【宗说通相前文言之详矣而再言者但前通三乘
此唯在佛机应不同故前说后宗次则反上又前
为众请此佛自述故有妄想回转等言以启其说
则知此法在凡未尝无之但为迷转故全体不知
夫回转者谓迷自巳故回内向外唯著自心现外
性相等境界亦著方便言说故于自心宗本离四
句所通相而不能了大慧所以因而致请言不得
其短若谓宗通说不通其短在化导说通宗不通
其短在自行俱通则不得其短也答中言二种法
通者谓宗通不过自證法说通则说一心所显法
而以被物者故佛佛所以道同此经所谓法等言
众具契经即前九部摄一切法故曰众具而䘚归
于契理契机是谓契经自證之法本不可说故寄
修者以示其相则曰离自心现种种妄想等谓不
堕四句则妄想不行妄想不行则超度一切心识
到自觉圣境界然则何以示之亦唯曰离因成见
相而巳凡有为之法可说众因缘成得有见相今
自觉境界则是无为出因缘外非相之相岂有见
乎故云离是宜非凡外小圣堕二边者所知故曰
云云偈言童蒙犹初机也其说通所被未必一向
初机为对宗通言尔宗通虽为修行若不假说其
何以示是宗亦须说皆一往尔所谓信行乐多闻
法行宗深观者是矣。
○右第十五章。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊一时说言世间

诸论种种辩说慎勿习近若习近者摄受贪欲不摄
受法世尊何故作如是说佛告大慧世间言论种种
句味因缘譬喻采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫不入
真实自通不觉一切法妄想颠倒堕于二边凡愚痴
惑而自破坏诸趣相续不得解脱不能觉知自心现
量不离外性自性妄想计著是故世间言论种种辩
说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱大慧释提桓
因广解众论自造声论彼世论者有一弟子持龙形
像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮随我不
如断一一头以谢所屈作是要巳即以释法摧伏帝
释释堕负处即坏其车还来人间如是大慧世间言
论因譬庄严乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天
及阿修罗著生灭见而况于人是故大慧世间言论
应当远离以能招致苦生因故慎勿习近大慧世论
者唯说身觉境界而巳大慧彼世论者乃有百千但
于后时后五十年当破坏结集恶觉因见盛故恶弟
子受如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严
说外道事著自因缘无有自通大慧彼诸外道无自
通论于馀世论广说无量百千事相无有自通亦不
自知愚痴世论。」

【夫道有正道有邪道而论有世论有非世论虽不
两立如水火然而亦未尝不并行于世若薰莸之
同器也故如来诫其慎勿智近大慧因是而问焉
答中先斥世论非则曰世间言论不入真实自通

谓彼无理可诠故不可与入真实自通之地又言
堕于二边者凡彼宗归于此而巳凡愚痴惑下次
明受习之非谓因受习其说以自破坏故有诸趣
下诸过失相而后结斥其非云云释提桓因等引
事證失也持龙形象者盖非龙则不能升天故以
龙身往求议论建立论宗者凡彼议论必先立宗
作是要巳要当平呼谓约也即以释法者还即彼
论为难堕负犹言不胜大慧世论下重出彼论建
立唯说身觉境界谓阴身觉想境界也虽彼世论
乃有百千极其宗旨不离情识岂知有他道哉后
五十年破坏结集者按金刚功德施论谓人寿百
龄开为二分初分五十教力增强后五十岁教力
渐徵言正法欲灭时也或十当为百字之误也破
坏如来结集正教所以为魔外也恶觉因见盛故
者谓颠倒恶觉苦因邪见识盛世间故诸恶党类
受习其说自取沦坠也如是大慧下总结过类斥
言著自因缘即向说身觉是巳而不能以现自通
故曰无有自通大率如是而巳(一)。】

「尔时大慧白佛言世尊若外道世论种种句味因譬
庄严无有自通自事计著者世尊亦说世论为种种
异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味亦
非自通耶亦入一切外道智慧言说数耶佛告大慧
我不说世论亦无来去唯说不来不去大慧来者趣
聚会生去者散坏不来不去者是不生不灭我所说

义不堕世论妄想数中所以者何谓不计著外性非
性自心现处二边妄想所不能转相境非性觉自心
现则自心现妄想不生妄想不生者空无相无作入
三脱门名为解脱大慧我念一时于一处住有世论
婆罗门来诣我所不请空閒便问我言瞿昙一切所
作耶我时报言婆罗门一切所作是初世论彼复问
言一切非所作耶我复报言一切非所作是第二世
论彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切
不生耶我时报言是六世论大慧彼复问我言一切
一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切因种种
受生现耶我时报言是十一世论大慧彼复问言一
切无记耶一切记耶有我耶无我耶有此世耶无此
世耶有他世耶无他世邪有解脱耶无解脱耶一切
刹那耶一切不刹那耶虚空耶非数灭耶涅槃耶瞿
昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶大慧我时报言
婆罗门如是说者悉是世论非我所说是汝世论我
唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能
觉知自心现量而生妄想攀缘外性如外道法我诸
根义三合知生我不如是婆罗门我不说因不说无
因唯说妄想摄所摄性施设缘起非汝及馀堕受我
相续者所能觉知大慧涅槃虚空灭非有三种但数
有三耳。」

【次显正教于中初大慧反问如来亦同世说凡二
难如为异方诸天人众广说诸法则随他意语岂

亦非自通义又何以异于外道智慧言说数邪如
文云云答中先拂初难云我不说世论盖世论者
说来去佛唯说不来不去故曰来者趣聚会生等
谓来者趣聚义则缘会而生去者散坏义则缘散
而灭佛说异是故不来不去即不生不灭乃我所
通酬次难云不堕世论妄想数者即二边是妄想
数故徵释云谓不计著外性非性自心现处则不
著二边以不著故二边妄想所不能转相境非性
非性即空何转之有觉自心现故则自心现妄想
不生者既了自心复何所生是则心不自生心心
不自转心心不自著心岂复自心堕于自心邪故
妄想不生者则顺于空相入三解脱门是岂与外
道同哉次正引论广辨邪正则曰我念一时等不
请空閒者空閒犹间隙也当是请问之仪如礼有
请问之语是也而彼不请卒然有问所以责之也
彼问虽多槩以一世论报之所以拒之也如是说
者悉是世论则率由情见所以抑之也又曰非我
所说是汝世论所以外之也我唯说下即佛自示
正教不出三道因果谓无始虚伪等烦恼也种种
诸恶之因业也三有苦也及迷心起妄攀缘外性
等斯皆内教正因缘之说非外道所知又曰如外
道法者重举彼计以格其说言我诸根义三合知
生者按唐译则我及根境合故有于知生知即识
也或说以为因或说无因等佛皆异其说曰我不

说因不说无因唯说妄想摄所摄性等夫言施设
缘起则未尝无因言妄想则未尝有因但不如彼
说有即常说无即断故曰非汝及馀堕受我见相
续者所能觉知则邪正于是别矣受我见者或本
无见字谓由受有我由我故受展转相续皆外道
见言涅槃虚空灭等文似孤然因上外道亦问此
故何为亦世论邪故释云尔无为之法本实非三
彼以数问亦世论也(二)。】

