云何身平等(至)现随类身是谓身等　法身者
知二无我等法名法身。色身者相好庄严名色
身。佛佛皆无差别。除为调伏彼彼诸趣差别
众生。示现种种异类色身。此正答何妨是佛。
及百千种类受生。是名身等无有相违。

云何法平等(至)于大众中作如是说　三十七
菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七
为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道
场。是法身因。然三十七品总有七类。一对治
颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。
三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所
谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自
体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义
如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。
次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根
增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法
性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。
结八正果。一切诸佛皆同證得。是名法平等。
一本菩提分法下。更有十力四无畏等六字。

尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那含是我
依四平等故为诸佛子说　颂上四佛之名。
及四平等密意也。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)依何密意作如是语
　因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有
所说。故举昔教二夜中间。实无言说以请问。

佛言大慧依二密法故(至)离分别相离名字相
　明自證法所行境界。三世如来毕竟平等。
俱离言说心缘名字等相。故言不说。

云何本住法(至)法界法性皆悉常住　如金银
等性本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本
住法性本自有。不由如来说之始有。假如来
出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言
说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。
非言说也。

大慧譬如有人行旷野中(至)亦不已说亦不当
说　亦如向古城道。本来自有。不由士夫行
之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来
说之始有。以明不说也。

尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅槃
于此二中间我都无所说　颂上得道入灭。
于二中间悉皆无说。

自證本住法故作是密语我及诸如来无有少
差别　言上二法。故作是密意而言都无所
说。明我与诸佛同證此无言说法。故三世中
无可说。凡言说者。顺众生情耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯
　因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅
槃即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩
萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩
提。

佛言大慧世间众生(至)堕二见故非出出想
　有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕
斯见者。妄谓离想。

云何有见(至)如是说者则说无因　一切诸法
因缘所起。性离有无。若执实有者。不了唯心
所现。则说世间无因无缘。而生诸法。

云何无见谓知受贪瞋痴已而妄计言无　言

先受贪瞋痴为有。后灭之为无。是名无见。

大慧及彼分别有相(至)后取于无名为坏者
　如来以上二意问大慧。言此中谁为破坏佛
法者。而大慧白言。妄取贪瞋痴性为有。后计
为无。名破坏佛法者。

佛言善哉汝解我问(至)体性非异非不异故
　如来叹其所解。言此人非止妄取贪瞋痴为
有性。后除为无。名坏佛法者。亦坏三乘圣人。
谓本取贪瞋痴为有。后除贪瞋痴为无。得成
圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可
得故。体性非异非不异故。内者身也。外者尘
也。言内身外尘妄想不实。则无人可得。人尚
自无。贪瞋痴烦恼因何得有。则离性四句。故
知妄计有人断烦恼得圣果者。是坏佛法人
也。

大慧贪瞋痴性若内若外(至)无有能缚及缚因
故　言贪瞋痴不在内外故不可得。本无体
性故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自性
解脱。非是破坏贪瞋痴始得解脱。若破坏得
解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。
缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即
无人断烦恼得解脱也。

大慧若有能缚及以缚因(至)不起空见怀增上
慢　所缚亦众生也。如铁孕垢而自毁铁形。
今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能
缚既无。所缚亦无。此重释自性解脱。若作如
上说取贪瞋痴为有。坏之为无者。是名破有
为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非
真空。愚夫以为真空。故我依此义尝密意说。

宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上
慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。
未得谓得。名增上慢也。

若起此见名为坏者(至)离文字相亦成坏者
　言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有
无。乃至虚妄分别离文字法。亦成坏者。是谓
破坏佛法人也。

尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行
净除彼所行平等心寂灭　明净除有无。及
妄所行境界。则得平等寂灭心也。

不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣
所行　言知贪爱境界性。虚妄无可取。即是
体性寂灭。非是无他所有始寂灭也。心外无
物故。有物悉如如。如圣贤境界。

本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住
我法　颂上生灭有无之见者。不住如来实
相法界。

非外道非佛非我非馀众能以缘成有云何而
得无　佛言生法非外道作。又非佛作。非神
我作。亦非馀自在微尘世性等作。但从妄想
生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自体。
无自体故。即明无此生法也。生法本无。何须
更无之。

谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计
有无　言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。
仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为
无。明外道恶见故。说有生法。妄想故。计为有
无。

若知无所生亦复无所灭观世悉空寂有无二

俱离　能知因缘中本无生。后亦不须灭。观
世间空寂如虚空华。即无有无二见。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯
　因上有无是外道宗。故举如来自宗以请
问也。

佛言大慧一切二乘(至)谓宗趣法相言说法相
　自觉观察。知生死不实如空中花。證实相
境界。名宗趣法相。为人解说此不实法。令如
实理悟修證入。名言说法相。此二种宗法相。
一本作宗通及说通。

宗趣法相者谓自所證(至)是名宗趣法相　言
自觉圣智所證实法。远离文言虚妄分别。入
真净界。成就如来自觉地行。超诸世间妄想
思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如来内心所
證境界。本无生灭。名曰宗趣法相也。

言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修学　经通
大小乘有十二部。今说九部者。如涅槃第三
云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九
部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有
方广。然诸经论且约一相。故作是说。如实说
者大小皆具。如深密中菩萨。依十二分教。修
奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演
十二分教。而涅槃说大但有九者。依三部之
小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依
为诱引。于论义中约非了义。法华九部小者。
三相大故。于记莂中取记作佛。自说之内依
不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈
通大通小。今此既云一切二乘。及诸菩萨有
二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅槃之

二义也。故谓九部种种教法。离于一异有无
断常等四句见相。方便善巧随顺众生令得度
脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。

尔时世尊重说颂言宗趣与言说自證及教法
若能善知见不随他妄解　此偈略标释宗说
二义。若善通达。则不随妄想凡夫。

如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而
可得　言佛宗趣。不如愚夫妄分别见真实
性也。而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实
性。无可得故。即是解脱如来宗趣。

观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无
所知　明于生灭中。妄计有实增长有无二
见者。是愚夫颠倒。无正知见。

涅槃离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦
芭蕉　言离心识即是涅槃。唯此一如而为
真实。已上明如来宗趣也。言如来有自宗通。
故知世法虚妄。悉如幻梦。

无有贪瞋痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之
所见　此一行颂上言说相也。佛言虽有贪
恚痴。是虚妄所见故。实无有人也。从渴爱所
逼妄生五阴。计此五阴为有者。如梦所见也。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿为我说虚妄分别
相　因上宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。
故复举妄分别相以请问。

此虚妄分别云何而生(至)何故名为虚妄分别
　上总问妄想分别所行之相。此别牒问义
复有五。一问妄分别如何而生。二问妄分别
是何处生。三问妄分别所因。四问妄分别体
为是谁。五问妄分别之名。

佛告大慧善哉善哉(至)当为汝说大慧言唯
　一切异生流浪生死。皆由一念妄想为缘。是
故大慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄
想不实。虽本无性。无始已来恶习所熏。从毕
竟无。成毕竟有。而众生不了。须假方便闻思
观察。悟彼无性本无生灭。不起有无分别妄
想。即能證入如来境界。言谛听者闻慧也。善
思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅槃最后
付嘱。当遵四法则涅槃可證。一近善知识。二
听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经
无量。行门不同。皆能證入。唯此圆门统摄众
行。故了义教多令谛听。善思念之。

佛言大慧一切众生(至)是故名为虚妄分别
　言诸众生种种色声香味触法不实境界。答
上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心
所现。答上问妄想云何而生也。计能所取虚
妄执著。起诸分别。答上问妄想是何处生也。
堕有无见。增长外道妄见习气。答上问妄想
所因也。心心所法相应起时。执有外义种种
可得。答上问妄想体为是谁也。计著于我。及
以我所。是故名为妄想分别。答上问妄想之
名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心
所。相应起时执有色等诸法可得也。馀义如
文自明。

大慧白言若如是者外种种义性离有无过诸
见相　此下大慧举世俗第一义二谛明其设
并也。如是者指世尊上答词也。谓若如是者。
世谛所见外种种义堕有无相者。即是性离
有无。超四句见相者。

世尊第一义谛亦复如是离诸根量宗因譬喻
　言第一义谛。亦如世谛堕有无四句者。即
是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者。谓
第一义离妄想诸根。及三种量。五分论。宗因
譬喻相。

