之说岂有常哉救其偏而巳学佛之敝至于溺经文
惑句义而人不体玄则言禅以救之学禅之敝至于
驰空言玩琦辩而人不了义则言佛以救之二者更
相救而佛法完矣昔达磨西来既巳传心印于二祖
且云吾有楞伽经四卷亦用付汝即是如来心地要
门令诸众生开示悟入此亦佛与禅并传而玄与义
俱付也至五祖始易以金刚经传授故六祖闻客读
金刚经而问其所从来客云我从蕲州黄梅县东五
祖山来五祖大师常劝僧俗但持金刚经即自见性
成佛矣则是持金刚经者始于五祖故金刚以是盛
行于世而楞伽遂无传焉今之传者实自张公倡之
之奇过南都谒张公亲闻公说楞伽因缘始张公自
三司使翰林学士出守滁一日入琅邪僧舍见一经
函发而视之乃楞伽经也恍然觉其前生之所书笔
画宛然其始神先受之甚明也之奇闻羊叔子五岁
时令乳母取所弄金环乳母谓之汝初无是物祜即
自诣邻人李氏东垣桑木中探得之主人惊曰此吾
亡儿所失物也云何持去乳母具言之知祜之前身
为李氏子也白乐天始生七月姆指之无两字虽试
百数不差九岁暗识声律史氏以为笃于互章盖天
禀然而乐天固自以为宿习之缘矣人之以是一真
不灭之性而死生去来于天地之间其为世数虽折
天下之草木以为筹箸不能算之矣然以沦于死生
神识疲耗不能复记惟圆明不昧之人知焉有如张

公以高文大册再中制举登侍从秉钧轴出入朝廷
逾四十年风烈事业播人耳目则其前身尝为大善
知识无足疑者其能记忆前世之事岂不谓信然哉
故因读楞伽新经而记其因缘于经之端云。
* No. 323-B
书楞伽经后

楞伽阿跋多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义
故谓之佛语心品祖师达磨以付二祖曰吾观震旦
所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授以为心
法如医之难经句句皆理字字皆法后世达者神而
明之如槃走珠如珠走槃无不可者若出新意而弃
旧学以为无用非愚无知则狂而巳近岁学者各宗
其师务从简便得一句一偈自谓了證至使妇人孺
子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利馀波末
流无所不至而佛法微矣譬如俚俗医师不由经论
直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断
死生则与知经学古者不可同日语矣世人徒见其
有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不
误哉楞伽义趣幽眇文字简古读者或不能句而况
遗文以得义忘义以了心者乎此其所以寂寥于世
几废而仅存也太子太保乐全先生张公安道以广
大心得清净觉庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此

经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔
画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发
明心要轼游于公之门三十年矣今年二月过南都
见公于私第公时年七十九幻灭都尽惠光浑圜而
轼亦老于忧患百念灰冷公以为可教者乃授此经
且以钱三十万使印施于江淮间而金山长老佛印
大师子元曰印施有尽若书而刻之则无尽轼乃为
书之而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板遂
以为金山常住。

元丰八年九月九日朝奉郎新差知
登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
* No. 323-C
楞伽通义序

如来藏心未始有物所谓五法三自性八识二无我
由之而出此楞伽佛语心之大旨也故以离相言之
虽正智如如亦悉须离以即性言之虽名相妄想无
不皆即是则破相无不尽显性无不周往复折徵析
理精微此经该而存焉其穷理尽性之诠乎故达磨
传之马祖示之张文定公夙契之苏文忠公发挥之
而世始盛传人知景慕独其文简古译者盖将使上
根达识深于自得传之后世未遽以文字晓则不至
于玩且敞而中下根器几不能句而望崖焉注释之
家非无发明往往昧于教意暗于文旨正邪莫辨其

说混淆无上至教几息于时余窃患之试摭一二徐
思而得欲罢不能于是究一经始末节句义起尽按
吾台宗规矩大体申述其旨目曰通义载藁载书期
年乃成尝出以示人则曰佛旨渊深凡情浅陋几何
而不贻诮于大方之家曰有是哉以凡望圣则余岂
敢以人望人余亦未之多逊或又曰使译者意不在
简古则巳观今之说则晦者明窒者通迂者直难者
易无乃得罪于昔人耶曰知我罪我其惟春秋余固
不敢辞。

嘉定己巳中冬三日　柏庭善月序No. 323
楞伽阿跋多罗宝经通义卷第一
四明沙门柏庭　善月　述

「一切佛语心品第一之一」

【此经大本具在天竺译人以卷帙既多此品最要
有足以印心者故别传此土凡四译三存(求那跋陀罗译
于宋菩提流志译于魏实叉难陀译于唐)一亡(昙谟谶译于北凉)盛行宋译得
无谓乎楞伽阿跋多罗宝经大本总目也楞伽谓
其山高绝非神通莫往故以不可往翻之表心路

绝也即说是经处阿跋多罗梵本正云阿靺多罗
此翻游入故二译并以入楞伽称之约理则游入
自觉圣智境界而说是经亦犹金光明云游于无
量甚深法性是也或翻无上则合云阿耨多罗恐
讹转尔宝之为言贵重也以出世法宝无以尚故
借世宝譬之以凡立题人法譬言之即以处从法
亦法譬之例也经如常释一切佛语心品一品别
题也一切则何所不该三世诸佛同證此心共说
此法今从别指且自释迦文虽通法亦只是心从
要总目故曰佛语心品者类义谓类聚以成品也
今从别题按台宗以五重玄义申之其一曰人法
离相为名即一切佛人也语心者法也率皆离相
方称题旨盖佛是究竟果人则究竟离相以离相
人说离相法是法即心心亦离相离相无相无相
亦离即此为名法可知矣其二曰第一义心为体
即名所诠体夫心义多种今之所名即如来藏自
性清净第一义心故曰此是三世诸佛性自性第
一义心此心至中至极如君如父性一切心妙一
切法建立一切义为一切法所归趣处皆体之谓
也其三曰了妄无性为宗宗所以显体苟有诸妄
体不自显要由自觉圣智了妄无性即妄显真莫
要乎此故曰妄想无性又曰外性无性等皆此经
之宗致也其四曰破外辨邪为用以宗显则智明
智明然后有用故以之破外则内外斯别以之辨

邪则邪正毕见犹鉴明则不欺于妍丑绳设则不
谬于曲直故无不得其当矣其五曰方等通乘为
教相此经旧皆以为顿大之说殊不知多谈幻相
义涉衍门所被之机犹通三乘所谈之位兼该十
地故今判之以时则方等除四时部类统收诸大
乘故也以教则通乘通于前后兼摄三乘四教故
也如此宗判金光明有判教属通就圆释体之例
虽若特异从所宗也五义不出三法三法本乎一
心用释兹题其旨弥显又此品目据下别文一名
圣智事分别自性经又名观察五法自性经亦名
言说妄想相心经益其所说大约有四谓五法三
自性八识二无我即此品之纲目建义之关键各
从其义以彰异号然不若佛语心兼该总摄事理
俱得故特以名焉。】

「如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以
为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛
刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游
戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶
自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度
门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。」

