自性想所想及与二现见(实叉云分别所

分别能所二种见)乘及诸种性(注云领上云何有三乘云何为种性)金银摩
尼等一阐提大种(下文有四大种义)荒乱及一佛智尔𦦨
得向(注云荒乱领上云何国土乱一佛领上迦叶等是我智尔燄领上云何尔燄净得向领上解脱
修行者)众生有无有(新说云领上及与我无我)象马诸禽兽云何
而捕取譬因成悉檀(实叉云云何因譬喻相应成悉檀)及与作所
作丛林迷惑通(实叉云众林与迷惑)心量不现有(实叉云唯心无境界)
诸地不相至(注云领上何因度诸地)百变百无受医方工巧
论伎术诸明处(自此下至毛孔眉毛几是世尊以名相尘量徵问大慧故曰何故不
问此)诸山须弥地(实叉云须弥诸山地)巨海日月量下中上众
生身各几微尘一一刹几尘(新说云三千大千世界为一化佛刹)弓
弓数有几肘步拘楼舍半由延由延(实叉作由旬)兔毫
窗尘虮羊毛[麸-夫+广]麦尘(译梵云七微尘成一窗尘七窗尘成一兔毛头尘七兔毛
头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成
一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖
名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)钵佗几[麸-夫+广]麦阿罗[麸-夫+广]麦
几独笼那祛梨勒义及举利乃至频婆罗是各有
几数(钵佗一升也阿罗一斗也独笼一斛也那祛梨十斛也勒叉一万也举利一亿也频婆罗一兆
也谓几[麸-夫+广]麦之尘成一升又几[麸-夫+广]麦之尘为一斗馀皆类此)为有几阿㝹名舍
梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几
摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那
为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼(阿㝹亦尘也舍梨沙
婆芥子也赖提草子也摩沙豆也陀那铢也迦梨沙那两也婆罗斤也弥楼须弥山也谓以几斤之尘能
成此弥楼之山实叉云几斤成须弥者是矣)是等所应请何须问馀事
声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数(何不问佛声闻身量

各有几尘)何故不问此火𦦨几阿㝹风阿㝹复几根根
几阿㝹毛孔眉毛几(实叉云火风各几尘一一根有几眉及诸毛孔复各几尘
成○此下复领大慧所问)护财自在王(注云领上云何名为王)转轮圣帝
王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之
所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚
坚固山云何如幻梦野粗渴爱譬云何山天仙揵
闼婆庄严(实叉云云何诸妙山仙闼婆庄严)解脱至何所谁缚谁
解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何
有因作有因无因作及非有无因(注云此四因领上云何俱异说)
云何现巳灭(注云领上见巳还)云何净诸觉云何诸觉转
及转诸所作(注云领上云何净其念云何念增长)云何断诸想云何
三昧起破三有者谁何处为何身(注云领上何处身云何)云
何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别
(实叉叠云云何无有我云何随俗说流支亦无唯愿广分别一句)所问相云何及
所问非我云何为胎藏及种种异身(注云领上种种名色类)
云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛
子云何成及论(领上成为有几种云何名为论)云何师弟子种种
诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设(此一
句领上三问谓念聪明魔几种及施设量也)云何树葛藤(领上云何为林树云何为
蔓草)最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为
族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界
何不觉(领上云何于欲界不成等正觉谓此天耽著欲乐不能觉悟也)阿迦腻吒
成(领上何故色究竟离欲得菩提谓此天离欲而成道也阿伽腻吒即色究竟天)云何俗
神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何

如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜
篌要鼓华刹土离光明(领上箜篌诸华日月等句)心地者有七
(注云领上云何为七地)所问皆如实此及馀众多(实叉云此及于馀义)
佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言
说(悉檀四法以离言说相故能遍施众生)我今当显示次第建立句
佛子善谛听此上百八句如诸佛所说(实叉自心地者有七
下十二句皆重译之至第十句下乃云我当为汝说佛子应谛听又于其下补云尔时大慧菩萨摩诃萨
白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所谓)。】

「不生句生句(实叉云生句非生句)常句无常句(新说云自下如来约心真如门
答也言众生于真实无生上妄起生见本自非生故云生句非生句若有生法可言有常以生无故则无有常
故云常句无常句此二句既尔馀诸句类皆以下句遣上句妄见若无真实自现○下句凡字属遣义者实叉
皆作非如无如离如不等字也)相句无相句住异句非住异句(新说云为
成生句相从而来本无今有名生法非凝然名异法有暂用名住○住异二句上问中无盖问虽略答必详而
有序耳下文中尚多此类读者毋惑)刹那句非刹那句自性句离自性
句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中
句常句非常句(实叉云恒句非恒句○古注云凡有三常一外道计四大性常二业习气
相续得果不断故常三如来藏体真常住故常此三常皆愚夫虚妄见故言非常句也)缘句非
缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方
便句非方便句巧句非巧句(实叉云善巧句非善巧句)净句非净
句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句
非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句
非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相
句(实叉云标相句非标相句)有品句非有品句(实叉云有句非有句无句非无句)
俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句(实叉云自

證圣智句非自證圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句阿㝹句
非阿㝹句(实叉云尘句非尘句)水句非水句弓句非弓句实句
非实句数句非数句(注云牒上微尘数旧注云此物之数也)数句非数
句(此数上声)明句非明句虚空句非虚空句云句非云句
工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句
地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句
非自性句(实叉云体性句非体性句)阴句非阴句众生句非众生
句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句
外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦
句非梦句𦦨句非𦦨句(阳燄)像句非像句(影像)轮句非轮
句(火轮)揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非
饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗蜜句非
波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句
谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(实叉云灭句非
灭句起句非起句)治句非治句(实叉云医方句非医方句)相句非相句(所答
凡有三相句前则名相之相次则标相之相此则占相之相也世尊既以医道冠于上文是必以卜术缀于下
句矣○新说以前为体相此为法相)支句非支句(实叉云支分句非支分句)巧明处
句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现
句护句非护句族句非族句(种族)仙句非仙句王句非
王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一
阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味
句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动
句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非
无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节

句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句(实叉云树藤句非树藤句)
杂句非杂句(实叉云种种句非种种句)说句非说句(实叉于此下有决定句非
决定句七字)毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处
句(流支实叉皆以处句为住持句)字句非字句(实叉云文字句非文字句○新说云上约
心真如门总答一百八句皆言非者如马鸣云当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱
相非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相从本以来一切染法及一切众生以有妄心念念分别以
不相应故即是真心常恒不变净法满足亦无有相可取以离念境界唯證相应故)大慧是百
八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学(新说云此
是结劝诸菩萨等应当如是学菩萨道修菩萨行举先佛者皆发明诚信故)。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种
生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知
诸识有二种生谓流注生及相生(杨云谓心念缘生如水流注及睹一
切色相而生)有二种住间流注住及相住有二种灭谓流
注灭及相灭(古注云流注者唯目第八识三相〔徵〕隐种现不断名为流注由无明缘初起业
识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名流注灭相生住灭者谓馀七识心境粗显
故名为相虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为
相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭○三相微隐者即业相转相现相也如起信论所明)大慧
诸识有三种相谓转相业相真相(转则五识该六识之相业则六识该
七识之相真则七识该八识之相此三相为生住灭法之枢纽诸识之媒伐唯智可明故云非思量所知)大
慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现
识及分别事识(宗镜以真为本觉现为八识馀七俱为分别事识又曰真谓本觉者即八
识之性经中有明九识于八外立九识名即是真识若约性收亦不离八识以性遍一切处故杨公亦以真识
为实相现识为八识分别事识为六识名义云天亲十地论其所宗者有南北异计南宗以赖耶为净识北宗
以赖耶为无明故妙玄云今明无明之心不自不他不共不无因四句皆不可思议此约自行破计南此不存

