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钦定四库全书
四书集义精要卷十六 元 刘因 撰
论语十二
泰伯下
八章
只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此
心也成于乐成此心也○兴于诗立于礼成于乐圣
人做出这一件物事使学者闻之自然欢喜情愿上这
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一条路去四面八方撺掇他去这路上行○乐者能
动荡人之血气使人有些小不善之意都著不得便纯
是天理此谓成于乐譬如人之服药初时一向服了服
之既久则耳聪目明各自得力此兴诗立礼成乐所以
有先后也○渣滓是他勉强用力不出于自然而不
安于为之之意闻乐则可以融化了○后世去古既
远礼乐荡然所谓成于乐者固不可得然读书理会道
理只管将来涵泳到浃洽贯通熟处亦有此意思○
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今岂特诗乐无礼也无而今只有义理在且讲究分别
是非邪正到感慨处必能兴起其善心惩创其恶志便
是兴于诗之功涵养德性无斯须不和不乐便是成于
乐之功如礼古人这身都只在礼之中都不由得自家
今既无之只得硬做些规矩自恁地收敛
九章
或问子谓民可使之由于是理之当然而不能使之知
其所以然者何也曰理之所当然者所谓民之秉彝百
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姓所日用者也圣人之为礼乐刑政皆所以使民由之
也其所以然则莫不原于天命之性虽学者有未易得
闻者而况于庶民乎其曰不可使知之盖不得使之知
非不使之知也○问不可使知之曰不是愚黔首是不
可得而使之知也吕氏谓知之未至适所以启机心而
生惑志说得是○由之而不知不害其为循理及其
自觉此理而知之则沛然矣必使之知则人求知之心
胜而由之不安甚者遂不复由而惟知之为务其害岂
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可胜言释氏之学是也大抵由之而自知则随其浅深
自有安处使之知则知之必不至至者亦过之而与不
及者无以异此机心惑志所以生也机心惑志正谓见
得一斑半点而凿知自私之流也○民可使由之
不可使知之圣人只使得人孝足矣使得人弟足矣却
无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何所以
当弟者是如何顷年张子韶之论以为当事亲便当体
认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体
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认取那事兄者是何物方识得所谓义某尝说若如此
则前面方推此心去事亲随手又便去背后寻摸取这
个仁前面方推此心去事兄随手又便著一心去寻摸
取这个义则是二心矣禅家便是如此其为说曰立地
便要你究得坐地便要你究得他所以撑眉努眼使棒
使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机
若必欲使民知之少间便有这般病某尝举子韶之说
以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要
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体认取个义如此则事亲事兄却是没𦂳要底事且姑
借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好
或问上蔡爱说觉字便是有此病了曰然张子韶初间
便是上蔡之说只是后来又展上蔡之说说得来放肆
无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩
都是自上蔡处来又曰吕氏解民可使由之不可使知
之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而
生惑志也看来此说亦自好所谓机心便是张子韶与
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禅机之说方才做这事便又使此心去体认少间便启
人机心只是圣人说此语时却未有此意在向姑举之
或问不欲附集注或曰王介甫以为不可使知盖圣人
愚民之意曰申韩黄老之说便是此意以为圣人置这
许多仁义礼乐都是殃及人淮南子有一段说武王问
太公曰寡人伐纣天下谓臣杀主下伐上吾恐用兵不
已争斗不已为之奈何太公善王之问教之以繁文滋
礼以持天下如为三年之丧令类不畜厚葬久丧以亶
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其意大槩说使人行三年之丧庶几生子少免得人多
为乱之意厚葬久丧可以破产免得人富以启乱之意
都是这般无稽之谈
十章
或问十章之说曰胡氏上句小异然亦可取胡氏曰好
勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱
自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者
其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不
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幸而贫苟无道以持之自行一不义取非其有日长月
滋其不流于蹠也几希此又学者所当自警也○不仁
之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢
十一章
骄吝是挟其所有以誇其所无挟其所有是吝誇其所
无是骄○如人晓些文义后吝惜不肯与人说便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
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不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝○骄吝之义亦因见人有如
此之弊故微𤼵之○圣人只是平说云如有周公
之才之美而有骄吝也连他才美坏了况无周公之才
而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公
之德则自无骄吝与某所说骄吝相为根本枝叶此又