【佛未始有说经未始有言阿难何从得闻乎经固
言之矣其说法者无说无示其听法者无闻无得
是则如来以无说说阿难以不闻闻向言离相其
谓是欤言如是则指所闻法亦信顺之辞我闻则

阿难从佛闻持是法台宗章疏约大经生生等四
句作我我闻闻等释符四教也一时则闻持和合
机应际会之时佛则觉道既成乘机说法导利群
品也馀义他文详之住南海滨楞伽山顶者说处
也按唐译曰摩罗耶山楞伽城中下文亦云楞伽
国摩罗耶山此言楞伽者以国城名山或从略尔
种种宝华以为庄严示其处胜也或约表法义释
之与大比丘众等列同闻众仍叹德行文先叹众
菩萨德而言从彼种种异佛刹来者举远知近且
语他方非谓不兼此土机缘无量三昧等正叹德
也初句言定次句言慧第三句言化他而不叹声
闻者褒贬之意在焉所以先列者则又以形服进
之也次别叹上首大慧德一切诸佛手灌其顶明
位高也言是菩萨有亚圣之德故以授职灌顶称
之事见后文自心现境界者一经之旨首见于此
言大慧善解则智德超胜也以种种众生而有种
种心色则善恶等五阴种别大慧以无量度门而
普应之则法门深广也于五法等究竟通达则亦
遍达一切佛法矣是宜首众启法对扬道妙有非
时众所能及者所谓具二庄严故能问能答者大
慧其有焉。
○右第一章。】

「尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承
佛神力从座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以
偈赞佛。

世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心
一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心
远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心
知人法无我烦恼及尔𦦨常清净无相而兴大悲心
一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉
若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生
是名为不取今世后世净。」

【凡诸赞佛下不测上岂能尽其法门乎必曰承佛
神力则是述佛所證以赞一经大旨亦槩见此偈
凡有二初赞远离成自他之功次叹寂静结名实
之德远离有五曰世间曰心识曰断常曰二障曰
觉所觉文义不无次第夫世间则所缘之境所缘
虽离心识未亡则犹存能见故次之离心识心识
者妄见之本有妄见则有断常故又次之断常生
于我见能障二种无我成烦恼尔炎故二障复次
之障离即觉觉即涅槃若犹存能所非本来寂灭
故卒离觉所觉此五圆离方名为佛则无次第之
异也然世间本生灭法唯佛能了如空华梦幻以
不离而离离彼世间心识等见故曰犹如虚空华
既曰空华则非有非无此智所以不得有无由是
而言虽佛不在三界可也但众生未悟如来哀之
为是兴大悲心垂世设教如幻梦等理一义异具
如大乘十喻(云云)离断常者文义本出阿含有离断
常中今文言之所离虽近能离实远凡偏小二见

无不离也人法无我及二障义至后当明一切无
涅槃者以诸法平等性本寂灭故无涅槃及以得
者净名所谓一切众生即涅槃相不可复灭惟其
即涅槃相故无涅槃佛以不可复灭故无佛涅槃
远离觉所觉者或直以无佛无涅槃释之是为无
有未为无无究竟而言二皆寂灭故曰若有若无
有是二悉俱离牟尼寂静观等总结叹也谓牟尼
以寂默为名故如是而观即寂静观也是观与德
率由上远离而生若曰远离生灭则与上文重矣
惟其远离寂静二者交显故无一法可取不取之
义有三谓不取之取取而不取不取亦不取具如
大论般若如火聚偈方尽其旨(云云)此如来所以究
竟寂灭而至尽极净者也。
○右第二章。】

「尔时大慧菩萨偈赞佛巳自说姓名。

我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上
世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言
汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭
敬以偈问曰。

云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长
何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受
何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界
云何有三乘惟愿为解说缘起何所生云何作所作
云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受

云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身
云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何
往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识
云何生与灭云何见巳还云何为种性非种及心量
云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说
云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违
云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏
云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城
世间热时𦦨及与水月光何因说觉支及与菩提分
云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华
云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬
如实有几种几波罗密心何因度诸地谁至无所受
何等二无我云何尔𦦨净诸智有几种几戒众生性
谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性
明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句
成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲
云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种
云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种
弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生
魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种
云何施设量惟愿最胜说云何空风云云何念听明
云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取
云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提

男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类
云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种
云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授
如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕
云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉
云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界
如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华
或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛
云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉
何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法
天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种
毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻
何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间
云何为七地惟愿为演说僧伽有几种云何为坏僧
云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言
迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我
何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量
何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山
无量宝庄严仙闼婆充满。

无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一
善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说
生及与不生涅槃空刹那趣至无自性佛诸波罗密
佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事

须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗
解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品
诸禅定无量诸阴身往来正受灭尽定三昧起心说
心意及与识无我法有五自性想所想及与现二见
乘及诸种性金银摩尼等一阐提大种荒乱及一佛
智尔𦦨得向众生有无有象马诸禽兽云何而捕取
譬因成悉檀及与作所作丛林迷惑通心量不现有
诸地不相至百变百无受医方工巧论伎术诸明处
诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘
一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延
兔毫窗尘虮羊毛[麸-夫+广]麦尘钵他几[麸-夫+广]麦阿罗[麸-夫+广]麦几
独笼那祛梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数
为有几阿菟名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提
几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那
几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼
是等所应请何须问馀事声闻辟支佛佛及最胜子
身各有几数何故不问此火𦦨几阿菟风阿菟复几
根根几阿菟毛孔眉毛几护财自在王转轮圣帝王
云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问
众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山
云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严
解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道
云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因
云何现巳灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作

云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身
云何无众生而说有吾我云何世俗说惟愿广分别
所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身
云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子
云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何
云何为饮食聪明魔施设云何树葛藤最胜子所问
云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学
云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成
云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛
云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问
箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实
此及馀众多佛子所应问一一相相应远离诸见过
悉檀离言说我今当显示次弟建立句佛子善谛听
此上百八句如诸佛所说。

不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住
异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空
句断句不断句边句不边句中句非中句常句非常
句缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句
非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句
成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非
师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非
所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句
有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句
非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水

句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句数
句非数句明句非明句虚空句非虚空句云句非云
句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风
句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性
句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非
慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句外道句非
外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句
𦦨句非𦦨句像句非像句轮句非轮句犍闼婆句非
犍闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非
淫欲句见句非见句波罗密句非波罗密句戒句非
戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句
非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句
支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷
句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙
句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝
句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句
非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身
句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非
有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟
句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛
藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比
丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百
八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。」

【此下正宗有请许说三即文曰今以百八义仰咨

尊中上请也我当为汝说自觉之境界许也说文
又二初以偈颂总问领结文曰云何净其念等问
也生及与不生等领也亦释也不生句生句等结
指显示也总唯百八句义与夫五法三自性八识
二无我数虽广略义实相符一经大旨举在是矣
今且略以示之夫既曰自觉之境界又曰先佛之
所说大乘诸度门诸佛心第一则无上觉心所證
境界三世达道无量度门何以加此然其为法则
有理有事有性有修有真有妄有迷有悟(染净缚脱逆顺
等义同上迷悟云云)有教有行有因有果有体有用有即有
离有亡有照一品始终义摄可知(云云)问既散问领
亦趣领本无伦次故不可责以定数开合至后结
指方曰我今当显示次第建立句即总上问领作
百八句显示建立也(按今宋本正文止得百单四句于中加实叉四句句数方
足如有品句非有品句下实叉作有句非有句无句非无句又缘自圣智现法乐句非现法乐句实叉开
作两句又起灭句非起灭句亦分作两句又说句非说句下实叉更有决定句非决定句总加四句)而
数至尔许者亦可表对百八烦恼即百八法门数
义足故(云云)既提网领于前续当随释于后云何净
其念者约解为问也云何见痴惑者约迷为问也
从是二心建立一切染净诸法故复有二增长之
句即一百八问从而可识其领释则曰生及与不
生谓生则有迷中一切法本于刹那妄念谓不生
则有悟中一切法归于涅槃空理故曰涅槃空刹
那趣至无自性趣犹往也至犹极也两者趣至于