无著摄大乘论亦有二译之殊梁谛师所译者立九识计八识生起诸法十二因缘唐奘师所译但立八识谓
第九只是八识异名故有梁唐之异南北之殊宗镜又云此阿赖耶识即是真心不守自性随染净缘不合而
合能含藏一切真俗境界故名藏识如明镜不与影像合而含影像此约有和合义边说若不和合义者即体
常不变故号真如因合不合分其二义本一真心湛然不动若有不信阿赖耶识即是如来藏别求真如理者
如离像觅镜即是恶慧以未了不变随缘随缘不变之义而生二执宗镜所论深切著明固可释后人之疑然
真常净识与此经真识初无少异但所宗者不能详辨此识是赖耶之体虽有所分更无别体须知此经止于
八相中略说三种识不同佗经立九识也八相亦识耳)。

大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是(宗镜云如
是七识于阿赖耶识中尽相应起如众影像俱现镜中)大慧现识及分别事识
此二坏不坏相展转因(实叉云现识与分别事识此二识无异相互为因○注云
此明七六与五生灭变相五识坏不坏相者眼等识一念得尘即灭名坏色习气转入六识名不坏七识坏不
坏相者七识缘六识造善恶业念念生灭名坏业习依如来藏得未来生死名不坏)大慧不思
识熏及不思议变是现识因(贤首云谓无明能熏真如不可熏处而能熏故
名不思议熏谓真如心受无明熏不可变异而变异故名不思议变)大慧取种种尘及
无始妄想熏是分别事识因(实叉云现识以不思议熏变为因分别事识以
分别境界及无始戏论习气为因)大慧若覆彼真识种种不实诸虚
空灭则一切根识灭是名相灭(杨云覆有反复之义谓回光返照还于真
识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)大慧相续灭者(谓无始虚妄习气既灭则
一切根量识相自然不灭而灭也)相续所因灭则相续灭(依因妄想故有相续
因灭则相续安附)所从灭及所缘灭则相续灭(所从之识所缘之尘既灭
则相续复何所附)大慧所以者何是其所依故依者谓无始
妄想熏缘者谓自心见等识境妄想(注云此是外尘○实叉云所依
因者谓无始戏论虚妄习气所缘者谓自心所见分别境界)。

大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如

是(谓泥团异于微尘则泥团因微尘而成故不可言异谓泥团不异于微尘则泥团名与微尘异故不可言
不异又如良工以金作瓶盘钗钏之具异与不异如之故下文云云)大慧若泥团微尘
异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥
团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者
藏识非因(注云转识五六七识藏识八识○转识因藏识而有若异则不因藏识而有既因藏
识而有则不异矣)若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相
实不灭(藏识真相既实不灭则与转识异矣此明非异非不异也)是故大慧非自
真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭(苏杨
二本真相下无识字○明转识之业相灭藏识真相实不灭也)大慧藏识灭者不异
外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境
界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断(若识
流注灭者谓诸识灭则无始藏识亦应灭灭则同外道断见盖牒上藏识实不灭也流注即相续义前之云根
识俱灭者以转而成智为灭非以断灭为灭)大慧外道说流注生因非眼
识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜
妙若士夫若自在若时若微尘(实叉云彼诸外道说相续识从作者生不
说眼识依色光明和合而生唯说作者为生因故作者是何彼计胜性丈夫自在时及微尘为能作者○新说
云胜性亦云胜妙是生梵天之天主也丈夫即神我之别名自在谓大自在天及计时节微尘等为能作者○
士夫亦云丈夫○杨云不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有閒杂妄想和合
乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻
尘不实皆由无始妄想所熏回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心
境俱忘永谢诸尘端然实相盖为熏习尚在未免攀缘终日依佗不自知觉间有强生知见立自本心不知阴
界藏身徒然以佛觅佛一则依佗境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐
转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认著依前埋没不须取舍本自圆成但离妄
缘即是实际佛语心品明此而巳)。

复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相
性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性
(谓熏习所聚成集自性既成集自性则法法自尔故成性自性既成性自性则性随质显故成相自性既成相
自性则相假形分故成大种自性既成大种自性则大依妄立故成因自性既成因自性则因待缘生故成缘
自性既成缘自性则因缘相即故成成自性也盖性以不迁为义故皆以自性缀之○实叉所译七种性除性
自性皆无上之性字○注云上七种成上妄识生灭身)。

复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境
界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界
(心境界者谓心本无境界以凝然不动故诸虚妄不能入也心既凝然则能发慧慧力既胜则成智用既成智
用则正见现前正见现前则超有无二见以至复能超过子地及等觉地到如来自到境界也子地即九地○
注云上七种成上真识不生灭法身)大慧此是过去未来现在诸如来
应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心
成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自
共相建立如所建立不与外道论恶见共(实叉云以圣慧眼入
自共相种种安立不与外道恶见共)大慧云何外道论恶见共所谓自
境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴
凡夫性无性自性第一义作二见论(杨云外道恶见于自境界但起
妄想之见○流支实义皆以识为知○谓凡夫于自心现分齐不通罔知非性非无性而于自性第一义作有
无见论)。

复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现
幻境随见今当说(计无明烦恼善恶因缘诸法灭得涅槃者是自心现幻妄境界随外
道妄见我今当说)大慧若有沙门婆罗门(杨云自此巳下至妄称一切智说皆
外道见)欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生
住或言生巳灭大慧彼若相续若事若生若有若涅