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是𤼵馀意解者须先说得正意分晓然后却说此方得
○才德语自不同如说才难便是那有德底才如周
公之才之美便是有才更要有德
十二章
或问十二章之说曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之失
下章记去就出处之方在位谋政之事亦一类也○此
处解不行作志则略通又曰说不行处不如莫解解便
不好
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十三章
或问笃信好学守死善道何也曰此言人当笃于信道
而又好学以明乎善然后能守死以善其道也善道犹
工欲善其事之善守死善道言宁死而不为不善以害
其道也其曰守死者笃信之效善道者好学之功何也
曰虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣虽曰
好学而不能推以善道则其学亦无用矣○笃信是信
得牢固不走作耳○守死是以死自守○凡
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古之隐者非可以一律观有可以时之所遇而观之者
有可以其才德之高下而观之者若长沮桀溺之徒有
长往而不返之意然使天下有道而出计亦无可施设
也只是独善其身如老庄之徒而已大抵天下有道而
见不必待其十分太平然后出无道而隐亦不必待其
十分大乱然后隐天下有道譬天之将晓虽未甚明然
自此向明矣不可不出为之用天下无道如天之将夜
虽未甚暗然自此而向暗矣知其后必不可支故亦须
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见几而作可也
十四章
或问十四章之说曰夫子之言不在此位不谋此政当
知左右前后上下之间各有分守皆不可以相踰胡氏
所论亦其一事今附于此胡氏曰东汉季年党锢祸起
颍川杜密去宦家居每谒守令多所请托而同郡刘胜
亦自蜀还闭门扫轨太守王昱见杜密独称季陵清高
以箴之密谓昱曰刘胜位为大夫见礼上宾知善不荐
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见恶不言隐情惜已自同寒蝉乃罪人也今密举志义
力行之贤纠违道失节之士使明府赏罚得中令问休
畅不亦万之一乎昱乃惭服以愚观之昱从善服义固
不可訾若密之为是代昱行事也不在其位而谋其政
大槩如此党锢诸贤多蹈此失可不戒哉○尉不可以
谋簿事盖少不守分限即是侵人疆界矣况田野之人
谋朝廷之政乎
十五章
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问关雎之乱何以为乐之卒章曰关雎全篇皆是乱其
初必是已作乐只无此辞到此处便是○关雎之乱
乱者乐之卒章故楚辞有乱曰是也前面虽更有但今
不可考耳
十六章
狂亦进取之狂○问侗倥曰此亦因旧说以字义音
韵推之恐或然耳不须苦推究也
十七章
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学如不及犹恐失之譬如捉贼相似须是著气力精神
千方百计去赶捉他如此犹恐不获今却只在此安坐
熟视他不管他如何奈得他何只是忺时起来行得三
两步懒时又坐恁地如何做得事成
十八章
或问舜禹之有天下而不与一以为不与治一以为不
与求子之说不同何也曰如前说则有宜为治矣如后
说则有宜为得矣今曰有而不与则愚说虽陋恐或得
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其文意也○巍巍是至高底意思且如大凡人有得些
小物事便觉累其心今富有天下一似不曾有相似岂
不是高○今人才富贵便被他勾惹此乃是为物所
役是他自卑了若舜禹直是高所谓首出庶物故夫子
称其巍巍○不与言天下自是天下我事自是我事
不被那天下来移著
十九章
非惟荡荡无能名也亦有巍巍之成功可见又有焕乎
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之文章可睹
二十章
或问舜之臣众矣而独称五人何也曰舜之天下之所
以治者以此五人而已故孟子亦独称之他人不得而
与也曰文王服事商则善矣然以诸侯而有天下之大
半得为顺乎曰胡氏尝言之矣胡氏曰孔子称武王周
公善继人之志善述人之事盖文王受命作周大统未
集武王嗣为西伯又十二年而纣益不悛于是武王顺
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天应人继志述事一服戎衣天下大定此文武之实也
而论者乃谓文王无意于伐纣独武王行之此考之不
详也夫文武之间三分天下既有其二以加倍之力可
取而不取犹北面守臣节此周之德所以为至德也言
周则文武兼举矣诚使仲尼有取文贬武之意曷不曰
文王之德以白之乎诚使文王无广周于天下之心曷
不专守分地而取其三分之二乎圣人之动莫非天理
当文王时商历未终文王安得而取之及武王时受罪
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贯盈武王安得而不取向若文王享尧舜之寿则夫三
分之一亦不待用师而服矣○问三分天下有其二以
服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王
牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗
中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝
哉武功皆是文王做来诗载文王武功却少但卒其伐
功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果
实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一
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般○问使文王不死数年天下必尽服不待武王征
伐而天下自归之矣曰自家心如何测度得圣人之心
孟子曰取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文
王是也圣人已说底话尚未理会得况圣人未做底事
如何测度得后再有问者乃曰若纣之恶极文王未死
也只得征伐救民○文王之事纣惟知以臣事君而
已都不见其他兹其所以为至德也○三分天下
有其二若非文王亦须取了孔子称至德只二人皆可
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为而不为者也
二十一章
问胡氏说禹以鲧殛死而不忍享天下之奉如何曰圣
人自是薄于奉已而重于宗庙朝廷之事若只恁地说
则较狭了
四书集义精要卷十六
