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四书集义精要-元-刘因卷二十二

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　　钦定四库全书

　　四书集义精要卷二十二　　元　刘因　撰

　　论语十八

　　子路

　　首章(子路问政)

　　或问先之劳之曰明于左右师保之为先切于佚使劝
相之为劳苏氏之说如此○如欲使民亲其亲我必先
之以孝欲民之事其长我必先之以弟劳之如星言夙
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驾说于桑田之类盖劳苦亦人之难事故以无倦勉之
(宇)

　　二章(仲弓为季氏宰)

　　或问程子之说何以言人各亲其亲然后不独亲其亲
也曰此以明夫人各举其所知然后可以得其所不知
也○人各举其所知则天下之贤无不举矣不患无以
知天下之贤才也兴邦丧邦盖极言之必自知而后举
之则遗才多矣未必不由此而丧邦也(答方宾王)○可见圣
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贤用心之大小仲弓只缘见识未极开阔故如此人之
心量本自大缘私故小蔽固之极则可以丧邦故程子
曰推其义也(广)

　　三章(卫君待子而为政)

　　或问胡氏正名之说曰据事言之当如此尔使孔子仕
卫亦必以此告之出公若不听则去之矣(广)○胡氏之
言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有
随宜裁处(答李守约)○必也正名乎如此一二大事惜圣人
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做不成若做得成则三纲五常既坏而复兴千条万目
自此而更新圣人年七八十而拳拳之心终做不成(贺孙)

　　八章(卫公子荆)

　　居室似处家之意人不治家者则墙崩壁倒一无所问
而专治家者则又汲汲于致富惟公子荆所为正合道
理圣人所以善之(时举)

　　九章(子适卫)

　　或问九章之说曰曾氏亦佳曾氏曰孟子曰鸡鸣狗吠
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相闻而达乎四境而齐有其民矣行仁政而王莫之能
禦也适卫庶矣之言殆谓是与然人之闻是言也必以
为常谈而置之置之则无用之言尔冉有独能再问以
究其说然后有所𤼵明(缺名)

　　十一章(善人为邦)

　　或问十一章之说曰集注并下章程子所言程伯子举
进士时对策语也○如卓茂鲁恭陈太丘皆有此效(淳)

　　十二章(必世而后仁)

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　　或问十二章之说曰所谓仁者以其天理流行融液洞
彻而无一物之不体也举一世而言固无一人之不然
即一人而言又无一事之不然也求之诗书惟成康之
世为足以当之○问必世而后仁曰自已之仁而言之
这个道理浸灌透彻自天下言之举天下之人皆是这
个道理浸灌透彻(植)

　　十四章(冉有退朝)

　　或问十四章之说曰集注之说似于文义得矣然疑其
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颇若伤巧者姑存而考之可也

　　十五章(定公问一言)

　　或问十五章之说曰抑尝详味言不可若是其几也及
如其善而莫之违以下曲折见圣人之言平正稳密无
毫发偏重处此又言外之意

　　十九章(樊迟问仁)

　　问虽之夷狄不可弃也曰须是无间断方得若有间断
此心便死了又问上三句动静出处待人接物无所不
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该即私意自无容处曰若无私心当体便是道理(南升)○
问居处章曰这个道理须要到处皆在使生意无少间
断方好譬之木然一枝一叶无非生意才有一毫间断
便枝叶有不茂处(时举)○孟子言存心养性便说得虚孔
子教人居处恭执事敬与人忠等语则就实行处做工
夫如此则存心养性自在(端蒙)○此章须反求诸已而思
之曰居处恭乎执事敬乎与人忠乎又须思居处恭时
如何不恭时如何执事敬时如何不敬时如何与人忠
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时如何不忠时如何方知须用恭敬与忠也今人处于
中国饱食暖衣犹且与之相忘而不知其不可弃而况
之夷狄而能不自弃者乎(履孙)○问胡氏先后之说曰虽
无明證看来是如此若未尝告以此说则所谓先难者
将何从下手乎至于爱人则又以其𤼵于外者言之矣
(广)

　　二十章(子贡问如何斯可谓之士)

　　称孝称弟是能守一人之私行不能广其固有之良心
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(贺孙)○行已有耻为使不辱虽未甚高然考其实则甚难
程子所谓笃实自得之事正谓此也子贡见其难故问
其次至宗族称孝乡党称弟见亦非易故再问其次可
见孔门学者为已之实(答范伯崇)

　　二十一章(不得中行而与之)

　　中行之人有狂者之志而所为精密有狷者之节不至
过激故极难得(时举)○狂者知之过狷者行之过二者皆
谓过中(僩)

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　　二十三章(君子和而不同)