槃若道若业若果若谛破坏断灭论(杨云外道断见于若相续等句
一切破坏而断灭之)所以者何以此现前不可得及见始非分
故(杨云以不见根本故曰见始非分)大慧譬如破瓶不作瓶事亦如
焦种不作牙事(杨云外道断见于法悉如破瓶焦种者)如是大慧若阴
界入性巳灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次
第生(实叉云大慧有诸沙门婆罗门妄计非有及有于因果外显现诸物依时而住或计蕴界处依缘生
住有巳即灭大慧彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛是破坏断灭论何以故
不得现法故不见根本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦种不能生芽此亦如是若蕴界处法巳现当灭应
如此则无相续生以无因故但是自心虚妄所见)大慧若复说无种有种识
三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定
义有种无种说有如是过所作事业悉空无义(新说云此
重复次于前文破转计也谓彼转计所生与无种有种三缘和合而生者龟应生毛沙应出油然龟本无毛沙
本无油合亦不生三缘体空如何生果汝宗则坏违决定义者喻斥不成故言宗坏以违汝决定能生之义又
于一相中妄计三缘违我大乘决定之义所作事业悉空无益者事即是果业乃是因言因果事业并唯妄说
都无实义○实叉以无义为无益)大慧彼诸外道说有三缘合生者
所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从
本巳来成事相承觉想地转自见过习气作如是说
(注云牒上外道见以三缘所作方便生阴界入因果自相成三世法○扬云非自觉而随境有觉曰觉想○谓
外道从本以来以有种无种相生成三世因果有无事业也此之事业与觉想相依则转自恶见不知为熏习
之过作如是说故实叉云依住觉想地者所有教理及自恶见熏习馀气作如是说)如是大慧
愚痴凡夫恶见所害邪曲迷醉无智妄称一切智说
大慧若复诸馀沙门婆罗门(自此下皆论正见与外道异)见离自
性浮云火轮揵闼婆城无生幻𦦨水月及梦(注云见无自性
如浮云等知无生如幻等)内外心现妄想无始虚伪不离自心(杨云

所以能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)妄想因缘灭尽离妄想
说所说观所观受用建立身之藏识(谓妄想因缘灭尽则此妄想于
所说所观身资生具及藏识境界脱然离之也)于识境界摄受及摄受者不
相应(注云观我所空故妄心不与前境相应○杨云谓之不相应则其情灭矣)无所有境
界离生住灭自心起随入分别(杨云识境不相应则无所有至无所有则
一切生灭离所谓真心任遍知也)大慧彼菩萨不久当得生死涅槃
平等大悲巧方便无开发方便大慧彼于一切众生
界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见
次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解
三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所
有(流支云入自心寂静境界故)得住般若波罗蜜舍离彼生所作
方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通
自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处
(流支云入一切佛国土故入一切众生所乐处故)离心意意识是菩萨渐次
转身得如来身(实叉云此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等大悲方便无功用
行观众生如幻如影从缘无起知一切境界离心无得行无相道渐升诸地住三昧境了达三界皆唯自心得
如幻定绝众影像成就智慧證无生法入金刚喻三昧当得佛身恒住如如起诸变化力通自在大〔悲〕方便以
为严饰游众佛国离诸外道及心意识转依次第成如来身○新说云此菩萨即上正见沙门婆罗门也行无
相道者谓万行齐修三轮体寂也渐升诸地者谓初登欢喜地乃至第七远行地也證无生法者谓得无功用
道登第八不动地也入金刚喻三昧者谓初地菩萨创得无分别智断异生性障二地至十地菩萨如实修行
渐断诸障增胜功德第十一地等觉菩萨金刚喻定顿断俱生二障种子也转依次第成如来身者即等觉后
念解脱道断二障习气即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也一谓转染得净二谓转迷得悟○婆沙论
云心即意识如火名燄亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别百法论疏云第八名心第七名意前六名识)。

大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因

缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始
虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到
自觉圣趣(言欲得佛身应当远离阴界入等知诸法唯心直进无疑观察无始虚伪及思惟三
昧无有一法可当情则證佛地无生到自觉圣趣)自心自在到无开发行(即无
功用行)如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身
随心量度(注云以应化身随众生心量大小为说度门)诸地渐次相续建
立(注云明受化人得诸地相续)是故大慧自悉檀善应当修学(以所
宗圣趣为善勉之令学○新说云谓此一心法门是凡圣之本迷之堕世间生死悟之證出世菩提故先圣曰
世间不越三科出世不过二果二果者即如上释成如来身二转依果也三科者即此五蕴十二处十八界诸
妄心法也)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法
自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不
和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国
摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏
识境界法身(实叉云此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心唯愿如
来为此山中诸菩萨众随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界○新说云大慧虽通请说心意意识五法自
性相意欲如来且成前问是故结请但云顺诸佛说藏识海浪法身境界也言称真实义诸佛教心者拣非虚
妄心识也凡言心者略示名体通有四种梵音各别翻译亦殊一纥利陀耶此云肉团心是色身中五藏心也
二缘虑心此是八识俱能缘虑自分境故此八各有心数亦云心所于中或无记或通善染之殊诸经论中目
心所法总名心也谓善心恶心等三质多耶此云集起心唯是根本第八识也积集诸法种子起现行故四乾
栗陀耶此云贞实心亦云坚实心此是真实心也然第八识无别自体但是真心以不觉故与诸妄想而有和
合不和合义和合义者能含染净目为藏识不和合者体常不变目为真如即此离所行相称真实义诸佛教
心也虽然四种体同迷悟真妄义别如取真金须明识瓦砾及以伪宝但尽除之纵不识金金体自现○称真
实义诸佛教心即成真实相一切佛语心也)尔时世尊告大慧菩萨言四

因缘故眼识转(注云眼识取尘转入六识耳鼻舌身亦复如是)何等为四谓
自心现摄受不觉无始虚伪过也习气计著识性自
性欲见种种色相(实叉云所谓不觉自心现而执取故无始时来取著于色虚妄习气
故识本性如是故乐见种种诸色相故○新说云佛言有四因缘眼识转转生也一谓不觉外尘是自心现而
执取故二谓无始以来取著于色妄想熏习不断故三谓识以了别为自性故四谓乐欲见诸色相故)大
慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生(言藏识如水流注转
为七识犹波海水变为波浪则诸识之浪汹涌而生眼识既尔馀识亦然下文谓非自觉圣智趣藏识转者是
转识成智为如来藏此即转智成识为末那也)大慧如眼识一切诸根微尘
毛孔俱生随次境界生亦复如是譬如明镜现众色
像犹如猛风吹大海水(实叉以俱生为顺生随次生为渐生○新说云如眼识既
尔馀诸识亦如是于一切诸根微尘毛孔眼等诸转识或顿生譬如明镜现众色像无有前后或渐生犹如猛
风吹大海水前波起后波随言微尘毛孔者即色尘身根也)外境界风飘荡心海
识浪不断因所作相异不异合业生相深入计著不
能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱
因差别分段相知当知是意识因(实叉云因所作相非一非异业与生
相相系深缚不能了知色等自性五识身转大慧与五识俱或因了别差别境相有意识生○新说云此明诸
识展转互为因也言因所作相非一非异者因即第八如来藏识也所作相谓七转识从第八所生也非一者
诸识行相不同也非异者同皆缘起无自性也言业与生相相系深缚者谓第八识变起根身器界名为生相
六七二识无明覆故由此执为实我实法第六意识引起前五造引满业感诸异报生死不绝故云业与生相
相系深缚是皆不了色等诸尘自心妄现故五识身转也大慧眼等五识与五尘俱时或因了别色等差别境
相而意识生也是故当知根身尘境一切诸法皆是众生自心妄识互为因果之所现也故伽陀云诸法于藏
识识于法亦尔更互为因相亦互为果相)彼身转彼不作是念我展转相
因自心现妄想计著转而彼各各坏相俱转分别境
界分段差别(实叉云然彼诸识不作是念我等同时展转为因而于自心所现境界分别执