极本乎一理一理者无自性之理也无自性故生
即不生不生亦不生故结指曰不生句生句等是
知问领结指文旨一贯凡后一切事句皆得以生
句摄之一切非句皆不生句摄之但了诸法不生
而生生而不生皆唯自心及出诸理则一百八句
一言蔽之矣而特与次句反者互显之意首示于
此故至后问领结而巳虽不别释理在其中旧谓
答在后文者后复别问别答因再请生非关前意
然有名相难晓及解者误指具诸别释况是问文
未烦委悉斯皆机应无方之说译者随宜存没非
同世典文义楷定如必一一对会只增名相略之
可也二长行别问别答如次文。
○右第三章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种
生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知
诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注
住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有
三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说
有八相何等为三谓真识现识及分别事识。」

【万法唯心识由心变将明心摄一切故说识本于
心识有种种心无二焉此明诸识生住灭相其旨
有三一为通示诸识相故二别明现前根境次第
转生本于无始藏识故三的显真识不灭为立经
宗佛语心故初问大慧意以识相者起灭念也故
问云云答中先略示相次广明义略中言诸识有

二种生住灭非思量所知者谓二种则流注及相
以其粗细难知非一异合散所可明故抑由识相
微细是佛境界唯智乃穷非馀分别情想所及然
于不可知中略而言之则曰诸识有二种生等文
虽别列总唯二相谓流注相及相生流注则识蕴
于内念念相续未始暂停楞严所谓如急流水望
如恬静以识则第八阿黎耶识相谓相显于外寓
诸根境起灭迁变以识则第六意识兼于五识亦
傍收七识分别虽尔体固不异各言生住灭者凡
有为之法始终具三迭为起灭或加异相而有大
小则又谓之八相迁物者也又曰诸识有三相及
说三识有八相是识与相相为广略谓转相则六
识于诸根境有次第转现之义亦谓分别事识业
相则无明业相起信所谓以依不觉故心动说名
为业是也亦曰现识即八识也此经不别立第九
识故真相藏识同在第八而有事理体用等异粗
细次第互为前后者益本末相显尔注家现业以
对七识则八识唯真义反常途亦显违宗镜等文
如今所对而不及七诸者义如后见具明识相委
在他文(一)。】

「大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧
现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思
议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始
妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实

诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者
相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭
大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘
者谓自心见等识境妄想。」

【次广明义别释生灭生灭名同义与上异前通明
识相有生有灭灭巳还生故生灭为妄此以一真
相显言灭故灭妄为真不灭而灭即寂灭矣于中
先明现识所以彰能生之本则曰譬如明镜等正
言能现镜明持诸色象而无差失故当八识若所
现色相则六识依正等事故知能所不可一混次
言现及事识相因之义则曰此二坏不坏相展转
因谓事识可坏识随境灭或有坏义故现识不可
坏任持不失一向无灭故虽坏不坏异而展转相
因非异非不异六七八识次第迭论亦应可见如
后明三明二识各有因则曰不思议熏等言不思
议即前所谓非一异合散也故无熏而熏熏于真
如不变而变变为无明是为现识因又以五根取
尘分别好丑及远推无始妄想并是分别事识因
言因则生相可知望前生住灭则彼皆生相次言
灭相者即前相及流注皆灭则曰若覆彼真识等
覆谓覆蔽即能覆彼真识诸虚妄灭故真识性显
根尘识相当不复生此以不生言灭旧约反覆义
释者其说颇迂然则何以灭妄亦照妄识本空而
巳相续灭者即向流注识相由所因等生故灭亦

续灭故曰所因灭等所因则无始妄想是巳即文
所谓依者无始妄想熏所缘即自心见闻等识境
是巳兼言妄想者即能缘所缘合故故有其次所
从妄想识相于是三者求实叵得则前后际断相
续识相当不复续此以不续为灭非性灭也徵释
之文显矣(二)。】

「大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如
是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故
不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转
识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏
识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识
灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识
灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论
谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流
注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而
生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自
在若时若微尘。」

【三明诸识非异非不异正显藏识真相不灭以为
一经之宗所谓佛语心者其在是欤文先立譬则
曰譬如泥团微尘亦如金庄严具皆所以明非异
非不异若异则泥团非微尘所成而实因微尘成
若不异则相应不别以相别明其非同以体一明
其不异故曰云云此譬之大旨也次帖释显法则
曰如是大慧等意显转识与藏识真相非异非不

异异则藏识非因非因者非转识因一往覈非尔
不异则灭即俱灭不应藏识亦灭以藏识真相不
可灭故明其非同以因于藏识得有转识故明其
非异既非异非不异则非灭非不灭非灭故非断
非不灭故非常非断非常则一真之性有在于是
实不可灭然则言灭者但灭其无明业相尔故曰
非自真相识灭但业相灭所以灭者以相转为灭
非性灭也若性相俱灭则堕外道断灭见非所谓
佛法也彼诸外道者正出外计不过谓所搆受境
界灭故识流注灭是则由尘灭故识灭故成断见
岂知流注识性出于无始藏识哉彼又说流注生
因非眼等四缘别有异因者岂有异因能无断灭
若胜妙等即彼所计异因也名相别出(云三云)。
○右
第四章。】

「复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相
性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性
复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境
界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界
大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自
性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出
世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建
立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所
谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧
愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。」

【向言一性不灭异于外道未尽所以异之实于是
正明如来性自性第一义心不与外道凡夫共如
第一义超子地境界尚出过等觉巳还况外道凡
夫乎七种名义或约妄释者非结示既曰此是三
世如来性自性第一义心又曰凡夫无性自性岂
非兼结性义在圣非凡是并约圣释可也于中前
六不出因果谓集性自性即万善聚集因也由集
因故有性有相性内而相外也大种性自性者果
也大种本通今约圣报所谓常色等即法性五阴
果故有因有缘因亲而缘助也因果所成者成性
自性也即成后第一义心故次明七种第一义准
上亦应唯约悟释而有通别前六通于下地自到
境界极唯在佛而又曰境界者谓第一义之境界
也此是过去下总前结示亦转释上义云此是如
来第一义心者自到境界也亦兼超子地境界心
即心境界也成就慧眼者慧也入自共相者智也
如所建立者见也不与外道恶见论共者超二见
也名义于是可知以是心故成就如来圣慧眼者
推果由因因显于果亦指修即性性成于修也故
慧眼开发时全由性显非是眼智亦不足以称性
成德故曰入自共相建立而兼言世出世间者一
者深必摄浅二者境通一切入自即别相入共即
总相如一心三谛亦其理也一即总相三即别相
依是三谛建立种种名言所谓唯心法界大总相

门等是岂与外道共乎然若但明不共而不言共
则凡圣境绝又岂其理哉故云何下复徵释其所
以共者意显不共而共共而不共故曰所谓自境
界妄想见言自境界即同一自心境界本未始异
而彼外道自于毕竟同中生妄想异见故不能觉
知一切境界唯自心现况能即其所见了无非心
性乎分齐不通者正言外道于此自心分齐有所
不通亦是于无分齐起分齐见故不能通凡夫无
性自性者非曰无性迷而不觉贬言无尔二见论
者应通二义谓有无之二亦待对之二待对之二
至佛方尽有无之二亦通初心今多约前义则所
离犹近然极言中道亦须绝待可也。
○右第五章。】

「复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现
幻境随见今当说大慧若有沙门婆罗门欲令无种
有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生巳灭
大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若
果若谛破坏断灭论所以者何以此现前不可得及
见始非分故大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不
作互事如是大慧若阴界入性巳灭今灭当灭自心
妄想见无因故彼无次第生大慧若复说无种有种
识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决
定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义大
慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相
过去未来现在有种无种相从本巳来成事相承觉