「复次大慧尔时世论婆罗门复问我言痴受业因故
有三有耶为无因耶我时报言此二者亦是世论耳
彼复问言一切性皆入自共相耶我复报言此亦世
论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论复次大慧
尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者不我是
一切外道之宗说种种句味因缘譬喻庄严我复报
言婆罗门有非汝有者非为非宗非说非不说种种
句味非不因譬庄严婆罗门言何等为非世论非非
宗非非说我时报言婆罗门有非世论汝诸外道所
不能知以于外性不实妄想虚伪计著故谓妄想不
生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永
息是名非世论此是我法非汝有也婆罗门略说彼
识若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触若
著种种相若和合相续若爱若因计著婆罗门如是
比者是汝等世论非是我有大慧世论婆罗门作如
是问我如是答彼即点然不辞而退思自通处作是

念言沙门释子出于通外说无生无相无因觉自妄
想现相妄想不生。」

【彼复挟佛二三义为问使佛以实告则堕彼问矣
故亦以世论杜其辞乃至曰意流妄计外尘皆是
世论此则齐彼所知凡意识流动随尘计著无问
邪正皆为世论使彼不得问所以杜之也彼论既
穷于是始有非世论之请如来言有而非汝有直
为异之之论所以启之也一一皆言非等所以对
外言也是终未与说实及其再请而曰非非宗者
谓何等为非非宗非非说者意指今宗说言也乃
复抑之非汝所知以其于外法妄想计著不唯不
能信入亦复随语生解起请见过所以难之也不
得巳而后为说亦不过谓妄想不生等凡以二义
故谓觉了有无无非自心现量则妄想不生不受
外尘故则妄想永息永息犹不生也是即非世论
始知三世诸佛初无一法与人伹令妄想不生则
天真妙性不远而复皆自巳有且曰此是我法非
汝有者亦所以夺之也因说彼所有者则曰略说
彼识若来若去等谓有如是种种异相溺谓陷溺
不能自出之谓馀皆可知然则识相无性而计有
去来等故知其妄也然以各不相有则彼此一尔
而有真妄虚实所以异也彼论既屈负惭而退亦
不暇辞耳且言思自通处又曰出于通外者此皆
外道退而有言以佛所说求诸巳而不得始知佛

说出于自通之外而曰说无生无相等观其所领
亦足见其晓悟矣(三)。】

「大慧此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩
说摄受贪欲不摄受法大慧白佛言世尊摄受贪欲
及法有何句义佛告大慧善哉善哉汝乃能为未来
众生思惟咨问如是句义谛听谛听善思念之当为
汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧所谓贪者若
取若舍若触若味系著外尘堕二边见复生苦阴生
老病死忧悲苦恼如是诸愚皆从爱起斯由习近世
论及世论者我及诸佛说名为贪是名摄受贪欲不
摄受法大慧云何摄受法谓善觉知自心现量见人
无我及法无我相妄想不生善知上上地离心意意
识一切诸佛智慧灌顶具足摄受十无尽句于一切
法无开发自在是名为法所谓不堕一切见一切虚
伪一切妄想一切性一切二边大慧多有外道痴人
堕于二边若常若断非黠慧者受无因论则起常见
外因坏因缘非性则起断见大慧我不见生住灭故
说名为法大慧是名贪欲及法汝及馀菩萨摩诃萨
应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗
唯我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论
心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离
乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心
来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生

有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通。」

【三结指所答云云大慧因问摄受贪欲等义答中
以取舍等为贪贪即惑也以贪故系著外尘等业
也复生苦阴等报也皆以爱为本爱复由习近世
论及世论者者则人也皆能摄令生贪故云摄受
贪欲不摄受法左右异言尔而请中有及法之言
故复告其所以摄受法者即善觉知自心现量等
此以知诸法门为法又曰不堕一切见等则以离
妄为法并义如前释然则觉法由于离妄离妄必
由觉法文虽并出旨实互显多有外道痴人者因
斥凡堕边见者皆愚人法非黠慧者意令闻而自
化受无因论则起常见者谓四大性常不假因成
故成常见或见外因坏灭计因缘非性则成断见
又曰我不见生住灭故则生而无生灭而无灭反
上断常是亦名法偈初四句通颂世论计作所作
而不知唯自心量故无有自宗佛法异彼则曰唯
我一自宗谓唯以自心为宗则一切皆法自心量
故离作所作等诸世论计心量不可见者惟其自
心性离故不可以有无见不可以能所摄则不观
察有无二心了摄所摄非性出于断常故得以流
转者皆为世论唯不随妄想转者名见自心若见
自心心实非见以此为宗宗亦非宗所谓唯一真
如智独存者斯得之矣故曰来者谓事生等谓事
之来去自彼来去而此心不动如镜之现象象有

生灭而明未尝动惟其出于来去者然后乃知来
来者不来去去者不去虽或来去而不为来去所
转则妄想不复生矣凡自心外有常无常等诸差
别见者皆世论通非佛法也(四)。
○右第十六章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊所言涅槃者说何等
法名为涅槃而诸外道各起妄想佛告大慧谛听谛
听善思念之当为汝说如诸外道妄想涅槃非彼妄
想随顺涅槃大慧白佛言唯然受教佛告大慧或有
外道阴界入灭境界离欲见法无常心心法品不生
不念去来现在境界诸受阴尽如灯火灭如种子坏
妄想不生斯等于此作涅槃想大慧非以见坏名为
涅槃。」

【有以色心转变至于无变名为涅槃辨二乘之所
得又以妄想识灭为涅槃斥外道之所计则既明
矣大慧复有所请者惟恐理未尽明见未尽破一
为所惑堕于邪见则究竟解脱之道无上涅槃之
城反致侵毁法身慧命不得而立此圣人之所忧
而不可不辨者文曰或有外道阴界入灭等作涅
槃想者按提婆论释凡二十种计此当第一小乘
外道论论曰诸受阴尽如灯灭种坏风止名涅槃
今文则又曰境界离欲等谓于六尘无染故曰离
欲见诸法无常故不起心心数法以不念过现等
境故诸受阴尽如灯灭种坏受灭则想灭故曰妄
想不生且约灭想云尔其实见想不除故斥曰非

以见坏为涅槃是犹在见中亦可以此总破诸见
所以为非一也(一)。】

「大慧或以从方至方名为解脱境界想灭犹如风止
或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱
想或见种种相想招致苦生因思惟是巳不善觉知
自心现量怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想
或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏
作涅槃相或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想
或以外道恶烧智慧见自性及士夫彼二有间士夫
所出名为自性如冥初比求那转变求那是作者作
涅槃想或谓福非福尽或谓诸烦恼尽或谓智慧或
见自在是真实作生死者作涅槃想或谓展转相生
生死更无馀因如是即是计著因而彼愚痴不能觉
知以不知故作涅槃想或有外道言得真谛道作涅
槃想或见功德功德所起和合一异俱不俱作涅槃
想或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性
见巳作涅槃想大慧或有觉二十五真实或王守护
国受六德论作涅槃想或见时是作者时节世间如
是觉者作涅槃想或谓性或谓非性或谓知性非性
或见有觉与涅槃差别作涅槃想。」