著俱时而起无差别相各了自境○新说云彼诸识等各了自境者此明八识俱能了别自分境故不知唯是
自心妄现也谓色是眼识境乃至赖耶见分是第七识境根身种子器界是藏识境然此八识离如来藏无别
自体以众生不知故执为八识之名诸佛證得故能成四智之用若昧之则八识起执藏之号七识得染污之
名六识起遍计之情五识徇根尘之相若了之则赖耶成圆镜之体持功德之门末那为平等之原一自佗之
性第六起观察之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则一心匪动识智自分不转其体但转其
名不分其理而分其事)谓彼转如修行者入禅三昧微细习气
转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识
灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄
受不具故灭(实叉云诸修行者入于三昧以习力微起而不觉知但作是念我灭诸识入于
三昧实不识灭而入三昧以彼不灭习气种故但不取诸境名为织灭○新说云上明诸识展转为因各了自
境妄想流注欲转诸识成智用者以根本藏识微细难知故举二乘修劣三昧不知诸识习气种子依藏识不
灭自谓我灭诸识入于三昧而实未也但伏六识不取尘境彼将为灭○以定力之胜故诸识不具摄受)大
慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨
诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不
能测量决了(实叉云如是藏识行相微细唯除诸佛及住地菩萨其馀一切二乘外道定慧
之力皆不能知○此下指地前菩萨如实行者)馀地相智慧巧便分别决断
句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虚伪(实叉云唯
有修行如实行者以智慧力了诸地相善达句义无边佛所广集善根不妄分别自心所见能知之耳○此下
指诸修行人)宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无
量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛
子眷属彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想
生死有海业爱无知如是等因悉巳超度(实叉自流注下作得
诸三昧自在力通诸佛灌顶菩萨围绕知心意意识所行境界超爱业无明生死大海)是故大
慧诸修行者应当亲近最胜知识(新说云下中上修言人分量也分

别流注即上二种生住灭也馀义如文亲近善知识者如马鸣曰诸佛法者有因有缘因缘具足乃得成办如
木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力不遇诸佛菩萨
知识示教利喜慈悲摄护以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是是)尔时世尊欲重
宣此义而说偈言。」

【譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝
时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而
转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果(青赤等种
种之色能起眼识珂佩等种种之声能起耳识檀乳等种种之香能起鼻识甘淡等种种之味能起舌识
美乐等种种之具能起身识华果等种种之法能起意识是为境界之风华果者宗镜云现在之华未来
之果种种法尘随为彼识所缘境界也)日月与光明非异非不异(非异
者谓光明无日月轮则不生非不异者谓光明与日月轮应无有异下海水同意)海水起
波浪(状诸识之起因)七识亦如是心俱和合生譬如海水
变(实叉作动)种种波浪转(状诸识之竞驰)七识亦如是心俱和
合生谓彼藏识处(指前水流处)种种诸识转谓以彼意
识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相(实叉云八识无
别相无能相所相○宗镜云如是八识从无始来三际不动四相不迁真实常住自性清净不坏之相具
足圆满无所阙少而如是等一切功德同法界故无有二相无二相故唯是一相唯一相故亦是无相皆
以无相故无相亦无相)譬如海波浪是则无差别诸识心如
是异亦不可得(无差别也)心名采集业意名广采集诸
识识所识现等境说五(实叉云心能积集业意能广积集了别故名识对现
境说五○新说云诸识本寂妄尘无体由不觉故前五识转揽现尘境第六分别起惑造业第七传送执
我我所能广积集同为能熏第八藏识受熏持种积集不亡展转为因流转不息故如上所云)。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。」

【青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿

说(新说云上云青赤等尘发生诸识如海波浪皆非一异又云心积集等行相有殊故致斯问)。】

「尔时世尊以偈答曰。」

【青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡
夫(此明色即是空空即是色以觉诸凡夫也)彼业悉无有自心所摄离
所摄无所摄与彼波浪同(此重明青赤波浪等句义也)受用建
立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪(此重明采
集业感报依正不同皆是众生自心妄现)。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。」

【大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉
知(此约法喻而难)。】

「尔时世尊以偈答曰。」

【凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类
通(凡夫无智不能觉知藏识如海而常住业相似浪而转生故举喻引类令彼通解)。】

「尔时大慧菩萨复说偈言。」

【日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真
实巳分部诸法何故不说实(问如来应世以平等度生如日之出高低
普照虽巳分别说三乘诸差别法何故不说真实之义)。】

「尔时世尊以偈答曰。」

【若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及
梦一切俱时现心境界亦然(此偈初二句法说谓非器不堪闻实非不
平等次三句举三喻况彼心无实后一句以法合喻故云亦然)境界不具故次第
业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无
有定次第(此偈明外境缘不同具内识即次第转生以第六识分别诸法尘故云识者识
所识意缘阿赖耶起我我所执故云意者意谓然五识随尘显现无有次第可定)譬如工

画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色
本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像(此偈
言画色本无形随形即画像以况如来本无法随机即说法岂得止说一种法也)言说别
施行直实离名字分别应初业修行示真实真实
自悟处觉相所觉离此为佛子说愚者广分别种
种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设
所说非所应于彼为非说(此偈正明如来应机说异也初三句总标说意
次四句谓对利根说一乘真实法次五句谓对馀钝根说种种如幻法一一如文后二句谓所说法不应
机者翻为妄语故云非说)彼彼诸病人良医随处方如来为众
生随心应量说(实叉以处方为授药○此偈又以良医随病处方不同况如来应量
说法有异故不得如日平等照物以结前问)妄想非境界声闻亦非分
哀悯者所说自觉之境界(实叉以妄想为外道哀悯为依怙○哀悯者即
如来也如来说自觉境界非外道声闻境界也巳上释大慧与世尊问答偈意多本新说)。】

「复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界当离群聚习俗睡眠(实叉云若欲了知能取所取分
别境界皆是自心之所现者当离愦闹昏滞睡眠)初中后夜常自觉悟修行
方便当离恶见经论言说(实叉以恶见为外道)及诸声闻缘觉
乘相当通达自心现妄想之相(新说云能取所取亦云能缘所缘谓即心
识见相二分也欲了知者应离浮沈诸恶觉观真实修行也)。

复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住巳于上圣智
三相当勤修学(建立智慧相住巳即上云通达自心现妄想之相)何等为圣
智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处
相自觉圣智究竟之相修行得此巳能舍跛驴心智
慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生(杨云谓第