想地转自见过习气作如是说如是大慧愚痴凡夫
恶见所噬邪曲迷醉无智妄称一切智说。」

【自心所现幻境一尔而有见不见觉不觉者以妄
想为障故不觉当体转灭故随见夫亦何远之有
此由上文言妄想见故不觉自心所现则谓必灭
妄然后乃见盖妄想三道者障也障灭故智现此
自心幻境所以随见楞严所谓却来观世间犹如
梦中事是也反显妄未灭时一切境界无非实有
文先略标示言妄想三有苦灭者苦道也无知爱
业即惑业二道历于三世成十二缘推而破之故
曰缘灭随见者随彼缘灭处见也三道本即三德
何待灭巳乃见此对外道故以灭妄言之虽即云
灭除病而不除法也次正明义中先出外计以辨
邪正则曰若有沙门等此对后文即外道见故知
内外通有此名欲令有种无种因果现者无种即
自然计有种即微尘世性等计以为因欲令生果
则因果续现也及计依事物时节而住或缘五阴
等生住此并常见或言生巳灭者断见也文叠破
常计则曰彼若相续等谓如前若因果相续若事
物若生住若皆是有者则于今所谓若涅槃等四
谛法反应是无则成破坏断灭论故复徵释其义
云所以者何等以彼于此现前四谛法皆无有故
及见始非分者谓于最初求我起处而不得则计
无种或得则计有种是皆邪计非今解脱因分故

譬如破瓶下次破断见凡立二譬初譬非果非果
则无因次譬非因非因则无果亦约巳今当灭相
望破之故曰若阴界入性等谓上计言生巳灭者
为巳灭则无因今灭则无果当灭复无因由是推
之彼皆自心妄想见以其无因则无次第相续生
尚何灭之可计乎若复说有种等复追破彼计有
无种识从我及根尘三缘合生者犹言龟之生毛
沙之出油决无是理以三者各不可得合云何有
故曰违决定义苟无其本则所作事业亦无实义
又曰彼诸外道等重叠彼计有是多端谓说有三
缘合生者如上计是也或说过现等三世有无种
相则近言之或说从本巳来成事相则远言之然
皆依承觉想地转所谓八万劫前冥初生觉次第
转生二十五谛即其义也是皆自彼见过习气则
邪见妄计而巳故曰恶见所害或本曰噬噬亦害
也(一)。】

「大慧若复诸馀沙门婆罗门见离自性浮云火轮犍
闼婆城无生幻燄水月及梦内外心现妄想无始虚
伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观
受用建立身之藏识于识境界摄受及摄受者不相
应无所有境界离生住灭自心起随入分别大慧彼
菩萨不久当得生死涅槃平等大慧巧方便无开发
方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远
离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随

入从地至地三昧境界。」

【次明佛法正说则曰若复诸馀沙门等即广上自
心所现幻境也见离自性者谓见一切法悉离自
性亦离他性共性无因性今总略云自性以离性
故无生法法如幻譬之如浮云火轮水月及梦等
皆所以喻所见幻境一也苟达幻境本无内外心
现妄想见有内外然皆无始虚伪所成而不离自
心自心性离如幻益显则妄想因缘灭尽所谓妄
想三有苦灭也于是不离而离离妄想说及所说
观及所观至于受用建立身之藏识一切皆离然
藏识实不可离正言离所现身受用之藏识尔又
曰于识境界等谓境界即六尘摄受即六根摄受
者即六识亦由前见离了识境不可得故不相应
则境界无所有无所有中岂有起灭故复离生住
灭念而后藏识自心得起随入一切境界以正智
分别无非幻境则所谓自心所现幻境随见也以
位犹是地前行相故复明趣果起用證入自觉境
界则曰彼菩萨不久当得等谓是菩萨始以灭妄
显智而后趣入生死涅槃平等之理由是得二种
方便所谓大悲巧方便即化物之用也无开发方
便即證理之智也然證理本由开发而曰无者正
言无开发而开发以性泯修也自巳及彼亦了一
切众生界如幻故不劳作意任运因缘远离内外
境界然犹见有境界可离在进此则唯是一心更

无所见是为入无相处即圆初住所谓入阿字门
一切法皆无生自是进入后位故有从地至地三
昧境界则次第增胜以至于极也(二)。】

「解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无
所有得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻
三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方
便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识
是菩萨渐次转身得如来身大慧是故欲得如来随
入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄
想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三
有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到
无开发行如随众色摩尼随入众生微细之心而以
化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉
檀善应当修学。」

【因行既极将入果證覆示上三昧境界唯自心所
现而巳到此亦不可得故曰度自心现等度谓超
过之义无所有则非复有种种相也但从因而言
曰如幻三昧至果则曰得住般若唯一无相智契
无相境亦不见有生法无生之异如是而离也而
言舍离彼生所作方便者凡彼于生法而作方便
则有作此则无生无修之方便也金刚喻显定之
力用亦金刚后心所得定故曰三摩地由是定故
转入佛地得一身一切身三身圆證故曰随入如
来身等如来即法身如如即报身化即应身神通

自在等法门则应化兼之等入一切佛刹外道入
处者但有机缘可化度处则无问魔界佛界外道
界莫不皆入故曰等入唯究竟离心意意识得无
分别智證普现色身者能之不然安能魔佛一如
等入无碍乎是菩萨渐次等结也又曰欲得如来
随入身者还依果法示起因修文略有五谓远离
观察契證起用结劝言远离则曰当远离阴界入
心等总不出前所离法唯心直进等观察也谓唯
心则法无外观直进则不涉馀途如是直观三道
本无所有即无始虚伪过者烦恼也妄想习气因
者业道也三有者苦道也于是思惟观察了无所
有远契佛地无生到自觉圣趣境界者契證也惟
得自心则无入而不自得故一切自在契證而后
趣用则曰到无开发行谓菩萨得是證智如随众
色摩尼以微细智入众生微细心随彼心量说无
量度门亦令受者由诸地渐次相续建立也结劝
文言自悉檀善者悉之言遍檀翻为施即如来以
第一义等四法遍施众生令得四益是谓悉檀通
于自他此既劝修即自悉檀义亦莫非唯心所修
故诸家以宗印等义释之误矣(三)。
○右第六章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法
自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不
和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国
摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏

识境界法身尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼
识转何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过色
习气计著识性自性欲见种种色相大慧是名四种
因缘水流处藏识转识浪生大慧如眼识一切诸根
微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是。」

【大慧既闻八识等法是佛菩萨所行不离众生自
心见等所缘境界一一离相故不和合则迷悟共
由真妄同出而有和合不和合之异异和合者妄
识也不和合者真智也依此显示则一切所说皆
真实相即一切佛语心之大要也于是述之以生
后请为楞伽国下大慧正为未闻者请说前诸法
中愿闻所以称叹海浪藏识境界法身者谓海浪
则不离八识之六识谓藏识则极八识之边际究
竟不灭如是而为境界法身此其所以叹说而致
请也答中先寄眼等四缘示转识依藏识生则曰
四因缘故眼识转等所谓自心现摄受不觉者根
缘也本自心现以不觉故则为根缘摄受而巳无
始虚伪过习气者正应云习气所生者色缘也计
著识性自性者识缘也欲见种种色相者欲见缘
也合皆云自心现及不觉等但文略尔由是四缘
眼识转生推其根本因于藏识故曰水流处藏识
转识浪生据后譬文则心体如海八识如水流注
七识如暴流六识如波浪今依八识流动得有眼
等转识浪生如眼识等以眼例馀根至一微尘一

毛孔皆与识俱生故能觉知如眼识也随次境界
生亦如是者则外尘境界亦与识俱而能缘知是
尘亦识也万法唯识见于是矣(一)。】

「譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水外境界风
飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深
入计著不能了知色等自性故五识身转大慧即彼
五识身俱因差别分段相知当知是意识因彼身转
彼不作是念我展转相因自心现妄想计著转而彼
各各坏相俱转分别境界分段差别谓彼转如修行
者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭
然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不
灭故不灭以境界转摄受不具故灭大慧如是微细
藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉
外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。」