　　或问和同之说曰二者外虽相似而内实相反乃君子
小人情状之隐微自古至今如出一轨非圣人不能究
极而𤼵明之也且以近世诸公论之韩富范公上前议
论不同或至失色而卒未尝失和气王吕章曾蔡氏父
子兄弟同恶相济而其隙也无所不至焉亦足以验圣
言之不可易矣○和同周比五峰所谓天理人欲同行
异情者也(㽦)

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　　二十八章(子路问何如斯可谓之士)

　　问切切偲偲之为恳到详勉何也曰古人多以联字形
容其事意当时之人皆能知之而今则想像其声音以
度其意义或如此而已尔殆难解也(宇)

　　二十九章(善人教民)

　　或问教民之说曰吴氏言之详矣吴氏曰白虎通云教
民者皆里中之老有道德者为之师教里中之子弟以
道艺孝弟行义朝则坐于里门弟子皆出就农复罢亦
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如之若既成岁皆入教学立春而就事故无不教之民
非谓教之战也然其三时务农一时讲武则金鼓旗物
之用坐作进退之节亦在所教矣○孝弟忠信务农讲
武古人政事本末兼具如后世保伍之法春秋教习以
民为兵及后放归则不复务农而惟好生乱其害亦不
浅矣古人出兵于民必先教之以孝弟忠信而后驱之
于此所以无后来之害也

　　宪问

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　　首章(宪问耻)

　　今集注广宪之志使知所以自勉而进之于有为之说
吾闻诸师者如此而胡氏亦云○人有不为也而后可
以有为原宪盖要有不为而不知有为一节者也(贺孙)○
问原宪狷介安贫岂不知邦有道谷之可耻乎曰未可
知也人到用处方见子贡问士必先答之以行已有耻
使于四方不辱君命而后及于宗族称孝乡党称弟自
今观之宗族乡党皆称孝弟岂不是第一等人然圣人
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未以为士之至行者仅能行其身无过而无益于人之
国不足深贵也邦有道不能有为只小廉曲谨济得甚
事向秦桧当国时有人壁立万仞和宫观亦不请岂非
世间第一等人及秦既死用之为台谏不过能论贪污
而已于国家大计亦无所建立此亦不免蹈圣人之所
谓耻也(洽)

　　二章(克伐怨欲)

　　此制之使不行与勿禁止之辞似不甚异而彼乃为仁
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而此不得为仁者盖如自家饥见刍豢在前心中要吃
却忍得不吃虽强忍得住然欲吃之心未尝忘克已者
则并其欲吃之心克去之矣(广)○如克伐怨欲不行亦
不要去寻求胜他如此则胸中随从者多反害事只此
便是克伐怨欲只是虚心看物物来便见是非事事物
物皆有个透彻无障碍方是(从周)○如克伐怨欲却不是
要去克伐怨欲上面知得到只是自就道理这边看得
透则许多不待除而去若实见得大底道理要去求胜
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做甚么要去矜夸他人做甚么求仁而得仁又何怨怨
个甚么耳目口鼻四肢之欲惟分自安欲个甚么见得
大处分明许多小小病痛都如冰消无有痕迹矣又曰
看得本来道理只自家身已上是胜个甚么是伐个甚
么是怨欲个甚么所以夫子告颜子克已复礼能如此
则许多病痛一齐退听(贺孙)

　　三章(士而怀居)

　　或问张子怀居之说有为而重迁无为而轻迁何也曰
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重迁者有所系著而不去乎此也轻迁者无所系著而
有慕乎彼也有系乎此者固怀居也有慕乎彼者亦怀
居也然夫子之言则亦谓夫重迁者尔张子盖推言之
也(缺名)

　　四章(邦有道危言危行)

　　易曰知几其神乎如邦有道危言危行邦无道危行言
孙今有人其不畏谨者又言过于直其畏谨者又不敢
出一言此即是不能知其几若知几则自中节而无此
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病矣君子上交不谄下交不渎盖上交贵恭恭便近谄
下交贵和和便近渎只争些子便至于流也(僩)

　　六章(南宫适问于孔子)

　　问何以知禹稷比孔子曰旧说如此观夫子不答恐有
此意盖不欲承当故不答尔(必大)

　　九章(为命裨谌草创之)

　　春秋辞命犹说义理战国谈说则利害而已(时举)

　　十三章(子路问成人)

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　　文之以礼乐一句最重四人所长且把做个样子惟文
之以礼乐却能取四子之所长而去四子之所短(时举)○
问集注云才全德备粹然无复偏驳之弊虽圣人亦不
过如此而又云若论其至则非圣人尽人道不足以与
此何也曰圣人天理浑全则不待如此逐项说矣(同上)

　　十四章(子问公叔文子)

　　不厌字意与孟子所谓文王之囿方七十里民犹以为
小相似(僩)○公叔文子时人称之已过当及夫子问之
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而贾所言又愈甚(可学)