世尊何故于种种义(至)一处言起一不言故
　明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别。
第一义谛离有无处不言起分别耶。故知世
尊所说乖理。既同离有无。何故一处言起一
不起也。

世尊又说虚妄分别(至)此说岂不堕于世见
　又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无
相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见
耳。

佛言大慧分别不生不灭(至)了自唯心之所现
故　佛告大慧。我非谓世谛处生妄想。第一
义处灭妄想。故云分别不生不灭。次下徵释。
如文可知。

但以愚夫分别自心(至)舍五法自性诸分别见
　言前所说种种不实境界。生妄想分别者。
为诸愚夫分别自心一切诸法。计种种相执
以为实。令达所见皆唯心现。得离我我所等
诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸
地。入如来境。舍五法三自性等对沙门诸妄
见也。

是故我说虚妄分别(至)如实了知则得解脱
　以是愚夫妄想因缘故。我说虚妄分别种种
计著生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想。

尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间

与四句相应不知于我法　言世间从因缘
生。愚夫不了因缘性离。起四句见。不知如来
达从缘生者。是无生法。

世非有无生亦非俱不俱云何诸愚夫分别因
缘起　谓世间非与四句相应。云何愚夫妄
想分别。计因缘中有生。

非有亦非无亦复非有无如是观世间心转證
无我　言因缘中无生。离于四句。能如是观
者。妄心转灭。得法无我也。

一切法不生以从缘生故诸缘之所作所作法
非生　言从缘生者无自体故。知一切法无
生也。既从缘所作。非自有生。即明无也。

果不自生果有二果失故无有二果故非有性
可得　如瓶上还自生瓶。即有能所生二果
之过。既无二过。即无生性可得也。自此已上。
颂上愚夫妄计种种不实诸法。从因缘生。起
有无分别。此中破因缘生法故。离有无四句
妄想见也。

观诸有为法离能缘所缘决定唯是心故我说
心量　言妄想念虑者。名能缘也。六尘境界
名所缘也。明观有为法虚妄故。离能缘所缘。
决定唯是第一义心。故我亦说名为心量。一
本云无心之心量。我说为心量。

量之自性处缘法二俱离究竟妙净事我说名
心量　言量自体处。因缘及法是二悉离。究
竟清净妙圆真实。俱是对治法门。亦说为心
量也。

施设假名我而实不可得(至)修行者观察　明

三界虚假。我及诸法悉无实事。言有四种平
等。有为之相无常平等。有漏之因苦平等。所
生法皆空不实。及无我平等是四平等。诸修
行者。常勤观察。

离一切诸见及能所分别无得亦无生我说是
心量　言修行者观四平等。能离诸见能所
分别。无生无得。此相待而说。亦是心量。

非有亦非无有无二俱离如是心亦离我说是
心量　谓离有无四句。如是离心亦复离之。
亦未超心量。

真如空实际涅槃及法界种种意成身我说是
心量　言对变异说真如。对有说空。对妄说
实际。对生死说涅槃。对六道说法界。对五阴
说意成身。此皆是对治法门。若寻言取著有
所得者。并是心量。故大般若经云。若有一法
过涅槃者。我亦说为如幻如梦。以涅槃无相
故。若取于相即是心量。非真涅槃。

妄想习气缚种种从心生(至)我说是心量　此
言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。
如大慧言第一义谛亦如是。离诸根量宗因
譬喻。谓对世谛心量故说第一义量。上第一
义量亦皆对治说也。故楞严云言妄显诸真。
妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。皆是
绝真俗对待情见。欲令如实證入。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何为语云何为义
　因上言如实了知。则得解脱。故举菩萨当
依于义。莫著言说。而问云何为语为义。

佛言谛听当为汝说(至)相对谈说是名为语
　言妄想习气为因。喉舌腭等为缘。出诸音声

文字谈说。故名为语。

云何为义菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义
　此明实义。是大菩萨于寂静处。以正念观
察。见人法二空。趣涅槃城自觉境界。灭诸妄
习。行诸地胜进行相。至如来地所證实法。故
名为义。