【喻凡有二一喻藏识具众识故如镜现象亦如上
现识譬二喻诸藏依藏识转故如风吹海谓由六
尘外境界风飘荡八识心海故转识等波浪相续
不断因所作相异不异者谓因则藏识由诸识转
生故有所作相是因与作相本非一异非一异故
非合而合合彼作业及因生相所以深入计著不
知色等自性体空故眼等五识次第转生身者聚
义谓聚诸见尘为一眼识等既生五识则有意识
与之俱缘故曰即彼五识身俱因五尘差别分段
相分别了知为五意识是则因于五识转入六识

分别故曰因彼身转彼不作是念者识方其诸识
展转生时若非前尘而识亦不自谓展转相因皆
由自心现妄想计著前境境有生灭故转亦随之
故曰而彼各各坏相俱转等谓或以彼境各各坏
相故识俱转又以分别境界差别识生为转是皆
随境生灭得有转变若离前尘自心妄计亦不可
得如修行者下次寄灭定以示藏识边际不灭之
义谓如修禅者极至灭想以定力故不见识相而
微细习气随禅而转以不觉故谓是识灭故入禅
而识实不灭故曰以习气种子不灭故不灭等然
以种子犹在则未尝灭以住定故诸想不行五尘
境界转入法尘以根境摄受不具为灭尔例知微
细藏识究竟边际有灭不灭亦复如是以自心流
注不续而识转为智既巳不续安得不灭乎既以
为智安得而灭乎是灭与不灭微细难知故曰如
是微细藏识究竟边际除诸如来等此能知者也
诸声闻缘觉等此不能知者也若知所以边际则
境界法身于是乎在是正酬所请而不正言之其
有旨哉(二)。】

「馀地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成
熟离自心现妄想虚伪宴坐山林下中上修能见自
心忘想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三
昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性
境界虚妄之想生死有海业爱无知如是等因悉巳

超度是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。

譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时
藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生
青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明
非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生
譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生
谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义
不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别
诸识心如是异亦不可得心名采集业意名广采集
诸识识所识现等境说五。」

【馀地相者谓地相之馀即解行位也凡以圆解如
实修者以四事故则亦能见自心妄想流注即所
谓边际也谓智慧巧便善达真实句义一也善根
成熟二也离自心虚妄三也宴坐山林随根修习
四也其所获功德巳不思识故曰无量刹土诸佛
灌顶者得授记分也自在神力者所得法门也诸
善知识佛子眷属者预圣种性也彼心意意识乃
至悉巳超度者谓自性妄想三道苦因皆离也故
诫修者令其亲近苟依是人道业可辨矣偈初八
句颂上次喻可知青赤种种色等此该六尘追颂
上境界风句亦是因六识转生外缘六尘之相即
初句色也珂谓珂佩声也檀乳等香也木罗石蜜
触也甘淡味也华果等法也以是六尘能起六识

故也(此据摩诃衍论释云云)日月与光明及海水波浪凡二
喻正譬八识心与六识俱生非异非不异而云七
识者约本兼末言之非谓第七识也又曰譬如海
水变等依上海浪譬复开二义初以譬异合法则
曰谓彼藏识处等言以意识思惟六尘等相故成
异义次譬不异标法则曰不坏相有八等谓不坏
相本唯八识会末归本故曰有八以诸识相同依
藏识藏识无相故诸识亦无故曰无相亦无相如
海浪虽异均一湿性故无差别以譬诸识唯心亦
无异相是亦以八识从六识则异六识从八识则
不异以法显譬亦应可知心名采集业者据唯识
谓八识心能集诸法种起诸法故业亦法也意则
七识缘藏识等恒审思量计以为我故复名广诸
识识所识者谓六意识识其所识分别五识所得
尘故现等境说五谓五识也(三)。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。

青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何惟愿说。

尔时世尊以偈答曰。

青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫
彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同
受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪。

尔时大慧菩萨复说偈言。

大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知。

尔时世尊以偈答曰。

凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通。

尔时大慧菩萨复说偈言。

日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实
巳分部诸法何故不说实。

尔时世尊以偈答曰。

若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦
一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生
识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第。」

【此下复起三重问答覆释前义初问者上以色等
发识取譬波浪其意云何答中言悉无有者意显
法譬皆不可得所以波浪不可得全依大海故识
尘不可得本于八识故故曰釆集业说心等谓六
识虽有采集之用而功归八识八识性离故所摄
亦无相如来以是开悟凡夫使知现前根境识相
及所现业皆不可得则空而巳如彼波浪亦本不
有若无相风唯一性海即前不异义也至于受用
建立身等亦唯现识所现自其所现言之虽若差
别如彼波浪即前异义也而现识本空亦复何有
所以言之意在空其妄识而巳大慧复起第二问
谓喻可见而法不可知世尊答以凡夫无智但知
近事而不知远理故以譬合法令依譬类通则可
知也如文云云大慧再起第三重问问意正由请
说境界法身当为说实如来曾不言之而曰藏识
如巨海等则但分部诸法识相而巳未闻所以说

实者故复宗再请先举譬等照以喻如来须说真
实此何不说邪答中谓非不说说之难尔凡多义
故一者心无实故故曰彼心无真实等若曰如来
虽欲说实而彼闻者心无真实故不说者此犹通
意今文正明起浪藏识故说彼心无实譬之如海
波浪镜象梦事虽一时俱现而皆无实故曰心境
界亦然即八识自心境界亦若是尔惟其境界不
具无实法故但次第随彼事业转生故六识之识
分别其所识而巳意谓七识亦随意识分别谓然
而巳五识则随尘显现故无定次第皆言其无实
如此(四)。】

「譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是
彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像
言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实
真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别
种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设
所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医随处方
如来为众生随心应量说妄想非境界声闻亦非分
哀悯者所说自觉之境界。

复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自
觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉
乘相当通达自心现妄想之相。」

【二者说非真实则曰譬如工画师等正显言说文

字无实之义彩色本无文者文谓文章由彩色而
成而彩色乃非文章譬真实由言说而显而言说
乃非真实笔素例然虽象由笔素而出而实则非
笔素但为悦众生假笔素以绘象尔若以象亦非
实则言说所说皆非实义此又见于后文也言说
别施行等合非实也谓于实外施设言教非实在
于言说以真实者离名字故然则如来藏真相识
等可非实邪故复遣之如缘言说生著及堕相续
心量则亦非实矣所以分别为应初业而巳初业
犹初心也如曰三乘初业是也纵为修行者示于
真实及其自觉悟处乃知真实离觉所觉想况言
说乎为佛子说者如是而巳究言真实实不可说
要由契悟到自觉境界乃名真实方称经旨馀虽
极理未为实故愚者广分别者再覆释上初业句
虽广以言教种种分别其实非真亦犹如幻虽现
而无实如是种种说等合显可知三者说非所应
故然则既广分别何妨说实故曰所说非所应于
彼为非说是亦释疑云尔如曰说法不逗机翻成
大妄语是也故譬之如良医处方应病与药如来
言教随心量说于彼凡小则非其分故曰妄想非
境界等由是言之所谓真实者直如来说自觉境
界终不可为未到者说然则凡愚众生何由知真
实耶故结劝言欲知自心现妄想等妄想尽处则
知所以实矣虽然方其在妄不知其妄也惟离昏

散出妄想外觉悟所谓修行者大方便然后知此
其妄也方其以外道恶见经论及二乘空相以自
蔽也则亦不自知惟觉而后离当能通达尔(五)。
○
右第七章。】

「复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住巳于上圣智
三相当勤修学何等为圣智三相当勤修学所谓无
所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修
行得此巳能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地
则于彼上三相修生大慧无所有相者谓声闻缘觉
及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自
愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所
计著得如幻三昧身诸佛地处进趣行生大慧是名
圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究
竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。」