　　十八章(子贡曰管仲非仁者与)

　　程子之说甚精然其曰当死而不死则后虽有功亦不
复取则未安耳若曰不与其事桓则可若曰不取其功
则不可今集注檃括其说如此盖功自功过自过若过
可以掩功则功亦得以掩其过矣康节论学春秋者当
先定五霸之功罪而以五霸为功之首罪之魁此语最
为切当然非独论古事为然也见诸行事则操赏罚之
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权持黜陟之柄者亦当以是为心乃能尽用一世之材
以济天下之务而不失其正耳(答汪易直)○如孺子入井有
一人救出之且称其仁未说到那纳交要誉恶其声而
然

　　十九章(公叔文子之臣)

　　或问所谓文曰圣人之于文子见其无今昔贵贱之嫌
其伦理明顺粲然而可观也

　　二十二章(陈成子弑简公)

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　　或问程子以左氏所记为非夫子之言然则夫子将不
复较其力之强弱而独以大义驱之耶曰程子之意以
为夫子之告鲁君但当明君臣之大义以见弑逆之大
恶天下所不容人人得诛况在邻国而何可以不讨之
意而其为计则必请其君上告天子下告方伯而举天
下之兵以诛之也以天下之兵讨天下之贼彼虽众强
亦将奚以为哉固不当区区独较齐鲁之强弱而以天
下之义为一国之私也左氏所记盖当世传闻之谬以
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众人之腹为圣人之心者而程子门人记其师说又不
能尽其意之曲折所以启读者之疑耳曰程子以为必
告之天子而胡氏乃有先𤼵后闻之说其相反若是何
耶曰考之春秋先王之时疑必自有此凡弑君者人人
得而讨之如汉所谓天下共击之者晋李毅告王浚以
为弑君之贼为恶尤大当不拘常制者则以当世本无
此法而言尔然事非一槩告与不告又在乎时义之如
何使其地近于天子而可以告也其事之未至于迫遽
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而得以告也其力之不足以敌而不得不告也则告而
俟命以行甚则或不俟命而遂行皆可也使其地之相
去也远其事机之来也不可以少缓而吾之力又足以
制之而乃区区焉徇请命之小节忘逆贼之大罪使彼
得以植其根固其党或遂奔逸而不可以复得则任其
事者亦无以免乎春秋之责矣○哀公若委孔子须有
计画以处之必不空言而但已也是时孔子年七十一
矣而犹欲有为也不知吾已矣等语是何时所𤼵者(焘)
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○问三子有无君之心而夫子所以警之曰圣人初告
时真欲讨成子未有此意后人自流溯源知圣人之言
可以警三子无君之心非是圣人托讨成子以警三子
耳圣人心术不如此枉曲(雉)

　　二十四章(君子上达)

　　究乎污下竟究至于此也此段反天理徇人欲横渠语
也日进乎高明日究乎污下吕与叔语也凑说语意方
备小人徇人欲只管被他坠下去只见沈了如人坠水
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然(僩)

　　二十五章(古之学者为已)

　　或问程子之说曰其曰成物固非为人之谓曰丧已其
为人也亦非谓其有济人利物之心也○为已如人做
家计要钱使其人外面百方作计一钱也要将归何故
如此盖只是为自家若如此为学如何无所得(贺孙)

　　二十六章(蘧伯玉使人于孔子)

　　问六十化化字之义曰消融而无固滞盖旧事都忘之
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矣(盖卿)

　　二十九章(君子耻其言而过其行)

　　或问君子耻其言而过其行之说曰以文义观之若作
耻其言之过其行乃与旧说合如今之文则恐其当为
两事也○问过其行犹易所谓行过乎恭丧过乎哀之
过非言过其行也以而字贯其中可见矣曰甚合鄙意
(答潘端叔)

　　三十一章(子贡方人)

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　　夫我则不暇学者须思不暇个甚么须于自已体察方
可见(友仁)

　　三十章(不逆诈)

　　逆亿是未至未见而逆度之先觉盖其情态已露而觉
之也(焘)○凡抑字皆是挑转言语(可学)○齐仲云抑亦二
字当玩味有深意固是如此莫须也会先觉方是贤乎
乎者疑问之辞以上意未尽故疑问之也(答许顺之)

　　三十四章(微生亩)

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　　或问警微生之说曰夫微生固自以其隐遁忘世为高
而以夫子之委曲忧时为佞是以夫子即其意而反之
使知其所谓高者是乃所谓固而已

　　三十六章(以德报怨)