七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故○谓未得无功用慧故以跛驴况之)大慧无所
有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿
处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟
相者一切法相无所计著得如幻三昧身诸佛地处
进趣行生(实叉云大慧无影像相者谓由惯习一切二乘外道相故而得生起一切诸佛愿持相者
谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起自證圣智所趣相者谓由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地
智故而得生起○二乘外道所习浅陋如来常种种诃叱于此亦取之者欲其回心舍邪途入正辙也)大
慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉
圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣
智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世
尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依
(如来为说八识转相巳大慧继以圣智事分别妄计自共相差别所依之法为请)如来应供
等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想
自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人
法无我净除妄想照明自性超越一切声闻缘觉及
诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕
定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起
幻境界(实叉云入如幻境)升一切佛刹兜率天宫乃至色究
竟天宫逮得如来常住法身(新说云自相共相者五阴不同名自相共成人
身名共相界处等亦尔乃至一切诸法各各又有自相共相也五阴是妄想自性兜率陀者此云知足彼天内
宫是一生补处菩萨所居也色究竟天是行满报佛成正觉处馀文悉明远离过习显示众德成就如来法身
之义以有是利故请佛为说如上法门)佛告大慧有一种外道作无所
有妄想计著觉知因尽兔无角想如兔无角一切法

亦复如是(外道计无而生断见见一切法随因而尽想兔无角诸法亦无)大慧复有
馀外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别
见巳计著无角兔横法作牛有角想(外道计有而生常见种即大种
求那陀罗骠皆尘也故实叉云见大种求那尘等诸物形量分位各差别巳执兔无角于此而生牛有角想此
明叙彼二外道计以不了故互执异见生决定解自下如来约牛兔角破执名相起妄想见)大慧
彼堕二见不解心量自心境界妄想增长(实叉云彼堕二见不
了唯心但于自心增长分别○此破起见因)身受用建立妄想根量(实叉云身
及资生器世间等一切皆唯分别所现○此示唯妄现)大慧一切法性亦复如
是离有无不应作想(实叉云应知兔角离于有无诸法悉然勿生分别○此总结应
离妄也)大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼
因待观故兔无角不应作想(实叉云云何兔角离于有无互因待故○此别
徵破彼堕无见也谓云何兔角离于有无破云互因待故彼兔角无因牛角有故若无牛角彼何所因而言无
耶)乃至微尘分别事性悉不可得(实叉云分析牛角乃至微尘求其体
相终不可得○此别破彼堕有见也谓若执于牛有角者分析牛角至于极微何有实体而计有耶)大慧
圣境界离不应作牛有角想(实叉云圣智所行远离彼见是故于此不应分
别○圣智所行离彼见者谓如实见者悉离有见常见之有亦离邪见断见之无是故结劝应离分别)尔
时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不
生想巳随比思量观察不生妄想言无耶(大慧意谓角有无想
破而不立彼得无妄想见不生妄想巳则随其比度思量岂不以观察不生妄想为无而言无耶)佛告
大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼
生故(因彼角有无而生)依彼角生妄想以依角生妄想是故
言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角(因有
角无角而生妄想是有所依或无所依但角与妄想离异不异非观察不生而言无角离即非也)大慧
若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼

故(若妄想分别定异兔角者则非角因若定不异者又是因彼而起言俱无自性也)乃至微
尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无
性者何法何故而言无耶(注云分析牛角乃至极微求不可得则不异兔角彼
牛角亦无性若牛角兔角二俱无实者对何法言有何故得说兔角为无)大慧若无故无
角观有故言兔无角者不应作想(若无牛角则无兔角观牛角有故言
兔角无此所以有为无因不得作无想)大慧不正因故而说有无二俱
不成(谓有无互相为因初无有正既二因不正有无两果理自不成也)大慧复有馀
外道见计著色空事形处横法不能善知虚空分齐
言色离虚空起分齐见妄想(实叉云复有外道见色形状虚空分齐而生执
著言色异虚空起于分别)大慧虚空是色随入色种大慧色是虚
空持所持处所建立性(新说云空即是色随入色种中故色外无空也色即是空
能持所持建立性故非色灭空也)色空事分别当知(流支云依色分别虚空依虚空
分别色故○实叉云色空分齐应如是知)大慧四大种生时自相各别亦
不住虚空非彼无虚空(新说云会昔权说重明色空不二也谓昔破外道执有我
故说有造色从大种生自相各别而密显造色性即空故更无别色而住于空故云不住非彼无虚空)如
是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微
尘又分别微尘刹那不住(实义云又析彼尘其相不现)彼何所观
故而言无耶若言观馀物者彼法亦然(馀物即虚空色相也○新
说云此又引上牛兔二角以合色空类观诸法差别妄见一一对破应知亦尔○杨云人见廓然大空以是为
空而不知色之所聚人见其色具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也
此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何
所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复啼于无)尔时世尊
告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异
见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随

入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔
时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【色等及心无色等长养心(色尘等与虚妄心本无所有而虚妄心因色尘
等滋生之也)身受用安立识藏现众生(流支云内识众生见身资生住
处)心意及与识自性法有五无我二种净广说者
所说(流支云如来如是说)长短有无等展转互相生以无故
成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量
安立处恶见所不乐(谓外道不信乐唯心故)觉想非境界声
闻亦复然救世之所说自觉之境界(实叉以觉想为外道○流
支以救世为如来○新说云此约外道执牛兔角决定有无及色空异以破五法中名相妄想竟)。】

「尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛
言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶
(新说云此就净众生心习现流五性中次明正智义谓能净者自觉圣智也所净者自心现流也)佛告
大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿(庵罗果见前阿摩勒注)如
来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬
如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自
心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非
顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐
净非顿譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿如
来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿(上则
净除自心现流故从渐下则显示众生不思议智故从顿)譬如明镜顿现一切无
相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿
现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一
切色像如来为离自心现习气过患众生(流支云为令众生远

离自心烦恼见熏习气过患)亦复如是顿为显示不思议智最胜
境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境
界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行
者安处于彼色究竟天(流支云譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等一
时而知非是前后大慧报佛如来亦复如是一时成熟诸众生界置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬
如法佛所作依佛(实叉云譬如法佛顿现报佛)光明照耀自觉圣
趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除
灭(新说云明四渐四顿者谓净众生自心现流其机大者顿之其机小者渐之渐者言其权顿者言其实权
以趋实实以导权所以圣人开悟众生或顿或渐权实偏圆未始不相须者〔廉〕使含识随宜得入也)大慧
法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续
妄想自性计著因种种不实如幻种种计著不可得
(新说云此明三佛建立说法释成顿渐所显义也○前引依佛为證次从法佛中表出依佛此则正显依佛自
法佛而起说法如现尊特身说杂华盖三身一体疑者谓报身不能说法尚不知报身说法又安知刹说众生
说耶苏杨二本皆作报佛独注本作法依佛流支亦云法佛报佛说一切法自相同相故实叉云法性所流佛
说一切法自相共相得其旨哉依佛即报佛也说一切自共相法是自心本识现习气因相及前转识妄计所
执因相种种不实如幻而众生不了种种执著取以为实岂不误哉)复次大慧计著缘
起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石
作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸
妄想亦无真实(新说云明缘起不实如幻师依草木起众生色像譬如来藏性随缘起种
种诸法)如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想
心种种相行事妄想相计著习气妄想是为妄想自
性相生大慧是名依佛说法(实义云由取著境界习气力故于缘起性中有
妄计性种种相现是名妄计性生大慧是名法性所流佛说法相)大慧法佛者离心
自性相(即下文离攀缘等)自觉圣所缘境界建立施作(即下文自