【此下凡二十一计或云涅槃或云解脱并同出异
名或义有同异(云云)言从方至方者论云第二外
道说最初有方从方生世间及人从人生天地次
第灭没还入彼处说方是常名为涅槃因今谓方

犹方所亦彼此也而趣方者不失自性云尔又曰
境界想灭犹如风止则无迹而巳据论合在上种
灭文下文差互耳旧或以此句当风仙外道计风
能生杀万物说风为常是涅槃者意全不类岂必
然乎凡后有名相与论绝不类者例是不必对会
也或复以觉所觉见坏为解脱者凡外道曰觉多
谓觉想彼复不存能所之异故曰见坏而犹有坏
者未离想故或见常无常者按论谓是外道说其
师云伊赊那形相不可见遍一切处而能生一切
物即赊那是常名为涅槃所生之物即名无常或
见种种相想招致苦生因等是以相想而为苦因
不知相即自心现量舍相而著无相见者或见内
外等法有自共相三世之异别计性不坏作涅槃
者或谓于我人众生等一切假实法坏而作想者
此虽计坏而非无我人众生寿者见既不破亦邪
计尔或以外道恶烧智慧者先出彼非相义通文
别则是以恶见火烧灭正智也见自性及士夫彼
二有间者间当去呼犹间异也谓自性即士夫所
从出言其有能所之间故曰士夫所出名为自性
如冥初生觉之比一往引同非即彼计彼计如后
又曰求那转变等谓求那有自性有所依所依诸
缘则有转变而求那自性即是作者计此不变作
涅槃想惑谓福非福尽者皆指尽处作涅槃见或
谓诸烦恼尽等者按论本一计谓是外道说烦恼

尽依智名涅槃或见自在等论云自在天能造作
众生及一切物又言我造一切物于一切法中胜
是我能作生名常是涅槃因即此计也或谓展转
相生故有生死无别有因者曾不知如是计著是
即生死之因而彼愚不觉以不知故计无因作涅
槃想或言得真谛道者僧祛论师说二十五谛自
性因生诸众生自性是常名涅槃因论又云于中
随何等性修行如实證知自性生还入自性能离
一切生死等按论是僧祛释亦未可凭据后经文
自有觉二十五谛真实之言真实岂非谛义安得
于此互出之邪况论却无后段经文验是二十五
谛即其计也而言得真谛道者此亦外道常语尔
如冥谛等亦名谛故又曰瞿昙虽神不如我道真
但以佛教望之非真谛尔或见功德者论亦曰作
所作和合等凡外道所谓功德多指苦行仍于所
起和合处作四句见计著或见自性所起如孔雀
文采者论谓无因论师作如是说等谓皆出于自
然不由造作计自然性为是者此下间大慧字未
详或恐是外道之宗故更端言之不然则多尔二
十五真实者真实即谛义如前冥初生觉次第转
生二十五谛即其相也(名义别出)或王守护国土受六
德论者(六德义如别出)此或以能安世谛为涅槃或见时
是作者时谓时节以世间作必依时时有变迁而
作者不异如是而觉者论亦曰时论师说时是常

能生一切物等是也或谓性等性即是有谓如地
水火风等物各有其性能生万物或物即是性非
性则无物谓反上性等如虚空如万物之因性非
性则兼有无言之谓是外道说本无物而有水生
从水生一切物等即其计也或见有觉与涅槃差
别而作想者若见有异何从作想是应以前诸计
多计觉等为涅槃此复见其异相故翻前计于所
异处作涅槃想大略如此馀有同异须者检之虽
是外计亦须文理粗通可也(二)。】

「有如是比种种妄想外道所说不成所成智者所弃
大慧如是一切悉堕二边作涅槃想如是等外道涅
槃妄想彼中都无若生若灭大慧彼一一外道涅槃
彼等自论智慧观察都无所立如彼妄想心意来去
漂驰流动一切无有得涅槃者大慧如我所说涅槃
者谓善觉知自心现量不著外性离于四句见如实
处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量
不见所成愚于真实不应摄受弃舍彼巳得自觉圣
法知二无我离二烦恼净除二障永离二死上上地
如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃
大慧汝及馀菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切
外道诸涅槃见。」

【结斥文凡五非言不成所成者惟其皆妄想故虽
计涅槃而不成所成之涅槃前文所谓非彼妄想
随顺涅槃故为智者所弃一也又曰如是一切悉

堕二边者二也又彼虽妄计生灭而实彼法何曾
生灭三也然彼皆邪论正智观之本无成立四也
抑又以彼心想流动乖涅槃性是故无有得涅槃
者五也并如文云云以是辨之足显其妄如我所
得下对邪显正其文亦五谓善觉知自心现量不
著外性一也离于四句见如实处二也不堕自心
现妄想二边则摄所摄不可得三也一切度量不
见所成显今涅槃出众邪外四也愚于真实不应
摄受者谓凡迷实理随有所见不应摄受而亦不
自摄受则一切无著五也亦可反上五义对之可
见(云云)由是言之凡彼蔽涅槃者皆当弃去故曰
弃舍彼巳彼得自觉圣法则无上妙心理当自显
所谓常乐我净以至恒沙性净功德亦是对妄强
名究竟言之本无一法若有所得即非涅槃又由
自他俱离方證无得之得知二无我等即所證觉
法也义见上解得如幻影等诸深三昧离心意意
识皆所以显涅槃者若夫克论所渭涅槃则非證
非非證非得非非得非离非非离妙绝百非咸亡
四性如是安住是为究竟秘密理藏也(三)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便
愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生
众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故
一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱

凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因
譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二
不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生
心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想
三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能
了经经说妄想终不出于名若离于言说亦无有所
说。」

【偈颂为二初凡四偈并言外计无有解脱而其义
有四一者不出想心二者不善方便三者一依痴
想四者妄见有无由是言之所谓解脱本无有法
但离痴想等斯为解脱尔次言凡愚唯著妄想与
上互显其意初四句法不出妄想真实谓妄想出
于言语故为三苦本真实反于妄想故为灭苦因
然则言语真实复何与焉但由凡迷自生向背故
今示之意令众生反迷归悟也譬如镜中象下别
举譬显即镜以喻心象以喻境现而非有其妄可
知了境即心镜象不二而言愚夫见有二者谓心
境之二也不识心及缘者缘亦境也以不识故谓
心与境异是心与境皆起妄则二妄想也了则不
二故妄想不生心即种种故无别所相事现而无
现等合上镜象四句也三有唯妄想者一妄想外
更无有法经经说妄想终不出于名一假名外亦
无有说无说则无法然则妄想一出于心解脱亦
从心得解不自解由缚而有解缚不自缚因心而

成缚若达心性本空则缚与缚者当处解脱惟其
不了但增妄想究而言之唯一心法翻覆而巳矣
斯皆如来示人令从省要处悟入也(四)。
○右第十
七章。】

「楞伽阿跋多罗宝经卷第三竟」

「楞伽阿跋多罗宝经卷第四

一切佛语心品第一之四

尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说三藐三佛陀
我及馀菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他佛告
大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世
尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因
耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所
觉耶如是等辞句为异为不异佛告大慧如来应供
等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过
故大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事
应是如来我及诸佛皆所不欲若非所作者无所得
故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故大慧
若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四
句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不
堕四句故智者所取一切如来句义亦如是慧者当
知。」