复次大慧菩萨摩诃萨(至)入离言说自證境界
　明诸菩萨善语义者。达非一异。如灯照色。
而色非灯也。谓因灯见色不得言异。而色非
灯。故不得言一。以譬因语入义不得言异。而
义非语故不得言一。故云因语言灯。入离言
说自證实义。

复次大慧若有于不生不灭(至)是愚夫见非贤
圣也　此明若有于不生不灭等染净诸法
中。如言取义。计言说与义一者名建立。计言
说与义异者名诽谤。言以异于彼起分别故
者。释成计异。譬如所见种种幻事。计以为实。
是愚夫虚妄见解。非圣人也。释成计一。

尔时世尊重说颂言若随言取义建立于诸法
以彼建立故死堕地狱中　言诸愚夫随言取
义。建立诸法。以计有法不免恶道。诽谤亦尔。

蕴中无有我非蕴即是我不如彼分别亦复非
无有　蕴中无有我。以况言说中无义。非蕴
即是我。以况言说不即是义。言真实义不如
彼愚夫妄想建立。亦复非无明离有无也。

如愚所分别一切皆有性若如彼所见皆应见
真实　言若如彼愚夫所分别见。一切言义
悉有实性者。一切凡愚即是见真谛人。应名
圣人。

一切染净法悉皆无体性不如彼所见亦非无
所有　以彼愚夫不能见真谛故。凡愚所见
染净等法悉无自性。故云不如彼所见。亦非
无所有。谓真实义非涉有无。唯是圣人自觉
圣智之所能證。

复次大慧我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提
　如来因上菩萨当善语义相。欲明知语者
是识。知义者是智。故次□智识相也。

大慧智有三种谓世间智(至)计有无法　言计
著有无者。是凡夫外道世间情见智也。

云何出世间智谓一切二乘著自共相　二乘
之人。计著阴界处等自共相故。不达法空。行
断生死希望涅槃。是出世间智也。

云何出世间上上智(至)證法无我入如来地
　明自觉圣智。观自共相一切诸法。本不生灭。
离有离无。达人法二无我。證如来地。是名出
世间上上智。

大慧复有三种智(至)知生灭智知不生灭智
　明如来一智。应物有殊也。谓导二乘。知自共
相。应凡夫知生灭。类菩萨知不生灭。故复言
三种也。

复次大慧生灭是识(至)离相无相及有无因是
智　言生灭堕有无。及有无因皆是识。无生
灭离有无及因名智。

有积集相是识(至)不著境界相是智　积集种
子起现行相是识。又能熏积集诸法种子相
名识。

三和合相应生是识(至)无得相是智　我及根
尘三事和合相应生是识。不藉缘生。不因境

起。无碍相应。性自神解名智。

證自圣智所行境界如水中月不入不出故
　言自圣智觉诸境界无实。如水中月。故无出
入也。又云智性本明。固非生灭。但以离妄名
生。妄覆言灭。如水净月现。水浊影沈。而月
性常尔。本无出入也。

尔时世尊重说颂言采集业为心观察法为智
慧能證无相建自在威光　采集业种为生死
因。名为心识。观察诸法如梦幻镜像。不随烦
恼而造诸业名智。能證无相净妙法身。威光
自在。是名为慧。

境界缚为心觉想生为智无相及增胜智慧于
中起　言为梦幻境界所缚者。名妄想心。觉
种种不实境界从妄想生者。名为智。无相八
地也。及增胜者如来地。言佛慧从八地如来
地生。

心意及与识离诸分别想得无分别法佛子非
声闻　心者第八藏识也。意者第七识也。及
与识者前六识也。故下偈云。藏识名为心。思
量性名意。能了诸境相。是故说名识。言觉藏
识。及诸转识虚妄故。不复分别也。佛子者菩
萨也。言得无妄想分别法。即是菩萨。非声闻
也。

寂灭殊胜忍如来清净智生于菩胜义远离
诸所行　仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无
生。寂灭。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
九地如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭
忍。故云寂灭殊胜忍。是如来清净智也。明佛
忍净智。从胜义谛生。妄想心识所行境界。皆