【向言自觉之境界非智莫能契为是建立智慧相
不出有三以为修行者所住法苟住而不修何由
能到故曰住巳于上圣智三相当勤修学正言有
能修学此三相者则于上自觉圣智境界当得之
矣列释中言修行得此巳能舍跛驴心智慧者举
益彰劝也或作慧智恐彰倒妄尔二乘于此不能
进步喻如跛驴言最胜子即第八菩萨地不共二
乘故曰能舍若别圆十地始终皆圣不应于此始
舍二乘故知尔前犹与彼共仍知此经虽是顿大
亦兼通乘此其一也无所有相谓毕竟空而言二

乘及外道相者指所无言之谓菩萨所修无彼二
乘之空及外道之邪相故曰无所有相虽不同彼
而亦因邪而有空因空而得毕究无所有相故曰
彼修习生先佛自愿处者不思议俗谛相也凡诸
佛因中无不智愿契乎谛境是为愿处从是起行
故曰修生自觉圣智究竟相者第一义中道相也
一切法相无所计著则是以无著为中道义云云
其言虽简其理实深但于一切境界法相无所取
著便是到自觉圣智步骤岂不至要乎由是得如
幻三昧身则遍能起化亦得诸佛地进趣行自此
而生以是三相无法不备故破一切妄莫尚乎空
立一切德莫盛乎假究竟一切理莫大乎中是为
智相根本故其成就如此结劝可知。
○右第八章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣
智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世
尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依
如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相
共相妄想自性以分别说忘想自性故则能善知周
遍观察人法无我净除妄想照明诸地超越一切声
闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所
行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善
自庄严起幻境界升一切佛刹兜率天宫乃至色究
竟天宫逮得如来常住法身。」

【分别自性者圣智事也以是名经知其为一经大

旨大慧以是更端而请问中初述众所念言分别
自性者正言妄想自性然妄不自起起必由缘抑
无妄想者成自性也故举一则二兼之次承加致
请言百八句分别所依者谓百八句以分别自性
为所依故请分别说自共相妄想自性是即通说
一经之所依也此自共相法皆有之而迷解之所
从出注家以五阴不同为自相共成一身为共相
此知计著名相而巳未识所以分别破妄也是应
知相不两立而义有相夺故可即之以破妄相谓
以自相夺其相则共相不成还以共相夺自相则
自相不立如是分别妄想何有故善用者贼可以
为将不善用者药反以为病冰水之喻果远乎哉
此虽请文巳兼破意得其旨者馀可例之以分别
说下言益相有四谓由善分别故则能善知人法
无我净除妄想一也照明诸地三昧起越诸禅定
乐二也观察如来所行境界舍离五法自性三也
以法身智慧善自庄严成就果上法身四也益相
若此其可不明所自乎而言离五法自性者凡诸
对治门所破既尽能破自亡以如来境界言之悉
究竟离离何所离平等一性而巳矣如圆觉所谓
如来究竟随顺圆觉是也又曰起幻境界者凡果
上不思议化用莫不依如幻境界建立如华严所
明是也(一)。】

「佛告大慧有一种外道作无所有妄想计著觉知因

尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是大慧复有
馀外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别
见巳计著无兔角横法作牛有角想大慧彼堕二见
不解心量自心境界妄想增长身受用建立妄想根
量大慧一切法性亦复如是离有无不应作想大慧
若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故
兔无角不应作想乃至微尘分别性事悉不可得大
慧圣境界离不应作牛有角想。」

【答中首破外计所以极其妄想自性不极其性无
以知妄想之本本于无性故卒曰当思惟自心现
妄想则其本可知于中一作无所有妄想计著则
曰觉知因尽等谓觉想之外更无有因作兔无角
想例一切法亦尔二作有妄想计著则曰见种求
那等种谓大种求那翻依陀罗骠言尘或云主言
尘者是也横计谓非法计法彼见大种所依极于
微尘凡有形处横计差别却以前兔无角想为非
故曰无兔角横法而计牛有角想为是次如来斥
非又三一约不解自心斥则曰彼堕二见等谓彼
计有无则断常而巳但于心外堕有所见不问有
无皆妄想也故曰不解心量自心境界然以自心
境界言之无有一法在心外者以妄想增长言之
则身受用等皆是外物故为妄想根量所以有无
皆非若知法法无非自心则自不堕有无等见纵
说有无无非是者何则以心生则种种法生岂非

有亦是心心灭则种种法灭岂非无亦是心非生
非灭体即中道故虽有无而不堕二见二例一切
法性斥则曰一切法性亦复如是以心性不异法
性法性体妙即是中道故不应作有无想三约性
离就彼计斥则曰若复离有无等既性离有无而
颠倒作想故皆名邪想彼计兔无角者是因待牛
有角故使无彼因更何所待而言无角耶故曰彼
因待观故大论所谓今则无因待亦无所成法若
异兔无角故计牛有角者是亦因待至于柝角无
角皆不应作想故曰乃至微尘等分别犹分柝也
事性悉不可得则亦无而巳又曰圣境界离不应
作牛有角想然前以性离破无此以圣境界破有
文互见尔(二)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见
不生想巳随比思量观察不生妄想言无耶佛告大
慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生
故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离
异不异故非观察不生妄想言无角大慧若复妄想
异角者则不因角生若不异者则因彼故乃至微尘
分柝推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性
者何法何故而言无耶大慧若无故无角观有故言
兔无角者不应作想大慧不正因故而说有无二俱
不成。」

【既斥外计有无皆非因问今正教云得无妄想者

为见不生想巳即是为须如彼外道随以兔角等
比类观察不生妄想言无意在简异无妄想计故
作是问佛答中先正拣非直于妄想处了无自性
可得是即不生何待如彼观察不生然后言无故
曰妄想者因彼生故谓妄想不自有必因彼而生
虽不如彼观察还即彼角为喻是角为妄想所依
因言依因则妄想不离角而角非妄想故离异不
异由是明之凡妄想时巳无自性可得岂必观察
不生言无角若复妄想异角下覆释上离异不异
义则因彼故者谓因彼而巳非角即妄想则彼计
无角之说非也若分析推求至于微尘不可得者
则有角无角亦无辨故曰不异角故彼亦非性何
直兔角邪非性者无实性也故重覆曰若二俱无
性者则有无俱非复以何法何故而言无邪法言
实故言有无之故若亦如向计谓无角之无观有
角之无故不应作想巳如前斥况妄想分别复非
正因则二俱不成故知彼无邪计而巳矣除向斥
非三义及一无自性是正因外馀皆妄计但拣彼
无有当自失结斥之义彰矣(三)。】

「大慧复有馀外道见计著色空事形处横法不能善
知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想大慧虚空
是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性
色空事分别当知大慧四大种生时自相各别亦不
住虚空非彼无虚空如是大慧观牛有角故兔无角

大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住彼
何所观故而言无耶若言观馀物者彼法亦然尔时
世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形
色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄
想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授
之。」

【重举外计色空义以辨其非因例斥前失云色空
事者彼以色空为异于形相处横计有无而不知
色空本无分齐故以不善分齐破之言虚空是色
者谓空是显色之一随入四大色种莫不以空而
能有用则色外无空又曰色是虚空持所持处所
建立者谓色无虚空所持于所持处建立诸色则
空外无色云何而言色离虚空起分齐见邪因正
示之曰性色空事分别当知性谓真性即色空之
本空又四大所依四大生时坚湿煖动各有其相
虽色空相异而性不相外故曰亦不住虚空色空
相异也非彼无虚空性不相外也如是分别当知
亦委如棱严(云云)以例向观待有无亦应无别故
曰如是大慧观牛有角等是待牛角之有言兔无
角使牛角者析为微尘微尘又分分析之至于邻
虚则角自无角求刹那住相不可得则亦何待之
有故曰彼何所观等若观待之观是犹与馀物相
望异今色空者而实有无义类相似故曰彼法亦
然是知为妄计一也故结劝离二种见又曰当思