【佛固不易闻见而知佛益难大慧于是清说三藐
三佛陀此言正遍知又曰善于如来自性自觉觉
他自性谓法身也知觉理一故得互显文因明涅

槃而来亦为后世欲善知佛者请凡约六义谓作
不作等作谓修治造作义该因果故继之事因事
即果也不作则非事非因故略不言亦与下答文
互出相谓身相言说觉知也并以理性为所相等
如是辞句为异为不异者谓如来自性于作不作
等辞句为异不邪答中先酬所问直言非事非因
即非因非果也准后徵释应云非作非不作亦可
言非则不作义因果则作义故得兼之言俱有过
者不直遮事因而巳正言如来若唯事因则堕作
过若非事因堕无所有过方尽文旨先以非事覈
事则曰若如来是事等谓若如来定须因果等事
则同作法作则无常同一切事故曰一切事应是
如来佛亦不欲是佛不许同彼事也理而言之方
复求同一切法不可得况不欲乎亦且一往覈非
云尔举果知因故略不言因次以事覈非事则曰
若非所作等即覈上非事非因句异其言尔故以
方便对言之谓非所作则无所得无所得则福智
方便皆为徒施故方便则空同于兔角槃大之子
谓石女儿也由是言之自性法身克体则不当因
果脩显则非无事因是谓非有事因非无事因则
非有非无文偏言者亦略如向说言四句是世间
言说者谓有无等四句若出四句则不堕有无等
戏论是智者所取即是如来法身句义也(一)。】

「如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一

切法有自性无他性如牛马大慧譬如非牛马性非
马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切
诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以
妄想故如是一切法空无生无自性当如是知如来
如是与阴非异非不异若不异阴者应是无常若异
者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长
短差别故有异一切法亦如是大慧如牛右角异左
角左角异右角如是长短种种色各各异大慧如来
于阴界入非异非不异如是如来解脱非异非不异
如是如来以解脱名说若如来异解脱者应色相成
色相成故应无常若不异者脩行者得相应无分别
而脩行者见分别是故非异非不异如是智及尔𦦨
非异非不异。」

【前约法身自性相非异非不异则通而且总故次
具明三德仍对阴等言之方极其致初法身文先
举一切法无我句以立法身义本因自释云无我
性是无我谓无我之我即真我也故自真我言之
则曰自性以无妄我言之则曰无我性故曰一切
法有自性无他性知一切法是法身自性则无妄
矣然复应知自性有二谓独一绝待之自性此生
佛所同有自他形对之自性则生佛所异今当初
义故非对他而曰无他性者此方对自之他言他
则其自可知故知两句各有所属如牛马者譬显
也盖牛性柔马性刚而不相有故曰譬如非牛马

性非马牛性正言非牛则马性非马则牛性而一
有一无故曰其实非有非无彼虽互无而一知之
性不异则又曰彼非无自性类法可知因复例相
亦曰一切法非无自相有自相谓非无诸法之自
相亦有法身之自相如是二相不相倾夺未始隐
覆但非凡小愚夫所知此言无我者谓无真我之
愚夫也如是一切法空等例上无我示诸异名皆
如来自性亦当如是知之次对五阴正明非异非
不异夫阴即苦道与夫法身的相翻对若知不即
不离不合不散则阴体本融即是法身不得转除
也于中先立次覈三结言方便则空者谓法身本
无相方便则有相若异阴者则无方便应应之相
是则非异非不异又曰若二者应有异覆示上二
义不应复异异则不成非异非不异也故就牛角
开二喻示之初异牛角似喻喻一切法异而法身
性同故曰一切法亦如是次一牛异角喻喻法身
本一而诸法宛然如是长短种种色异者亦犹左
右角之不同也结文可知解脱中亦先立如来以
解脱名说者即解脱是如来异名亦佛之大用故
对色相明之若如来异解脱者应色相是如来非
解脱也若色相所成则应无常若不异者如修行
者得解脱相应无人法之异若亦见有分别异者
则不可云一而特以修行对覈者以因显果亦一
往尔般若与尔𦦨约智障相翻言之文但标例而

巳准义应云若异则离障无智如离水无水若不
异则障岂即智而理须融冰亦非异非不异可以
意得(二)。】

「大慧智及尔炎非异非不异者非常非无常非作非
所作非有为非无为非觉非所觉非相非所相非阴
非异阴非说非所说非一非异非俱非不俱非一非
异非俱非不俱故悉离一切量离一切量则无言说
无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭寂灭则自
性涅槃自性涅槃则无事无因无事无因则无攀缘
无攀缘则出过一切虚伪出过一切虚伪则是如来
如来则是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀
大慧三藐三佛陀佛陀者离一切根量尔时世尊欲
重宣此义而说偈言。

悉离诸根量无事亦无因巳离觉所觉亦离相所相
阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别
非作非不作非事亦非因非阴非在阴亦非有馀杂
亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法亦尔
以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想
或于我非我言说量留连沉溺于二边自坏坏世间
解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师。」

【所以三皆非异非不异者以其性融而理一也一
故中中故妙妙故离四句言说故复例通而结成
之则曰非常非无常等总不出非二边显中道非
能所显一相非四句显亡言仍间杂不次所以彰

法门混融无决定也至于结成理性则曰离一切
量等夫离诸言量则无生寂灭自性涅槃而巳矣
既彰理性乃复宗结示曰无事无因等唯一法身
迥然独立不见诸法为所攀缘故出过一切虚伪
名为如来三藐三佛陀重言佛陀者翻知觉之异
双结上二名也言至于此可谓极矣而复叠云离
一切根量者总酬所问旨归法身自性也偈言悉
离诸根量等叠颂上诸文总显一离相阴缘等正
觉者阴即五阴缘谓界入等攀缘之缘并对法身
正觉言非一异而莫能见因起后难释故曰若无
有见者难也意谓既一切悉离则都无所有于何
分别非作非不作等言有馀杂则不一义也亦非
有诸法自性如彼妄想见者是以其所离还难自
所分别宜莫能解者当知亦非无等释也谓虽离
谓相而亦非无所分别以其法法自尔故故曰以
有故有无等是则有不别有有其所无无不别无
无其所有是应云以无故无有文言有有者或别
有意故虽有分别而不妨离相仍遮其非曰若无
不应受受则有矣若有不应想想则著矣若受若
想皆于法尔上加之情见所以非也或于我非我
等总反斥彼著以我非我有无言量留连沉溺著
于二边增损世谛是为自坏坏世间也解脱一切
过者颂上佛陀离一切根量之过亦反上沉溺之
失得正观察乃我所通反显有无不名正观不毁

大导师者毁犹谤也否则谤矣(三)。
○右第一章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄
受不生不灭又世尊说不生不灭是如来异名云何
世尊为无性故说不生不灭为是如来异名佛告大
慧我说一切法不生不灭有无品不现大慧白佛言
世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不
生故若名字中有法者惟愿为说佛告大慧善哉善
哉谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白
佛言唯然受教佛告大慧我说如来非无性亦非不
生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义
大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道
声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来
异名。」