悉远离。

我有三种智圣者能明照分别于诸相开示一
切法　如来随机说法有三种智。是圣人照
明知分别诸相不实。开示一切令悟实法。

我智离诸相超过于二乘(至)了达唯心故　言
二乘厌生死求涅槃。计有五阴等诸法。不达
唯心量。佛智清净。知阴界处相不实。名达心
量。

复次大慧诸外道有九种转变见　因上智识
相中外道智知生灭。是故次明外道九种生
灭转变。谓或境转心变。或心转境变也。

所谓形转变相转变(至)起有无转变论　依正
形状不同。名形转变。五阴相生住异灭。一念
不住。名相转变。言无因邪因能生诸法。名因
转变。心生境起能所相应。名相应转变。有无
四句见。名见转变。言所生法从冥谛自在等
生。名生转变。诸有为法灭。名物转变。缘能显
果。名缘明了转变。缘所作法差别。名所作明
了转变。诸外道因是九种转变。起有无见。生
转变论。

此中形转变者谓形别异见(至)一切法变亦复
如是　明此形转变。譬如以金作诸器服。则
有种种形状不同。言有转变。非金性变也。一
切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易。凡夫
外道无有知者。

诸馀外道种种计著(至)一切转变如是应知
　言诸馀外道。乃至所作明了转变。种种计著
皆非一异。但妄想故。如是一切转变。

譬如乳酪酒果等熟(至)自心所见无外物故

　外道妄计一切性转变非一非异。譬如乳酪
酒果等熟也。因乳得酪不得言异。气味不同
不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无
法是自心妄现。外性无实故。

如此皆是愚迷凡夫(至)如石女儿说有生死
　此结皆是愚夫自妄想习气言有转变。如梦
幻见色。石女生儿。本无是法。何得论有生灭
转变。

尔时世尊重说颂言形处时转变大种及诸根
中有渐次生妄想非明智　外道言形处时节
四大作种诸根转变。二乘之人计有中阴渐
续生阴。悉是妄想。

诸佛不分别缘起及世间但诸缘世间如乾闼
婆城　佛知因缘所起法无生。非如彼妄想
分别。计因缘中有世间诸法转变也。但世间
从缘起者。如乾闼婆城本不实故。是知以智
照之。即世法而成佛法。故无分别。以情执
之。即佛法而成世法。故论转变。一心实不动。
二见自成差。同共一法中。别成凡圣解。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)深密义及解义相
　大慧因上偈言大种及诸根。中有渐次生。即
是深密执著义。既有密执。亦应有断。密执得
解脱故。举深密执著义。反解脱义相以请问。
一本作一切法相续义。解脱义。

令我及诸菩萨摩诃萨(至)不著言说令转所依
　无思益物。犹如日月摩尼水火等也。馀义
如经自明。言知密执解脱无实。有如是益。是
故应请。

佛言谛听当为汝说(至)执著有无欲乐坚密

　此明一切诸法虚妄无体。不可言说。圣人方
便引接众生。令知不实故。作种种言说。凡愚
不了。计著言说而取其义。执著深密。所谓相
执著。乃至三乘一乘执著。此等密执其数无
量。皆是外道凡愚众生。自妄想执。如蚕作茧
而自缠缚。以此执著转教他人。是为缠他。故
执著有无欲乐坚密。而不自觉。

大慧此中实无密非密相(至)求其体性不可得
故　上段经文并叙计。此正明诸法实义也。
故言此中实无密非密相。若定有者。诸大菩
萨则不能见诸法寂静无有分别也。若诸外
道凡夫。能了唯心所见本无外物。皆同无相。
随顺观察。于有无一切法。悉见寂静。故无密
缚非密缚相。然此非唯本来无缚。亦无有解。
不悟诸法实义者。妄见缚与解耳。何以故。无
有缚解。谓一切凡情圣量有无诸法。悉虚妄
故。求其实体皆不可得。

复次大慧愚痴凡夫(至)是则无有密非密相
　言有三毒。及爱来生富乐果报。与贪喜俱行。
故有三界生死相续不断。

复次大慧若有执著(至)一切诸密缚皆悉不生
　言心缚则一切缚。与尘劳而共起。故云诸
识密缚次第而起。心解则一切解。与实相而
相应。故云一切密缚皆悉不生。出要之方莫
越于此。

