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钦定四库全书
四书集义精要卷十九 元 刘因 撰
论语十五
乡党
第一节
看乡党须以心体之如何是恂恂如何是似不能言者
○乡党容色以有事观圣人申申夭夭以无事观圣
人学者须知圣人无时无处而不然○乡党一篇许
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多道理皆是圣人身上迸出来
二节
或问訚訚侃侃之训不同说文为得何也曰太史公称
鲁道之衰洙泗之间龂龂如也亦作訚訚说者以为争
让之意而晋人亦有侃侃正色之语盖以音义求之亦
宜如此此说文之训所以为得也訚訚之为中正义有
不尽衎衎而乐自作此衎字不作侃也后汉书云訚訚
衎衎得礼之容寝嘿抑心非朝廷福其意亦以争辨刚
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直为是而有此言但侃侃误作衎耳○刚直以其位不
尊故吾之言可得而直遂○和说则不失其事上之
恭诤则又不失自家义理之正○侃侃訚訚古人用
如此字不但说字义当想像其意思为如何
三节
或问宾不顾之说曰仪礼聘礼篇亦有宾不顾之文郑
氏以为于此君可以反路寝是也襜如之说洪氏所谓
非心平体正敏给安详不能尔者亦得之○古者宾退
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主人送之门外设两拜宾更不顾而去国君于列国之
卿大夫亦如此○古摈介仪甚烦如九命摈五人介
九人列两行行末相对主人有言传许多摈讫交过末
介至上介方闻之宾
四节
或问中门之说曰疏门中有闑两旁有枨中门谓枨闑
之中然则门之左右扉各有中所谓阖门左扉立于其
中是也屏气不息谢氏谓心肃则气自屏于此可以体
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敬之理得之摄齐之说胡氏推之亦善○或问升堂
摄齐则手无所执与曰古者君臣所执五玉三帛二生
一死皆以为贽而已笏则古人用以指画记事而已不
执之以为仪也宇文周复古乃不修贽而执笏于是摄
齐鞠躬之礼废升堂而蹴齐者多矣曰趋进翼如何以
知进之必为衍文也曰降而尽阶则为趋而退矣不得
复有进字也○中门谓右扉之中枨如今衮头闑一木
拄门当两门中今多用石墩闑右自内出而言○问
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位谓门屏之间人君宁立之处曰古者朝会君臣皆立
屏者乃今门间萧墙也今殿门亦设之○复位踧踖
此是到末梢又整顿则个盖始乎敬终乎敬
五节
或问所谓命圭者何也曰古者诸侯受封天子授之以
圭为瑞其节具见于注疏矣曰上如揖下如授何也曰
仪礼有受如争承下如送之应与此同礼有执国君之
器则平衡之说而左氏记子贡讥定公邾子执玉高卑
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容有俯仰故以此但为奉之平衡不高不卑之意于义
为安也曰私觌见于聘礼孔子行之而记礼者以为非
礼何也曰胡氏以为若聘礼所记孔子所行者正也当
时大夫僭于邦君于是乎有庭实旅百如享礼然则非
礼矣故记曰庭实旅百何为乎诸侯之庭此说是也○
足蹜蹜手中有圭不得摄齐防颠仆○聘初见但以
圭故极恭既聘而享则用圭璧以通信庭实以将意故
渐纾○私觌则聘使私礼物与所聘之国君及其大
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臣
六节
或问色有正间奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以
木克土则青黄合而成绿以金克木则白青合而成碧
以火克金则赤白合而成红以水克火则黑赤合而成
紫以土克水则黄黑合而成骝此五方之间色也曰吴
氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其说可也吴氏曰
此篇虽杂出弟子所记至纂集而成必出一人之手故
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自篇首称孔子以后不复每事称之皆承上所言以见
之也独于此章之首又以君子𤼵之不知何谓盖既得
之君子则不得独为夫子之事岂自此之后皆三代典
礼而夫子行之不得独称夫子耶又不知食不厌精以
下亦三代之礼耶彼宗庙朝廷聘享之礼三代行之有
异于夫子者故独称夫子耶此愚窃深疑之○绀深青
扬赤色扬浮也今之闪鸦青也○练服是小祥后丧
服如何以绛色饰曰此个制度差异不可晓○红紫
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不以为亵服今反为朝服○问古者妇人女子亦以
红紫为服乎曰亦不可知但据先儒如此说耳○帷
裳如今之裙襞积其摺处耳○问注谓君子为
孔子下文苏氏谓非特孔子事曰此二义兼存以待学
者之自择未有一定之说
七节
荤五辛
八节
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或问惟酒无量不及乱之说曰肉多则不食而酒无量
但不使过醉耳胡氏说得之胡氏曰乱者内昏其心志
外丧其威仪甚则班伯所谓淫乱之原皆在于酒是也
圣人欲无定量亦无乱态盖从心所欲而不踰矩是以
如此学者未能然则如晋元帝可也帝初镇江东以酒
废事王导以为言帝命酌引觞覆之于此遂绝问寝食
不言语之说曰曾氏尤约曾氏曰食在口非语时寝静
嘿非言时曰言语有别乎曰食对人寝独居故即其事
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言之也曰瓜之为必何也曰既曰疏食菜羹矣而又以
瓜继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食也曰必齐
如则明无不敬之祭也○不得其酱其字𦂳要如鱼脍
芥酱之类○圣人之心无毫釐之差如事当如此做
便直要如此做如此物当用此酱不得宁不食盖皆欲
得其当然之则故也○如孔子失饪不食不时不食
割不正不食无非天理如口腹之人不时也食不正也
食失饪也食便都是人欲都是逆天理
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十节
问疾疠乃阴阳不和之气游焉若至诚作威严以驱之
有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中
有此想亦近古之遗法○问存室神盖五祀依己
而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这
一个神明是多少大若纵欲无度天上许多星辰地下
许多山川如何不变怪
十一节
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遣使者问人于他邦则主人拜而送之从背脊后拜
十三节
或问圣人席不正不坐矣岂必君赐食而后正之耶曰
席固正矣将坐而又正焉所以为礼也曲礼主人既迎
宾则请入为席矣贾既升堂主人则又跪正席夫岂先
为不正之席至此然后正之哉盖敬慎之至耳问君命
召不俟驾之说曰孟子之时去圣未远其言必有据矣
谢氏之说虽曰人之大伦不以人废然实有轻君之心
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焉学者于此但当观圣人事君之礼不当更作此意想
也杨氏之说尤不可晓夫孟子固曰在国曰市井之臣
在野曰草莽之臣矣则固无所适而不为臣但不传贽
而仕于其朝则不得同于在位之臣耳今曰不得于齐
则无适不可故有不为臣之义则非孟子之意而于义
亦益薄矣且天下虽定于一而君子之进退辞受固未
尝不有义也岂曰率土莫非其臣无召而必往哉况以
外无所逼迫不获已而后委其身焉非所以明君臣之
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义也
十五节
情分既厚自宜如此盖情文相称若汎汎施之反为曲
意徇物古人于此甚分明如交友称其信也执友称其
仁也又如于师吾哭诸寝朋友哭于寝门之外所知哭
于野恩义自有品节
十六节
或问胡氏以负版为丧服之在背者此盖记者释上文
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式凶服为必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有
此理姑存其说以俟知者择焉○孙思邈言睡欲踧觉
则舒引夫子寝不尸为證
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四书集义精要卷十九