【经教言不生不灭者多矣而所以用义诠旨则有
同异不可不审也大慧于是以彼两端申一疑请
为皆无性义邪抑为异名别有义乎佛答以不生
不灭则不有不无故曰有无品不现所以拂彼之
见而教旨异名两得之矣而大慧以谓不现者不
生也即摄受一切法不可得则无而巳矣故曰一
切法不生故是直以不生无性义领之故复请异
名中别有法义答中亦先拂彼见言我说如来非
无性者正言异名非谓无性又曰亦非摄一切法
者拂上次领义也亦不待缘者谓非待生灭而言
不生不灭则逆其意以遮之也亦非无义起后正

答也则曰我说意生法身如来名号者其文犹略
具应云我说不生不灭即不生义不生而生则一
切法身异名皆从此出故曰意生法身如来名号
始得叠云彼不生者等不然则此一句全无生起
但此不生异乎大慧所领之不生将显一切法皆
趣不生是如来境界故曰一切外道乃至七住菩
萨非其境界七住即七地未得无生故非其境界
即其为八地无生也可知矣故结答中以不生为
如来异名即不生不灭名偏义圆其理一也(一)。】

「大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗如是等诸物一一
各有多名亦非多名而有多性亦非无自性如是大
慧我于此娑呵世界有三阿僧祗百千名号愚夫悉
闻各说我名而不解我如来异名大慧或有众生知
我如来者有知一切智者有知佛者有知救世者有
知自觉者有知导师者有知广导者有知一切导者
有知仙人者有知梵者有知毗细者有知自在者有
知胜者有知迦毗罗者有知真实边者有知月者有
知日者有知主者有知无生者有知无灭者有知空
者有知如如者有知谛者有智实际者有知法性者
有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有
知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧
如是等三阿僧祗百千名号不增不减此及馀世界
皆悉知我如水中月不出不入彼诸愚夫不能知我
堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义

趣不分别名不解自通计著种种言说章句于不生
不灭作无性想不知如来名号差别如因陀罗释迦
不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计著。」

【此下引譬示异名义如是等诸物者谓帝释所住
地及虚空乃至手足各随其物以彰异号是以帝
释有多种名人只是一故无多性而随物显义故
非无自性譬佛亦尔故曰我于是娑呵世界等凡
列三十三名(恐烦不释)始言愚者悉闻各说我名谓名
各有义也而不解我如来异名则不知其体一本
于不生不灭也又曰皆悉知我等即智者能知如
水中月不出不入谓虚空之月如法身应于众生
心水而现如应身而影不离水故不出亦不外来
故不入不入故不生不出故不灭以喻显法其理
如之此犹分喻不可守喻而害法也可以意知彼
诸愚夫等覆释彼不知者由堕二边故昧于不生
不灭中道应本亦如世人或以著相见佛或谓佛
无形相是皆堕于二边虽亦供养岂识所以真佛
者哉而不善解下凡列三失谓不善解知辞句义
趣一也不分别名二也不解自通三也计著种种
言说等释三失也于不生不灭作无性想者正释
不善解知不生义趣但成无法而巳亦结斥前所
领也释不解自通言会归终极者即自性法身一
也是亦不能反诸自巳之谓(二)。】

「大慧彼诸痴人作如是言义如言说义说无异所以

者何谓义无身故言说之外更无馀义唯止言说大
慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生
灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故
无受生亦无身大慧如来不说堕文字法文字有无
不可得故除不堕文字。」

【因上言义示有得失初言一向失则曰义如言说
等夫义有二种谓言下之义有体上之义此知言
下之义而巳言外无馀义故谓义如其说无别义
身身犹体也则无身为失而不知体上之义出于
言外则是恶见烧灭正智不知言说自性妄想言
有生灭而义无生灭讵得一之邪直如言下之义
苟得其趣亦不专言说如净名说苦空无常义云
诸法毕竟不生不灭是无常义等又如庵提遮女
经说生死义云生以不生生为义等是皆言下义
趣亦何尝局于言说哉次明有堕不堕谓依言说
则堕得义则不堕初文者凡诸言说未有不出文
字法者纵谓无文宇可说苟如言生著是亦堕也
惟义则不堕即体上之义其理常融出于有无之
外故曰离性非性故反显言说由文字出则有所
从生有生则有身义则不然故无受生亦无身则
无身为得故与前异如来不说堕文字法者谓佛
未尝著文字相而有所说以其于文字有无了不
可得故下文所谓法离文字是也然则如来果无
说邪则曰除不堕文字但不著文字有无二边而

为众生故亦说一切法则又曰非不饶益义说是
也抑以所说言之则说有说无者堕也说中道义
者不堕也使随言取著虽中亦堕如以对治说有
无而知通变者则未始堕也(三)。】

「大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离
文字故是故大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字不
答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说
者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教
法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁
是故大慧菩萨摩诃萨莫著言说随宜方便广说经
法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异
解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣
智处。」

【此下反释證成也言法离文字者谓如来所證之
法本来离相故不著文字说亦不著无文字说所
以言不说不答一字者良在于此然以不离而离
离彼著相之文字离而不离即文字非文字非文
非不文非字非不字则文字当体性离而巳净名
所谓文字性离即是解脱无离文字说解脱也是
即与离理一义殊故知法理常融人自固执离尚
不可况取著乎非不饶益义说者即上除不堕文
字但有饶益皆可说也所以必由言说者以众生
妄想希望言说故如来依之以治妄病妄病若尽
言说自亡然不可以妄想而废言说故曰教法则

坏谁说为谁者谁即彼我求实之谓若都无有则
谁为能度谁为所度而建立机教哉是说与不说
各有其致但随语生解则为不善故诫其莫著言
说言令离心意意识故不为得自觉圣智处者盖
妄想心识可使之离而自觉圣智处不可使之得
要须自證非言为所及所谓但尽凡情无别圣解
又曰凡情尽处圣解卓然斯言近之矣(四)。】

「大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩
萨摩诃萨依于义不依文字若善男子善女人依文
字者自坏第一义亦不能觉他堕恶见相续而为众
说不善了知一切法一切地一切相亦不知章句若
善一切法一切地一切相通达章句具足性义彼则
能以正无相乐而自娱乐平等大乘建立众生大慧
摄受大乘者则摄受诸佛菩萨缘觉声闻摄受诸佛
菩萨缘觉声闻者则摄受一切众生摄受一切众生
者则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断
者则能了知得殊胜入处知得殊胜入处菩萨摩诃
萨常得化生建立大乘十自在力现众色像通达众
生形类希望烦恼诸相如实说法如实者不异如实
者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子
善女人不应摄受随说计著真实者离文字故大慧
如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义如是愚夫
随言说指摄受计著至竟不舍终不能得离言说指
第一实义大慧譬如婴儿应食熟食不应食生若食

生者则令发狂不知次第方便熟故大慧如是不生
不灭不方便脩则为不善是故应当善脩方便莫随
言说如视指端是故大慧于真实义当方便脩真实
义者微妙寂静是涅槃因言说者妄想合妄想者集
生死大慧真实义者从多闻者得大慧多闻者谓善
于义非善言说善义者不随一切外道经论身自不
随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者
当亲近多闻所谓善义与此相违计著言说应当远
离。」