惟自心现妄想夫欲知妄想有无之实但当反自
心宗而思之是果有果无耶若有若无若非有无
审自得之矣亦当以此教导于他故曰随入为一
切刹土等最胜之子犹佛子也(四)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

色等及心无色等长养心身受用安立识藏现众生
心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说
长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无
微尘分别事不起色妄想心量安立处要见所不乐
觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界。」

【偈言色等及心无者颂上妄想自性不出色等外
尘及内识心以理言之本无所有是一无字断妄
利刃莫过乎此承当得去何想不除但凡夫不了
以妄想故反取以长养自心故自受用等由之安
立自本而言藏识所现则八识等次第建立也自
性法有五者约三自性立名相等五法及二无我
是如来广说者所说长短有无等再立事譬颂上
有无妄想及观待等皆不得其正凡世间有无长
短莫不展转互相因待而名相生焉今法亦尔故
曰以无故成有等若定有无则不成有无既相由
而成即本无自性而外道定计有无所以非也然
则有有者不有无无者不无不有不无是为中道
故一切法必本于中中不自中是谓至妙此正教
所以异外道者远矣微尘分别事不起色妄想者

分别亦分析也颂上析角无角不令起于计色妄
想析法本外道计此经宗旨直下无性何待析而
不起但析有邪正今借彼析义还片彼非亦复何
咎抑为凡夫助破妄想故也心量安立处者即上
思惟自心了无有无唯自心量是即第一义安立
之处宜非凡小恶见觉想心外有法者所乐境界
馀文可知(五)。
○右第九章。】

「尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛
言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶
佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿如来净除
一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家
造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流
亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也
如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿
譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿如来净除
一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如明镜
顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流
亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮
顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众
生亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏
识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛
亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼
色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜自觉圣趣
亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。」

【自心现流者谓八识自心现行流注烦恼亦曰自
心现过患习气四流所谓无明流是也大慧为是
请净除之法为顿无渐说文为二先示渐顿相即
佛告大慧下渐净也譬如明镜下顿显也是渐顿
义亦难定论今谓除惑必由智力故渐而非顿惑
净而后有所显故顿而非渐所以二文似反而符
抑以譬言之虽各偏从而实相有如庵罗果渐熟
非顿既熟之后色香味具岂非顿乎又如明镜顿
现非渐磨治之时明有显晦岂非渐乎类推馀譬
法义可知若棱严所谓理则顿悟乘悟并销事须
渐除因次第尽台宗有圆断次断之说各有其致
不可既论渐净文凡四喻有法譬合文并可见顿
显譬中初云无相色象者谓即明之象象体本空
以譬法中无相境界本无所有故曰无有所有藏
识喻云顿分别知者非藏识分别分别藏识所现
一切境界如镜现象尔以譬依佛顿为成熟大根
众生故现所处境界依正庄严以修住地行者于
彼天处示成正觉而为说法如华严座席不离色
究竟天亦无非实报庄严土是也而言依佛者以
相揆之正当报佛以法身佛为亲依故复名依佛
譬如法佛所作依佛者前以依佛为所譬此转为
能譬光明照耀即卢舍那翻光明遍照义当报佛
以譬自觉圣智趣有能照妄灭惑之用而曰彼于
法相者谓凡彼众生于诸法相起性非性有无恶

见妄想则照令除灭故当所譬智用也(一)。】

「大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因
相续妄想自性计著因种种不实如幻种种计著不
可得复次大慧计著缘起自性生妄想自性相大慧
如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干
形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实如是大慧依
缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄
想相计著习气妄想是为妄想自性相生大慧是名
依佛说法。」

【二依譬示说法相不由说法何以净除现流烦恼
所以成上义也言法依佛说一切法者谓依体起
用即法身所作依佛或本作报佛一也其所说法
凡诸大教皆是今姑言一端谓入自相共相者于
是有事理观门之异如上约三谛示者理门也又
约相夺诸者观门也今别约事门即一切法本非
今散以情迷理见自共相此自共相即是自心习
气因以惑为因也又言相续妄想自性计著因则
业为因也故有种种不实如幻即报法为果也又
曰种种计著则总结幻妄故皆不可得言不可得
则观义也由观故达理即三义宛足若直三道未
足以异馀乘今云种种则兼界内外三道若约圆
论亦即三德是为大教说法之相盖文略尔又亦
不出二种自性则曰计著缘起自性等譬之如工
幻师则无始惑心之譬也依草木瓦石作种种幻

则缘起自性之譬也起一切众生若干形色则妄
想自性之譬也又曰起种种妄想者依譬则还合
见者起诸妄想照后文则又依妄想自性起种种
心行等故曰彼诸妄想亦无真实是不唯能起如
幻而所起亦幻如是大慧下合也如前帖释亦应
可见而言种种妄想心种种相行事妄想相者正
言有心则有相有想则有行有行则有事各有种
种莫非妄想即前三道等相开合异尔还复结上
事行等依习气妄想生故曰是为妄想自性相生(二)。】

「大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施
作大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴
界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见大
慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非
诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界自觉圣
究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当
勤修学自心现见应当除灭。」

【法佛虽不言说然言离心自性相即其说法可知
究竟法身何所不离而特言心者以心为诸法之
本心若不亡则一切法生今言离相则心相亦无
诸法寂灭寂灭相者法身之谓也又心为能缘能
心有所待对不忘思议岂绝若离心相则唯一真
智更无彼此迭相见者即真法身在焉故经以离
心自性相为法佛而佛亦离相然则名相何自而
立故曰自觉圣所缘境界建立施作所谓强指法

性为身是也斯乃无名之名非相之相不佛之佛
无说之说也抑若法身冥资一切则见闻觉知触
对背向无非说者非不说法非所闻尔而介于报
化两间者文便也又为关前报身之源起后应化
之本故也化佛说法即应佛也凡诸共乘小教皆
是今从胜说则通乘也说六度则菩萨法说离阴
界入解脱识相分别则二乘法观察建立即后文
二种觉义则菩萨自他法也超外道见无色见者
谓离断常及灭受想定也又法佛者重示所离前
言离心约自体离也今复示离约所离离也则曰
离攀缘者异凡夫以一离字贯下亦离攀缘离者
异二乘于前尘远离故也一切所作根量相灭则
异外道所计作者根量故曰非诸凡夫乃至我相
所著境界所离既极则唯自觉圣所證境界而巳
矣而言究竟差别相者谓迷悟之极极于佛果證
自觉圣故曰究竟亦即般若以无为法而有差别
则无差之差故曰究竟抑若异则究竟异异外无
同同则究竟同同外无异唯同唯异无同无异是
为究竟如是之法契證乃知于是结劝而有两番
初番结当文次句结上自心现流义故曰应当除
灭也(三)。
○右第十章。】

「复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差
别相及性妄想自性计著相云何得自觉圣差别相
声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界

入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止巳禅
定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易
死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻
大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正
受乐顾悯众生及本愿不作證大慧是名声闻得自
觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相
乐不应修学大慧云何性妄想自性计著相声闻所
谓大种青黄赤白坚湿煖动非作生自相共相先胜
善说见巳于彼起自性妄想菩萨摩诃萨于彼应知
应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续
建立是名诸声闻性妄想自性计著相。」

【凡内有所證无问大小因果之别皆可以为觉为
圣为乐住一也向勉菩萨修学是相既有大小故
别出声闻所得意令菩萨知所择焉标文言二种
声闻者谓得自觉圣差别相则依理證入也及性
妄想自性计著相则执教起见也虽同声闻得失
永异释中言无常苦空等即所修生灭观门所趣
谛理也义如常释息阴界入自共相者息谓息灭
亦可作析自共相即所观阴等有惣别相皆得以
推析则归于空而巳外不坏相如实知者外谓彼
外亦异也以彼不知大教不坏于身而随一相是
如实知故外之也必得寂灭而后能止止于寂静
解脱故曰禅定解脱三昧言所得定即解脱之三
昧所得道果即正受之解脱二者同出异名意显