觉圣究竟差别相建立)大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心
智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见
无色见(外道以无色为涅槃)大慧又法佛者离攀缘攀缘离一
切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计著我
相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自
觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。

复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差
别相及性妄想自性计著相(谓上勉菩萨修自觉圣究竟差别相巳然于声
闻乘二种通分别相中亦有自觉圣差别相如来虑其混殽故缀而明之)云何得自觉圣
差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭
息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂
止巳禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思
议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别
相声闻(实叉云云何自證圣智殊胜相谓明见苦空无常无我诸谛境界离欲寂灭故于蕴界处若自
若共外不坏相如实了知故心住一境住一境巳获禅解脱三昧道果而得出离住自證圣智境界乐未离习
气及不思议变易死是名声闻乘自證圣智境界相○唯识论云一分段生死谓诸有漏善不善业由烦恼障
缘助势力所感三界粗异熟果身命短长随因缘力有定剂限故名分段二不思议变易生死谓诸无漏有分
别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果由悲愿力改转身命无定剂限故名变易无漏定愿正所资感
妙用难测名不思议)大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非
灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作證大慧是名
声闻得自觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉
圣差别相乐不应修学(谓前声闻得此自觉圣差别相息阴界入趣寂灭乐不能
如菩萨摩诃萨住八地无生正受乐能顾悯众生以大悲本愿力故而不取證入涅槃也前之是名等结得差
别相之声闻此之是名等结声闻得差别相之乐诫诸菩萨于此乐中不应修学以彼声闻所得之乐非究竟

故)大慧云何性妄想自性计著相声闻(实义云云何分别执著自
性相)所谓大种青黄赤白坚湿煖动非作生自相共相
先胜善说见巳于彼起自性妄想(流支云堪量相应阿含先胜见善说
故依彼法虚妄执著以为实有○此谓声闻知彼四大及造色自共相种种诸法非如外道计作者生然守如
来止啼权说于彼四大种性计自性有故言起自性妄想)菩萨摩诃萨于彼应知
应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续
建立(菩萨于自性妄想应知应舍了我法空渐入智地到如来境)是名诸声闻性
妄想自性计著相(此一种计著相声闻颇盛故以诸声闻性结之)。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不
思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道
所说常不思议因缘耶(大慧所问因世尊谓菩萨自觉圣差别究竟相乐不与声
闻所得者同故以常句之常及不思议智请曰如来所说常不思议得非与外道所说者同耶)佛告
大慧非诸外道因缘得常不思议(如来所说常不思议以自觉圣相为
相第一义智因为因外道所说常不思议计神我为因以无常为常故言非也)所以者何诸
外道常不思议不因自相成(谓彼常不思议不因自觉圣相第一义智而成)
若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复
次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因
相故常不思议不成(由以神我为因相故常不思议因相不成)大慧我第
一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相
故有相第一义智因故有因离性非性故(至此因相有无俱离)
譬如无作虚空涅槃灭尽故常(注云如三无为法离有无相故常以譬第
一义因相离有无故常)如是大慧不同外道常不思议论如是
大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得如是故常
不思议自觉圣智所得应当修学复次大慧外道常

不思议无常性异相因故(实叉云以无常异相因故常)非自作因
相力故常(此自作因常非彼异相因常也)复次大慧诸外道常不思
议于所作性非性无常见巳思量计常(外道见色性无常妄计神
我而为常)大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见
巳自觉圣境界说彼常无因(如来引外道计色性无常为常因即就自觉圣
智破彼常因为非常因也义见下文无因下)大慧若复诸外道因相成常
不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言
说妄想(如来前云我常不思议第一义因相成离性非性今于诸外道因相成下亦云常不思议
因自相性非性者何也盖性者有也非性者无也如来之因相成离有无故得自觉圣相第一义智然此智相
亦俱离有无则因相实有外道之因相成不离有无计神我无常为常则因相非有故同兔角但有言说妄想
初无实体耳)诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄
想同于兔角自因相非分(结上言说妄想初无实体况无自因相)大慧
我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常(此明
如来自因相之常体也)非外性非性无常思量计常(外即外道)大慧
若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知
常不思议自因之相去得自觉圣智境界相远(流支云以
内身圣智證境界相故○彼既不知常不思议自因之相则去自觉圣智境界相远矣)彼不应
说(注云外道不应说有常不思议)。

复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生
死涅槃差别一切性妄想非性(实叉云一切皆是妄分别有无所有故)
未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识
转(实义云妄计未来诸根境灭以为涅槃不知證自智境界转所依藏识为大涅槃)是故凡
愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过
去未来现在诸如来自心现境界生死轮常转(实叉云彼

愚痴人说有三乘不说唯心无有境界大慧彼人不知去来现在诸佛所说自心境界取心外境常于生死轮
转不绝○杨云自心现则觉知所现唯自心外心现则计著客尘不自觉计著客尘兹所以生死轮常转也)。

复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所
说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧
一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉
妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣智趣境
界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界(外心
现一切诸法不生是三世如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生二种见故不生此就智者知诸
法无生起佛种性如兔马等角本来不生凡愚不觉妄取生灭唯如来自觉圣智趣境界一切法自体性相不
生非愚夫有无分别境界)自性身财建立趣自性相大慧藏识摄
所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非
有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学(言自性五识身财建
立诸趣自性相以藏识摄七识身所得法故有生死相转而诸愚夫堕生住灭二见中一切性生为取有无故
因有无故分别妄想复生非圣贤也于彼一切法不生勉当修学)。

复次大慧有五无间种性(前章以声闻起佛乘种性今明种性相也无间者谓
佛及众生同一法性初无有间以机缘有异故分之为五种性者宗镜云相似曰种体同曰性)云何为
五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无
间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种
性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡
欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘
无间种性(断知时知苦断集證灭修道时也相即悲喜异相智即我生巳尽等四智也)声
闻无间见第八地(注云證八地无生以为涅槃)起烦恼断习烦恼
不断(注云四住为起烦恼无明为习烦恼)不度不思议变易死度分段
死(义见不离习气不思议变易死下注)正师子吼我生巳尽梵行巳立