【承上文旨将示诫劝于中先言依不依义及善不
善损益之相言于一切法无所有此对前著言说
者尚不有一切法况有文字可著乎尚能觉了自
心现量离摄所摄二种妄想岂不能依第一义乎
故曰依于义不依于文也若善男子下斥依文字
者自坏第一义然第一义谛实不可坏但著文字
乖离其说以为坏尔堕恶见相续者如前依言说
相续计著是也善不善者即于一切法相章句有
善其意不善其意者善则依义可知言一切法即
教理等法也地即行位之地相谓因果之相而于
一一皆通达章句亦了性离及实义也正无相乐
等谓自行化他皆成就也建立众生本果上事而
因地亦分得此用故摄受大乘摄受大乘则一切
凡圣无不摄者如是而为正法为佛种为殊胜入
处则自觉圣知乐处是也常得化生下示一期事

足良由菩萨始于善义离文字相其卒成就化用
如此故复示其所以如实者三谓不异义也不来
不去体也一切虚伪息用也分别虽尔不应随说
计著以真实者离文字故因起二喻以示得失一
以指指物喻喻言说实义二婴儿食熟喻喻方便
脩法然皆有得有失其理晓然愚夫不了观指而
不观物食生而不食熟凡今之人执著言说高谈
理性而不善知真实进脩者皆是几何而不失实
发狂也哉如来所以谆复诲斥不能自巳言于真
实义当方便脩者应如净名实慧方便缚解四句
(云云)亦可谓脩无不方便义无不真实法如是尔馀
文结示过德可知又曰真实义者从多闻得此以
善义为多闻非谓博闻也如曰若知如来常不说
法是名多闻是也(五)。
○右第二章。】

「尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显
示不生不灭无有奇特所以者何一切外道因亦不
生不灭世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不
灭世尊外道说因生诸世间世尊亦说无明爱业妄
想为缘生诸世间彼因此缘名差别耳外物因缘亦
如是世尊与外道论无有差别微尘胜妙自在众生
主等如是九物不生不灭世尊亦说一切性不生不
灭有无不可得外道亦说四大不坏自性不生不灭
四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性世尊所说
亦复如是是故我言无有奇特惟愿世尊为说差别

所以奇特胜诸外道若无差别者一切外道皆亦是
佛以不生不灭故而世尊说一世界中多佛出世者
无有是处如向所说一世界中应有多佛无差别故
佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以
者何彼诸外道有性自性得不生不变相我不如是
堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性
如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相
摄受现不现故摄不摄故以是故一切性无性非无
性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息。」

【向言不生不灭直据正教言之未辨所以异外道
者故大慧复承佛力而有异同之问凡设四并一
以外道说因不生灭与三无为法并二以彼因此
缘并三以微尘等生与一切性不生灭并四以说
四大不坏并皆以外道之说比同佛说如文云云
故言佛说无有奇特夫如来之说常道也岂有意
于尚奇乎而大慧云尔者非自为言也直为对胜
外道引物希向然自其不知不达者亦谓之奇可
也答中先总斥外道非言诸外道有性自性等者
谓说一切性不生灭是有性自性又四大常是四
大如地只是地等自性各不相混兼前言之为得
不生不变相则是以有著心计彼性实有实即有
坏虽曰不生不变实则生灭堕于有无故曰我不
如是堕有无品于是对异其说亦略有三一离有
无品如上说二离生灭如次明之三非性非无性

则曰如种种幻梦等谓今所说如幻梦种种以有
所现故非无性而无实故非性尚非无性况得如
彼堕性实邪言色无自性相摄受者谓幻梦之色
无自性相可得摄受但以著心摄取前境则现不
摄则不现故曰现不现摄不摄故以是例一切性
亦非性非无性则其性本虚唯一自心现量但如
是觉妄想不生安隐快乐世事永息者姑以近事
言之若夫远理则无生法忍自此而得岂直若是
而巳(一)。】

「愚痴凡夫妄想修事非诸圣贤不实妄想如犍闼婆
城及幻化人大慧如犍闼婆城及幻化人种种众生
商贾出入愚夫妄想谓真出入而实无有出者入者
但彼妄想故如是大慧愚痴凡夫起不生不灭惑彼
亦无有有为无为如幻人生实其无有若生若灭性
无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫
堕不如实起生灭妄想非诸圣贤不如实者不尔如
性自性妄想亦不异若异妄想者计著一切性自性
不见寂静不见寂静者终不离妄想是故大慧无相
见胜非相见相见者受生因故不胜大慧无相者妄
想不生不起不灭我说涅槃大慧涅槃者如真实义
见离先妄想心心数法逮得如来自觉圣智我说是
涅槃。」

【三追示离生灭义于中先约虚实对明即凡夫以
妄想作事谓事为实非诸圣贤不实妄想以妄想

为虚然妄想本一而凡愚谓实圣贤体虚体虚则
实性在焉谓实则终无有实如犍城等次以譬显
譬文可知法中言愚夫起不生不灭惑者谓彼妄
想本是生灭而计谓不生灭则惑也却成以生灭
而惑于不生不灭也彼亦无有有为无为者言彼
不弃有为是不知生灭之实既无无为是不知无
生灭之实如见幻人出入而实不知本无出入也
故复合云如幻人生等以其幻性无性无所有故
以是体了一切法离于生灭显不生不灭亦复如
是然则法本如幻而愚夫堕生灭见彼外道者本
是生灭而又反起不生灭计故知凡外始终颠倒
又安得而同邪又曰愚痴凡夫等者重叠前凡圣
妄想虚实异者此亦不然故曰不尔谓凡夫性自
性妄想亦不一异也若实异者则凡夫固著性自
性不达自性本虚故不见寂静是终不得离妄想
也因复以相无相见矫上之义则虚实不必异圣
凡不必殊但相无相之间则其理易转其妄易融
故曰无相见胜等谓无相见者见寂静故其见胜
非相见相见者谓本非相而作相见则不见寂静
是受生因故其见劣反显无相见者为涅槃如真
实义见又可知矣离先妄想心心数法者谓未见
无相涅槃巳前所有妄想心数皆离设并之辞虽
不别酬寻文可知(二)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知
一切法不生无性无所有犍闼婆幻梦有性者无因
不生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现
是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有
分折无和合非如外道见梦幻及垂发野马犍闼婆
世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义
申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道。」

【偈言灭除彼生论者外道虽有不生灭之言而实
则生灭故但成生论佛言不生不灭对彼则不生
义故曰建立不生义言一切法不生等兼出馀义
并显不生亦可互相成显也谓无性义无所有即
空义犍城等即幻义文以次申之不生无自性等
领上再徵也以离于和合等释也先申空义谓于
根尘离和合相故虽有觉知而性不现不现即空
空即不生故曰是故空不生又曰我说无自性者
申无性义也谓虽一一和合觉知性现而自性不
可得故非有各随其义文虽似反理实相符非若
外道必待析无和合然后乃空教门所谓四性无
生幻化即空是也梦幻及垂发等申如幻义也上
言有性者无因又曰无因而相现皆所以明幻非
有无故幻若有性不应无因无因而然则性非有
也幻若无因不应相现无因而现则相本虚也并
显不生义故其所破立则折伏外道有因之论故
曰申畅无生义无生所以无因也炽然言正法之