相有故互言之然于烦恼生死则有所未尽故曰
不离习气等此本别惑覆相云习而犹有界外法
性界报故未离不思议变易死得自觉圣乐住声
闻等者惟得是證故斯结是名则不为烦重也此
下兼言菩萨亦得是證而不住著故曰非灭门乐
(去声)正受乐则不同于声闻住灭门乐正受乐也
顾悯众生者顾犹顾复之顾谓以悲愿度生兼彼
本愿不取灭證也大慧是名下重结指声闻所得
乐相非菩萨所修向言知所择者是矣云何性妄
想等谓彼声闻以妄想自性计著见四大种色性
自然非造作生故以性言之仍见阴界入自共相
是佛先胜善说不能了无自性而依言起见故曰
于彼起自性妄想此固菩萨所当知而舍之则又
异乎證而不住随入法无我相约自分言也灭彼
声闻人无我相见则以见言之渐次诸地相续建
立者即菩萨以不堕彼见随位證入也馀结名可
知。
○右第十一章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不
思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道
所说常不思议因缘耶佛告大慧非诸外道因缘得
常不思议所以者何诸外道常不思议不因自相成
若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复
次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因
相故常不思议不成大慧我第一义常不思议第一

义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因
故有因离性非性故譬如无作虚空涅槃灭尽故常
如是大慧不同外道常不得议论如是大慧此常不
思议诸如来自觉圣智所得如是故常不思议自觉
圣智所得应当修学。」

【此经率多简异邪宗外计惟恐学者滥真堕妄故
假大慧请决所疑有以见圣人忧世之心至矣问
又先述常不思议是二种境界一则所趣从果言
之一则能照从因言之虽能所不同皆境界也亦
由境智冥契此常不思议所以成就德相具足众
妙非彼外道有名无实先述此者为下因相张本
而言非诸外道常不思议因缘邪者以彼例此为
疑也答中先拂所问次徵释斥其无因则曰不因
自相成谓彼果虽计常而非因自觉相所成则因
果皆非于是对果进退斥之若退言无自相因则
无常果故曰何因显现常不思议即知彼计果常
非也若进言有自相因彼则应常固不得而夺也
而彼邪计以作者为因相作则不常岂成常德即
彼因相非也安得以彼之常同今之常我第一义
常下显正结异言第一义因相成离性非性者谓
第一义则中道一实相理以是为因则第一义智
之因以是为相则自觉圣趣之相以离性则非有
离非性则非无非有非无即是中道中故常常故
妙妙故不可思议此所以为常不思议因相为对

异彼外道无自相因故复言有因有相其实此有
非有无之有则又曰离性非性故是亦结成上文
也譬如无作虚空者正言虚空以无作故常涅槃
以灭尽故常如曰因灭是色获得常色故以虚空
譬之由是结劝则曰如是大慧等此虽性常若不
修学何由契證馀皆例此故知台宗修性之说其
有旨哉岂同上慢未尝发足便以为至邪闻此言
者足为明诫(一)。】

「复次大慧外道常不思议无常性异相因故非自作
因相力故常复次大慧诸外道常不思议于所作性
非性无常见巳思量计常大慧我亦以如是因缘所
作者性非性无常见巳自觉圣境界说彼常无因大
慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同
于兔角此常不思议但言说妄想诸外道辈有如是
过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分
大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故
常非外性非性无常思量计常大慧若复外性非性
无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因
之相去得自觉圣智境界相远彼不应说。」

【次斥无常性所以难其无果以其非因故故复对
因反覆斥之言异相因者非上自因之相则非自
作因相力所成之常故不能显常性之果抑若非
自作因则必于所作性非性处见为无常而反思
量计常所谓计作者为常是也又曰我亦以如是

因缘者谓如来亦见彼性无常而修于常显自觉
圣境界而后乃知彼无常性故说彼常无因非同
妄计之常也又若以外道因相成常不思议者而
彼因自相性非实性则同于兔角但有言说而巳
诸外道辈下揔结过显德其略有四谓但言说妄
想一也自因相非分二也非自觉得相三也思量
计常四也故曰有如是过反过成德其义可知但
文相从略故二则结过二则显德如文云云若复
外性非性无常下复揔结斥亦具四义初斥思量
计常一也继言不思议常亦从彼所计云尔(或疑脱
非字)而彼不知常不思议自因之相二也及去得自
觉圣智境界相远言其去佛所得远矣三也彼不
应说斥其但有言说四也随便不次详之可知(二)。

○右第十二章。】

「复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生
死涅槃差别一切性妄想非性未来诸根境界休息
作涅槃想非自觉圣智趣藏识转是故凡愚说有三
乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现
在诸如来自心现境界计著外心现境界生死轮常
转。」

【涅槃生死本无定法故无异不异相而声闻惑以
为异则曰诸声闻畏生死等以畏生死故亟欲出
离而求涅槃故趣寂灭乐而不知生死涅槃凡差
别一切性悉是妄想曾无实性故曰非性抑不知

所谓憎与爱者正是生死根本而以爱求涅槃以
憎恶生死故终非解脱圆觉所谓伏我爱根为涅
槃故是也未来诸根等即彼以小乘智眼见未来
根境息灭认为涅槃则妄想而巳岂真所谓自觉
圣知所趣境界及藏识搆所搆相转之涅槃哉此
以后章知之殆不容异释也是故凡愚说有三乘
者谓一乘涅槃非彼所知故为凡愚施于三乘说
心量趣无所有即小教真空涅槃也然则彼言非
邪曰否不可非但为接引小机方便说尔皆由不
知唯自心现而见心外有法故非一乘夫惟自心
现者则生死涅槃本来平等从胜言之即三世诸
佛涅槃妙心也心外有法者见生死涅槃有异以
偏言之即一切众生生死尘劳也故于自心现境
界则以如来言心外现境界则以生死轮言其实
二者不离当处乃知生佛不二迷悟悬殊究竟到
头本来平等。
○右第十三章。】

「复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所
说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧
一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉
妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣知趣境
界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自
性身财建立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫
堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣
贤也大慧于彼应当修学。」

【一切法不生三世诸佛为破迷遣相说也诸佛分
上觅无生尚不可得况言一切法乎然则言一切
法不生是生即无生无生即生惟其众生无始但
著诸法破昔计故约对治说故言不生若达一切
法不生复何事哉所以下徵释其义谓自心现性
非性者以一切法唯自心现心性无性则一切法
亦非性既非实性其法不生岂直离有生亦离非
有生性即中道当体离故故曰离有非有生大经
所谓不生不生是也于是大慧下约迷悟以示得
失谓若直言一切性不生计一切法如兔马之无
角非即生以言不生则是愚夫不觉妄想自性之
妄想故堕断灭有无等见非今所谓不生若言一
切法不生是自觉圣智所趣境界了一切法性相
俱不生不生而生建立诸法以悟例凡未始增减
日用不知故说不生以示之非彼愚夫等者则又
覆拣前妄境本无二惟其以妄想故取著有无故
二于境界亦是于生外别说无生则二境界自性
至于身财建立近从我所以随情故亦趣妄想自
性相盖无适而非妄者此迷悟得失所以异也要
之生不生异者本于藏识摄所摄相转言摄所摄
则六识若转藏识为六识则不生即生转摄所摄
相为藏识则生即不生愚夫不了于摄所摄境堕
生灭二见由是希望取著一切性生要亦不出有
无而巳宜非贤圣所得无生故结劝于彼所当修

学也。
○右第十四章。】

楞伽阿跋多罗宝经通义卷第一