不受后有如实知修习人无我乃至得般涅槃觉(此明
声闻但断三界现行烦恼未断习使及所知障未度不思议变易死诸魔外中决定唱言我得四智究竟觉乃
至得般涅槃觉也)大慧各别无间者(注云此外道计我人众生各各差别)我人
众生寿命长养士夫(见前注)彼诸众生作如是觉求般
涅槃复有异外道说悉由作者见一切性巳言此是
般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱(实叉云彼无解
脱以未能见法无我故)大慧此诸声闻乘无间外道种性不出
出觉为转彼恶见故应当修学(实叉云此是声闻乘及外道种性于未出
中生出离想应勤修习舍此恶见○声闻取自共相法外道计有神我性皆不出妄觉故勤修习转彼恶见而
趣如来种性故)大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无
间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不著种种自
身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随
入若知彼缘觉乘无间种性巳随顺为说缘觉之乘
是名缘觉乘无间种性相(言若知因缘各别不和合而不近诸缘不著所有或
时闻说现种种身或离一身为多身或合多身为一身及于神通变化心有所得是为缘觉乘种性然有二种
不同一遇佛演说十二因缘法依以受行名为缘觉即如上说二出无佛世睹缘自悟名为独觉)大慧
彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离
自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无
间种性(妙体圆明曰自性法无间不守自性曰离自性法无间匪从外得曰得自觉圣无间平等法界
曰外刹殊胜无间)大慧若闻此四事一一说时及说自心现
身财建立不思议境界时心不惊悕者是名如来乘
无间种性相(前文云顿为显示不思议智最胜境界)大慧不定种性者
谓说彼三种时随说而入随彼而成(杨云未到如来乘无间故言三
种而巳○此不定人随说信入顺学而成其性可移故言不定)大慧此是初治地者

谓种性建立为超入无所有地故作是建立(新说云初治地
人即不定种性者三乘俱可入也为说是种性令彼明悟了权趣实超入第八无所有地任运至如来地故作
是建立)彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐
住声闻当得如来最胜之身(实叉云彼住三昧乐声闻若能證知自所依识
见法无我净烦恼习毕竟当得如来之身)尔时世尊欲宣此义而说偈
言。」

【须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑
乱(须陀槃那或云须陀洹此翻入流又预流初果也往来二果不还三果阿罗汉四果以是等四果圣
人心憎爱为惑乱)三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧
诸圣远离寂(如来为愚夫少智声闻趣寂说三乘非乘而立一乘一对三设三既不存
一亦非有故实叉云为愚夫少智乐寂诸圣说远离寂离欲寂灭也)第一义法门远
离于二教住于无所有何建立三乘(第一义门尚远离权实二
教诸法悉无所有况建立三乘乎)诸禅无量等无色三摩提受想
悉寂灭亦无有心量(诸禅无量等谓四静虑四无量心也无色三摩提即无色
界四空处定也受想悉寂灭谓声闻灭尽定也言如来说诸禅三昧等诸法亦无有实为妄想心量愚夫
作如是说故云亦无有心量上明正智竟下约菩萨阐提知生死涅槃无二以明如如义)。】

「大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转(解脱之道非菩萨住
一阐提以自愿方便力故则不能复生彼断善根一阐提善根之性然非彼断善根一阐提则不能成就住一
阐提菩萨自愿方便故曰世间解脱谁转)大慧一阐提有二种一者舍一
切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤
菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说
舍一切善根故不般涅槃(注云此阐提以断一切善根故不得涅槃)二者
菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅
槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐

提趣(以菩萨愿力欲令一切众生得般涅槃巳然后涅槃故实叉云愿一切众生悉入涅槃若一众生未
涅槃者我终不入言一阐提以谤菩萨以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知生死即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同
故云此亦到一阐提趣是名不般涅槃法相也)大慧白佛世尊此中云何
毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法
本来般涅槃巳毕竟不般涅槃而非舍一切善根一
阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力
故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故
以是故菩萨一阐提不般涅槃(言舍善根一阐提以如来神力故或时善
根生得涅槃是故菩萨知生死即涅槃故言不般涅槃也巳上明如如竟)。

复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性(注云上虽分别三自性为五法
未知何者是三自性故下正明三自性体也)云何三自性谓妄想自性缘
起自性成自性(即名相妄想正智如如五法中之三自性也)大慧妄想自
性从相生(相即名相是缘起自性也谓妄想自性从缘起名相生)大慧白佛言
世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事
相相行显现事相相(谓依缘起事相之相心行计著显现事相之相也)计著
有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立(谓如来所
说计著此事相相则起二种妄想自性○实叉以建立为演说)谓名相计著相及事
相计著相名相计著相者谓内外法计著事相计著
相者谓即彼如是内外自共相计著是名二种妄想
自性相若依若缘生是名缘起(实叉云从所依所缘起是缘起性)云
何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣
智趣所行境界是名成自性如来藏心(杨云惟自觉圣乃可言成
自性惟成自性乃可言如来藏心)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【名相觉想自性二相正智如如是则成相(实叉云名相分

别二自性相正智如如是圆成性○二相即缘起妄想二自性相也)。】

「大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境
界(结答上所问唯愿为说分别自性经及圣智事)汝等诸菩萨摩诃萨应当
修学。

复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相(注云既能修学五法
三自性巳更当观察人法二无我相)云何二种无我相谓人无我及法
无我(得人无我知众生无性得法无我知诸法无性)云何人无我谓离我我
所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计著也识一
切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示(实叉云又自心
所见身器世间皆是藏心之所显示○新说云云何人无我谓离我云何离我谓于我所阴界入中分别观察
但是无明业爱等生于眼识等诸根妄取自心现妄想境界皆是藏心妄想施设彼无有我也此即就阴界入
中以示无我)如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏
躁动如猿猴(新说云自下约喻举五观门以明无我此举无常门也夫我谓常义今既无常
故无有我文标六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔流种牙变易灯藉众缘飘风不住浮云起灭以上诸喻
刹那变坏此身亦尔岂有常耶又妄心躁动等若猿猴既不能令身心常住我义焉在)乐不净
处如飞蝇(举不净门明其无我我谓净义故知无我)无厌足如风火(举苦门以
破我既无有乐故知无我)无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有
轮(举不自在门以示无我即业因所推岂有实我)种种身色如幻术神咒机
发像起(此举空门以破我谓观阴界入种种身色譬如咒术机关变现云为实非我也)善彼
相知是名人无我智(实叉云若能于此善知其相是名人无我智)云何法
无我智谓觉阴界入妄想相自性(观阴界入法知是妄想相自性无实
故)如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展
转相缘生无动摇(实叉云互为缘起无能作者)诸法亦尔离自共
相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识

五法自性离故(不实妄想之相妄想分别之力是凡夫所生圣贤于五法自性离故故曰
非也)大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无
我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相
观察开觉欢喜(以见法无我得初地无所有观以无所有观故善能观察真如之境能观
察真如之境则能开觉證如实之相由此欣悦次第进超诸地故实叉云得此智巳知无境界了诸地相即入
初地心生欢喜)次第渐进超九地相得法云地于彼建立无
量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修
习生于彼而坐(实叉云住是地巳有大宝莲华王众宝庄严于其华上有宝宫殿状如莲
华菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围
绕(谓昔同修菩萨以为眷属也)从一切佛刹来佛手灌顶如转轮
圣王太子灌顶(一切诸佛从十方来各以智水灌菩萨摩诃萨顶授法王之位如转轮王
授太子王位时以金瓶盛四大海水灌太子顶授转轮王位)超佛子地到自觉圣
智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无
我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相
唯愿说之(注云因上观二无我能离有无常二见故请建立诽谤相也非有说有名建立非
无说无名诽谤)令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶
见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉巳离常建立断诽
谤见不谤正法(注云觉知有无恶见过巳能离建立常见诽谤断见令于正法不生毁谤
盖正法离有无若说有无即是谤正法也)尔时世尊受大慧菩萨请巳而
说偈言。」