盛然则因无因论亦且一往如彼外道亦有计无
因者则成断见通言佛法本未尝偏但对外明内
故有无偏言尔(三)。】

「尔时大慧以偈问曰。

云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论。

尔时世尊复以偈答。

观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭。

尔时大慧说偈问曰。

云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生
名不应无义惟为分别说。

尔时世尊复以偈答。

非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义
一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相
远离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离
其身随转变我说是无生无外性无性亦无心摄受
断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别
非空故说空无生故说空因缘数和合则有生有灭
离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性
若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无
除其数转变是悉不可得但有诸俗数展转为钩锁
离彼因缘锁生义不可得生无性不起离诸外道过。」

【次复申二重问答初研无因义凡蕴四问意谓云
何何因何故何处而作是无因论邪答亦含四意
即初句答处也次句答云何无因谓佛法本非有

无等三句答何所因因彼生灭论者第四句答何
故为灭彼见故次究无生义凡设三端为问谓为
无性为顾视顾犹待义即顾彼诸缘而有所待者
为别有法除是三外不应无义答中先遮所问盖
无生者不堕有无性本自尔故皆非之名不应无
义起后正答也亦凡三意一以證位显正当八地
所得无生故曰七住非境界谓中实谛理非有无
凡小等境界也二以离诸缘故则非顾待等缘然
因缘法本未尝离但言无生则自离尔唯微妙道
心所得相应亦无想心可得故能所俱离其心既
然身亦随转故法身转胜也三以内外性不可得
故则外无性非性可得内无心摄受可得断一异
等一切见即诸法寂灭矣如是无生则无自性无
自性故空故曰非空故说空等简非断无等空直
以无生故言空尔然向言离缘则克体言之而亦
不离缘故因缘数和合下复即缘生示无生义准
后文即十二因缘数法和合而有生灭亦即无生
同出因缘故无异性若定一异者则外道说有无
性不生等正示无生离四句故舍是无别无生故
曰除其数转变等但有诸俗数者对无生之真则
俗数而巳意谓无俗数则巳必也凡夫以之溺生
死海外道以之堕断常坑连环不断是谓钩锁离
是无别生与无生故曰生义不可得而如来示世
以一无生破之俾即生无生达钩锁无钩锁则钩

锁顿断入于不生不灭之地故曰生无性不起谓
生无生性虽生而不起是生即无生非一非异故
离外道定计之过也(四)。】

「但说缘钩锁凡愚不能了若离缘钩锁别有生性者
是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然
是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性
若离于钩锁慧无所分别复有馀无生贤圣所得法
彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者
一切离钩锁从是得三昧痴爱诸业等是则内钩锁
锁燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生
彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁
展转相生故当知因缘义坚湿煖动法凡愚生妄想
离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论
以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼
知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法
唯说一乘法是则为大乘。」

【此下破外显正也若但说钩锁而不言无生凡愚
固所不了或离钩锁别计生性者则显诸法一出
于有有为无所因反成邪无因论破坏正教钩锁
无生之义如灯显众色非即物是明彼钩锁现若
如是者则离因缘外别有诸性外道见如之若当
体无性故无有生如虚空自性者则正教如之故
知若舍缘生别求无生慧者无所发明故曰慧无
所分别复有馀无生等指向贤圣所得亦即生无

生约證显也又曰若使诸世间等谓有能如是观
者则当处无生名之为离亦得三昧约脩显也因
示其法又二初立内外以言因缘则曰痴爱诸业
等即十二支为内钻燧等名外外以譬内故言之
尔次覈自他以推无性则曰若使有他性等谓若
唯他性从缘生者缘非钩锁自不成就若无自性
则彼外缘为谁钩锁亦应反云若唯自性应不待
缘若无他性因不自生文相互略且据一边此椎
自他不生也展转相生故者谓若自他展转相生
成因缘共生义此亦不然如四大坚湿煖动各有
其性本无和合而凡愚作生法妄想其实生性不
可得是推共不生也离数无异法则无因而巳无
因岂有生邪既皆求而叵得故曰无性即无四性
也如医疗众病等总譬上法由根异如上说不生
空幻等法皆以众生病根故异非谓法殊根若无
殊法亦何别则唯说一乘故无种种之异苟无众
生亦无法也(五)。
○右第三章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊一切外道皆
起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义
云何为邪为正为有几种无常佛告大慧一切外道
有七种无常非我法也何等为七彼有说言作巳而
舍是名无常有说形处坏是名无常有说即色是无
常有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳
酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转有说性

无常有说性无性无常有说一切法不生无常入一
切法大慧性无性无常者谓四大及所造自相坏四
大自性不可得不生彼不生无常者非常无常一切
法有无不生分析乃至微尘不可见是不生义非生
是名不生无常相若不觉此者堕一切外道生无常
义。」

【彼外道皆邪唯佛道独正理固然也然则果何以
异外道邪以为常乎外道亦尝言之矣以为无常
乎佛亦尝言之矣是果何以异外道邪夫常有邪
正向巳明之无常之邪正大慧所以再请决也问
文可知答中先列外道有七无常义唯色转变无
常少带释相馀但列名而巳后释中或兼破计或
不破计仍不次第不出色性互有前后由相显尔
言色转变中间者谓于色变之间无间常趣散坏
之犹趣也如乳酪等转变而中间微不可见惟其
于无常坏时方知一切法转即其相也初释性无
性无常者谓性即四大及所造自相也坏则无性
无常义也四大自性下破计也意以自性不可得
则何性之有不生则尚无有生何坏无常之有彼
不生无常者据前列名又曰入一切法则是计一
切法本不生既入一切法谓无常可也何谓不生
既巳不生矣复何无常云邪因以理直之曰非常
非无常盖极言不生必一切法有无皆不生凡有
不生可云无常既无亦不生岂当无常邪若曰分

析乃至微尘不可见是不生义非生者此则有尘
可灭正同生义何谓不生若不觉此有无皆不生
而谓析尘为不生者正堕生无常见也(一)。】

「大慧性无常者是自心妄想非常无常性所以者何
谓无常自性不坏大慧此是一切性无性无常事除
无常无有能令一切法性无性者如杖瓦石破坏诸
物现见各各不异是性无常事非作所作有差别此
是无常此是事作所作无异者一切性常无因性大
慧一切性无性有因非凡愚所知非因不相似事生
若生者一切性悉皆无常是不相似事作所作无有
别异而悉见有异若性无常者堕作因性相若堕者
一切性不究竟一切性作因相堕者自无常应无常
无常无常故一切性不无常应是常若无常入一切
性者应堕三世彼过去色与坏俱未来不生色不生
故现在色与坏相俱色者四大积集差别四大及造
色自性不坏离异不异故一切外道一切四大不坏
一切三有四大及造色在所知有生灭离四大造色
一切外道于何所思惟性无常四大不生自性相不
坏故。」