　　问集注谓旨意曲折反覆微妙无穷何也曰如吕申公
与贾昌朝有怨朝廷治贾吕乞宽之云恐渠以为臣与
有私怨故也贾以是得减罪可谓以德报怨矣然赏罚
出于朝廷之公岂可以已意行乎其间也以直报怨则
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不然如此人旧与吾有怨今果贤邪吾则引之荐之果
不肖邪吾则弃之绝之是盖未尝有怨矣老氏之言死
定了孔子之言意思活移来移去却都得设若不肖者
后能改而贤则吾又引荐之矣(淳)○以直报怨以
德报德便是天地气象

　　三十七章(莫我知也夫)

　　或问不怨不尤下学上达何以人莫之知而天独知之
也曰其不怨不尤也则不责之人而责之已其下学人
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事也则又不求之远而求之近此固无与于人而不骇
于俗矣人亦何自而知之耶及其上达而与天为一焉
则又有非人之所及知者而独于天理为相关尔此所
以人莫之知两头蹉过而天独知之也曰下学而上达
言始也下学而卒之上达云尔今程子以为下学人事
便是上达天理何耶曰学者学夫人之事形而下者也
而其事之理则固天之理也形而上者也学是事而通
其理即夫形而下者而得其形而上者焉非达天理而
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何哉○不怨不尤下学上达如水无石木无风贴贴然
在此人亦无从得而知之(夔孙)○集注惜乎未达盖以子
贡闻斯言之后无继语不能如曾子之唯也(同上)○论语
中此等与告子路知德者鲜告曾子一以贯之皆一类
是大节目要当自得(文蔚)○只知下学则局促只知上达
则亦孤单枯燥如一贯但求其一而不求其所以贯者
如得一钱索而无钱可穿也(义刚)○如释氏顿悟则是上
达而无下学也(答廖子晦)○意在言表如下学只是下学如
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何便解上达自是言语形容不得(宇○此年六十时语)○意在言
表谓因其言而知其意便是下学上达(淳○此是年七十时语)

　　三十八章(公伯寮愬子路)

　　或问命曰命者天理流行付与万物之谓也然其形而
上者谓之理形而下者谓之气自其理之体而言之则
元亨利贞之德具于一时而万古不易自其气之运而
言之则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷也万
物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智之德根
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于心而为性其既生也则随其气之运故废兴厚薄之
变惟所遇而莫逃此章之所谓命盖指气之所运为言

　　三十九章(贤者避世)

　　或问贤者避世之说程伯子以事之大小言或以人之
高下言二说之不同奈何曰以古圣贤之迹与随时之
义考之则程子得之但辟世之士或志量宏大而不屑
一国之事或智识明达而灼见天下之几飘然事物之
外以没其身而不悔次则仅能辟地若辟人之士犹颇
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有意于当世者或有时而不能为耳故程子所谓远照
故能辟一世事其说亦为有理

　　四十二章(子击磬于卫)

　　荷蒉之徒高于子产晏平仲辈而不及蘧伯玉盖伯玉
知为学者也(僩)○击磬之时其心忧乎乐乎此是一大
题目须细思之(拱寿)

　　四十三章(子张曰书云)

　　谅阴盖古今言殊所以未详

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　　四十五章(子路问君子)

　　或问四十五章之说或以安人安百姓为扩而大之或
以为推而及物而集注但谓以其充积之盛自然及物
者告之无他道也何哉曰所谓修已以敬者语虽至约
而所以齐家治国平天下之本举积诸此子路不喻而
少其言于是告以安人安百姓之说盖言修已以敬而
极其至则心平气和静虚动直而所施为无不自然各
当其理是以其治之所及者群黎百姓莫不各得其安
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也是皆本于修已以敬之一言然所谓敬者非若四端
之善始然始达而可扩由敬而安人安百姓非若由格
物致知以至于正身及物有待夫节节推之也非若老
老幼幼由已及物而待夫举斯心以加诸彼也亦谓其
功效之自然及物者为然耳曰然则夫子之言岂其略
无大小远近之差乎曰修已以敬贯彻上下包举远近
而统言之也安人安百姓则因子路之问而以其功效
之及物者言也然曰安人则修已之馀而敬之至也安
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百姓则修已之极而安人之尽也是虽若有大小远近
之差然皆不离于修已以敬之一言而非有待于扩之
而后大推之而后远也○体信达顺此礼记中语信实
理也顺和气也体信即致中之意达顺即致和之意言
能敬则能体信达顺聪明睿智皆由是出以此事天飨
帝曰是曰此皆指敬也(铢)○体信达顺只是主忠行恕
(道夫)

　　四十六章(原壤夷俟)

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　　或问四十六章之说曰胡氏以为原壤之丧母而歌也
孔子为弗闻者矣今乃责其夷俟何舍其重而责其轻
也盖数其母死而歌则壤当绝叩其箕踞之胫则壤犹
为故人耳盛德中礼见乎周旋此亦可见其说亦善







　　四书集义精要卷二十二