【建立及诽谤无有彼心量(建立诽谤初无有实故曰无有彼心量)身
受用建立及心不能知(身虽受用建立而心不知其然故实叉云所起但是
心离心不可得)愚痴无智慧建立及诽谤(愚夫执有执无为实也)。】

「尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非
有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非
有因建立非有性建立是名四种建立(新说云此列四名谓非有
相见因性之中而横立也)又诽谤者谓于彼所立无所得观察非
分而起诽谤是名建立诽谤相(实叉云谓于诸恶见所建立法求不可得
不善观察遂生诽谤此是建立诽谤相)复次大慧云何非有相建立相
谓阴界入非有自共相而起计著此如是此不异是
名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过
种种习气计著生(新说云言阴界入无自共相而妄计此如是自相也此不异共相也
从无始过恶熏习所生故也)大慧非有见建立相者若彼如是阴
界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见
建立相(新说云谓于阴界入中妄建立我人众生等以为能见者)大慧非有因建
立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明
界念前生生巳实巳还坏是名非有因建立相(谓识初则
无因而生后则不实如幻故曰本不生眼色明界念虽生生巳实巳还坏亦本不生之意也)大慧非
有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计著性建立
此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非
有是名非有性建立相(新说云言外道于三无为无作法而建立有性佛言此离
性非性类明一切诸法离于有无犹如毛轮垂发由翳目而生兔马等角本自无有)建立及诽
谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离
建立诽谤恶见应当修学。

复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二
无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自
性处依于缘起(菩萨既善知心意识自性无我趣于究竟为安诸众生故随其善根种类

化身诱之如妄想依缘起而生下举喻正明所化之刹所说之法也)譬如众色如意宝
珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其
中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一
切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧
乃至百千亿那由他三昧得三昧巳游诸佛刹供养
诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众
围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性(实叉
云说外境界皆唯是心)悉令远离有无等见(新说云如摩尼珠不作心而随色变
以譬如来不作意能随众生善根心水大小而变亦如摩尼随物而变以譬如来随众生善根现取佛土大众
集会于中说法其所说诸法不实如幻梦等菩萨既知诸法如幻而离生灭断常等见亦离二乘自共相见得
诸地无量亿三昧现成正觉复说自心现量法令众离无等见)尔时世尊欲重宣
此义而说偈言。」

【心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神
通自在成就(以善观察世间心量如幻三昧之力成如来现种类身得无作行等一切
成就也)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等
说一切法空无生无二离自性相(新说云因上说一切法如幻如梦即
是说法空故大慧举此空法以请如来所言空者明前五法非有无生以显八识不生无二即二我两亡离性
即三性空寂)我等及馀诸菩萨众觉悟是空无生无二离
自性相巳离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念
之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然
受教佛告大慧空空者即是妄想自性处(流支云即是妄想法
体句实义云即是妄计性句义)大慧妄想自性计著者说空无生无

二离自性相大慧彼略说七种空谓相空性自性空
行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼
彼空(诸教辩空自有增减此经虽略其义不殊)云何相空谓一切性自共
相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱
性无性故相不住是故说一切性相空是名相空(观诸
法相空展转因缘积聚故分别无性则自相共相不生自佗俱无体故相依何住)云何性自
性空谓自巳性自性不生是名一切法性自性空是
故说性自性空(自巳之性自性不生则一切法自性不生不生则空矣)云何行
空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空
(阴行从诸缘所起以离我我所故空)大慧即此如是行空展转缘起自
性无性是名无行空(前以离我我所为行空此以行空性无性故为无行空)云
何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法
离言说是名一切法离言说空(一切法从妄想所起无自性故离言说)
云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切
见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼
彼空谓于彼无彼空是名彼彼空(于彼无此于此无彼展转俱空故也)
大慧譬如鹿子母舍无象马牛羊等非无比丘众而
说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非馀处无
象马(实叉云非谓堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓馀处无象马牛羊○新说云鹿子人名也其
母即毗舍祛优婆夷深重三宝造立精舍安止比丘于中不畜象马等象马无故言空舍及比丘有不名空若
馀处有象马亦不说象马空)是名一切法自相彼于彼无彼是名
彼彼空(实义云一切诸法自共相彼彼求不可得是故说名彼彼空)是名七种空
彼彼空者是空最粗汝当远离(新说云言是空最粗非是真空故劝远离
○西土外道所宗在彼彼空处或计为神我或执为断常第一义圣智大空非彼所闻也)大慧不

自生非不除住三昧是名无生(注云除住八地如幻三昧是名真无
生)离自性即是无生(实叉云无自性者以无生故)离自性刹那相
续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自
性(实叉云一切法无自性以刹那不住故见后变异故是中无自性○杨云刹那之顷流及佗性以是而现
一切性皆离自性)云何无二谓一切法如阴热如长短如黑
白(流支以阴热作日光影实叉作如光影此则以云气蒙蔽为阴光明燀赫为热言阴热长短黑白虽殊而
日体无异以况涅槃生死之无二也)大慧一切法无二非于涅槃彼生
死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅
槃生死一切法亦如是(实叉云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅
槃无相违相如生死涅槃一切法亦如是是名无二相○新说云谓了妄想性空即生死成涅槃若迷真实性
有即涅槃成生死如生死涅槃既无二类通一切法亦尔○相因有性故非无二涅槃生死既异于相因有性
则自然平等无二矣)是故空无生无二离自性相应当修学尔
时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不
坏(宗镜云以性空故不坏业道因果历然)虚空及涅槃灭二亦如是
愚夫作妄想诸圣离有无(新说云举上三无为空不得对涅槃说生死亦
不得对生死说涅槃愚夫妄想故说为二圣人体达故离有无)。】

「尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无
二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说
此义(新说云言空等义普入诸经无有一法不舍〔斯〕理)诸修多罗悉随众生
希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说
如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计著水性而彼无水
(新说云此谓会权归实也而诸经有不说空无生者以众生希望不一故如来随众生心作种种异说而实在
乎心悟不在文言譬如群鹿为渴所逼见春时焰而作水想迷乱驰趣而彼阳燄实非是水)如是

一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣
智在于言说是故当依于义莫著言说。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一」

楞

(卢登)。
伽

(求迦)。
阿

(于何)。
跋

(蒲拨)。
涅槃

(上乃结)。
解脱

(胡懈徒活)。
揵

(渠焉)。
蔓

(无贩)。
箜篌

(音空侯)。
肘

(陟九)。
虮

(举岂)。
[麸-夫+广]

(古猛)。
㝹

(奴侯)。
腻吒

(下竹嫁)。
珂

(丘何)。

跛

(补火)。
骠

(毗召)。
躁

(则到)。

(巳上经文)。

瞰

(苦滥)。
臆

(乙力)。
炎

(燄同)。
覈

(下革)。
综

(子米)。
纥

(下没)。
徇

(松闰)。
愦

(古对)。
燀

(齿善)。

(巳上注文音切竟)。