【性无常者如后出彼计但是性无性无常事非性
无常也故直以自心妄想非之非所谓常无常性
何者以事可坏而性不可坏故曰无常自性不坏
岂得言性无常若夫能坏之性则不可坏故曰除
无常等良以无常自性常与物俱不即不离能令

物无常而不自无常如杖瓦石能坏诸物而自体
不坏亦如物之八相是也(云云)但此理不易明故复
反覆析其说曰现见各各不异等谓若性与事异
者如现见诸法直性无常事而巳不见所异相则
非作所作有差别而可指示曰此是无常此是事
安有无常自性不坏邪此皆拟彼执难之意又曰
作所作无异者覆领上义若无异者如一切性常
亦应无因性此以常例无常显皆有性则一切性
无性有因亦明矣但其性微隐非凡愚所知故复
以事验其必异则曰非因不相似事生正言若非
有因则无不相似事生如一切性悉无常岂非不
相似事若其生者以验无常有因必矣反显前所
谓无异者而悉见有异但前一往直彰性事如形
之有影凡愚不了见形而不见影此以常例无常
兼以事验如五谷种别则愚智共知此特知无常
有性而巳未明所以失也故复追破之曰若性无
常等夫言性必究竟无作无作则常若言无常则
堕于作法非究竟义以是为因则堕作因性相失
所以性义故曰自无常应无常等谓自无常者性
也性不应无常性若无常对事相夺事应反常为
成反难故纵云尔又曰若无常入一切性者恐其
执难谓必入一切性应堕三世随彼色坏何谓自
性不坏故复释出所以自性则曰色者四大积集
差别等夫以积集和合言之则未始异以差别言

之则未始不异既离异不异即四大造色自性有
在于此岂复随造色而坏乎彼外道者计性无常
徒能于四大不坏处及三有造色所在知有生灭
而巳使离四大造色复于何所思惟见性无常是
终不得而见也曾不知所谓自性不坏者不即造
色不离造色在乎四大性本不生处故曰四大不
生自性相不坏故谓于四大离异不异则无定性
无定性故生而不生惟其不生故不得而坏如楞
严所谓云者则性无常之说堕矣以其说害理为
甚故辟之特委焉(二)。】

「离始造无常者非四大复有异四大各各异相自相
故非差别可得彼无差别斯等不更造二方便不作
当知是无常彼形处坏无常者谓四大及造色不坏
至竟不坏大慧竟者分析乃至微尘观察坏四大及
造色形处异见长短不可得非四大四大不坏形处
坏现堕在数论色即无常者谓色即是无常彼则形
处无常非四大若四大无常者非俗数言说世俗言
说非性者则堕世论见一切性但有言说不见自相
生转变无常者谓色异性现非四大如金作庄严具
转变现非金性坏但庄严具处所坏如是馀性转变
等亦如是如是等种种外道无常见妄想火烧四大
时自相不烧各各自相相坏者四大造色应断。」

【离始造无常亦曰作巳而舍名异义一也以其始
终次第造舍义当无常故曰离始造等始谓四大

和合而造因见其有四大异相如坚湿煖动各各
不同故非之以计异方谓四大各有自相而造义
复非差别可得遂舍异而计同方谓彼无差别而
此复无同异更造之理故虽同异二方便亦不作
况得有所成乎莫不以始造为是卒而非之既所
计不常任运成非不待别斥也彼形处坏无常者
谓四大造色实不可坏但坏其形处异见是无常
义故曰至竟不坏竟犹极也尽也谓分析造色至
于极尽犹不可坏但观察坏其形处长短异见以
不可得云坏尔非坏四大也四大不坏下破也谓
不坏其实但坏形处现相者谓长短异见则俗数
言说而巳故曰堕数论中亦并如复斥色即无常
者义反前计故对格其说曰彼则形处无常等言
各有所偏其于世谛言说有违有堕违则非俗堕
则乖真违俗乖真皆非正论其失一也又曰世俗
言说非性者仍结前过谓非实故但有言说虽各
计不同其不见自相生处一也如前云云若见生
处尚不当不坏况言坏乎转变无常言色异性现
者谓造色变异故无常性现以现处为坏非四大
坏喻意可知同前形处无常不别破也如是等种
种下总破也凡彼诸见皆约四大为言非真智分
别则是妄想加彼四大之上故曰妄想火烧四大
而所谓离异不异自性相不可坏坏则造色应断
即堕断见或见其不可坏则又起常见是邪见火

烧四大终无巳也(三)。】

「大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定
故唯说三有微心不说种种相有生有灭四大合会
差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄
想离外性无性二种见觉自心现量妄想者思想作
行生非不作行离心性无性妄想世间出世间出世
间上上一切法非常非无常不觉自心现量堕二边
恶见相续一切外道不觉自妄想此凡夫无有根本
谓世间出世间出世间上上从说妄想生非凡愚所
觉尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想
诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见
彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想
一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所
梵天为树根枝条普周遍如是我所说唯是彼心量。」

【此下的示正教对外拣异也谓我法起于非常非
无常则常与无常同出一理盖一理者体也常无
常者举体之用也惟其体用互即故常即无常无
常即常此诸法外性所以未始决定故说非常非
无常以显中道中道之理非妙心莫能契故唯说
三有微心以体之言三有则遍摄之量言微心则
莫测之名此法即心本无内外而言外性者一往
顺妄尔又言微心者谓三有虽大本于微心一念
之萌无法不具此则正教之大体亦即此经所语

之心也不说种种相有生有灭者正对外拣直彰
理性故不说彼诸妄想相也所以不说者二意一
以自性相不坏故故曰四大合会差别四大及造
色故此即密示上自性不坏之意故无生灭相可
得二以生灭是妄想相所摄故故曰妄想二种事
摄所摄谓诸法生灭不出名相二种妄想事所摄
今对外辨不说妄想事故也苟知二种之为妄想
则离外性无性有无二种见唯一自心现量如是
而觉者亦知凡妄想者从思想作行生想行复从
摄所摄受心生然则妄想一出于心心性无性故
亦离内心之妄想然亦未尝以妄想而废作行故
曰非不作行但离心性妄想则世出世间一切诸
法复本一如同一中道故曰非常非无常此能觉
者也其不觉者则曰堕二边恶见相续此外道所
以常在妄想而不觉自妄想凡夫所以不离根本
而无有根本此本凡外兼之亦互见尔不知根本
出此但随言想种种横计故谓世出世间诸法生
于言说妄想也宜矣偈言远离于始造者颂总离
诸见也诸性无有坏等颂上总破文也谓彼虽妄
想无常而四大自性不坏故曰大大自性住乃知
外道于本非无常作无常想没于邪见又曰彼诸
外道等者则又覆以向意示诸外道谓彼所计本
无生灭之实其大大性常固自若也何得定谓作
无常想乎故复彼要言之曰一切唯心量等谓见

之邪正想之有无皆本诸心量初无定实惟其以
生灭二心流转识境所以为无常想若于摄所摄
根境了无我我所则亦无邪计可得斯皆示无定
说虚其情谓尔梵天为树根等即自在天初造众
生为有情本故如树本而生枝条以譬心量出诸
妄想亦复如之(四)。
○右第四章。】

楞伽阿跋多罗宝经通义卷第五