尔时世尊重说颂言不实妄分别是名为密相
若能如实知诸密网皆断　为不实妄想故。
说有密缚。若了真实。解脱尚无。密网岂有。

凡愚不能了随言而取义譬如蚕处茧妄想自

缠缚　言凡夫不知诸法无性随言取义。故
为妄想而自缠缚。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)此但妄计耳　因上
言于一切法执著深密。其数无量。皆是凡愚
自分别执。缚解俱无。大慧将设难料简。恐堕
空见。故先牒问。如世尊说。由种种心分别诸
法者。即上佛言相等密执有无量种。皆是凡
愚自分别等文也。非诸法有自性者。牒上佛
言一切诸法。求其体性不可得也。此但妄计
耳。牒上佛言此中无缚亦无有解。不了实者
见缚解耳。

世尊若但妄计无诸法者染净诸法将无悉坏
　此明定宗正设难也。若言但妄分别。计有
种种缚解。而实无诸法者。则无众生杂染烦
恼。亦无圣人清净涅槃。将非如来悉坏一切
法。堕空见耶。

佛言大慧如是如是(至)此但妄执无有性相
　上大慧问中有二种难。一难如来言无缚解。
则无染净一切诸法。二难如来堕空见过。佛
言如是等印述所问。先答前难言。真实道理
实无众生烦恼。亦无清净涅槃。此但虚妄计
执。本无诸法性相也。

然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性
　此答后难也。言我不堕空见。一切圣人有真
实法自性。唯圣人以圣智知。以慧眼能见。不
堕空见也。是知上既遣有言空。今复示真片
断。但离情执。而真性自明。故谓如实知见。

大慧白言若诸圣人(至)不同凡愚之所分别
　上因佛言有诸法自性。不堕空见。大慧复欲

设难料简。还牒问言。若诸圣人以圣智能知。
以慧眼能见。有诸法真实自性。非天肉眼所
能知见。不同凡愚妄分别见。故大慧因此蹑
迹起疑。申五种难。望如来决也。

云何凡愚得离分别不能觉了诸圣法故　第
一凡圣各别难也。言外道愚夫。既不见圣人
真实法性。云何能依真以舍妄。故云不能如
实觉了诸圣人法故。

世尊彼非颠倒(至)圣见远离有无相故　第二
非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫。为颠
倒不颠倒也。何以故非倒不倒。谓凡圣既各
别。愚夫不见圣人离于有无真实法故。若尝
见圣人所见法。又行世俗妄想事。可言颠倒。
以本不真实故。不得言倒非倒也。

圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界
相故　第三明圣同凡倒难也。言诸圣人。亦
不同凡虚妄分别。有所得相故。明非是圣人
自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
行自境界。即非无所得。是亦同凡。

彼亦见有诸法性相(至)堕于诸法性相见故
　此正立难也。言彼圣人行自境界。亦有诸法
真实性相。即同凡愚妄计执性而显现故。而
又不说真实法性因缘非缘之所以故。堕于
凡愚妄执诸法性相见故。此谓圣人亦同凡
倒也。

世尊其馀境界既不同此(至)孰能于法了知性
相　此重释成也。其馀境界者。即三界凡夫
境界也。言凡乖圣道过乃无穷。若圣异凡亦
复如是。若圣若凡。谁能于法如实了知真实

性相。

世尊诸法性相不因分别(至)所见法相无如是
法　第四明凡境非妄难也。言诸法性相自
有。不由分别而有也。云何佛言以分别故。而
有诸法耶。世尊。分别心相。诸法境相。二相各
异。因不相似。云何诸法而由分别有也。复以
何事故。而谓凡愚分别诸法。而诸法性非如
是有。言为众生舍分别故。说如分别所见法
相。无如是实法耶。此明凡夫所见境界。是实
非妄。不由分别而有以立难也。

世尊何故令诸众生(至)而说圣智自性事故
　第五明圣堕有见难也。言佛何故令彼凡夫
离有无见。而复执著真实法性圣智境界。堕
于有见。何故不说空如来藏。非心行处寂灭
之法。而说圣智所行真实自性事耶。此堕有
见也。佛上又言分别法性非如是有。是堕无
见。此难圣人亦堕有无也。

佛言大慧我非不说(至)远离有无一切诸著
　明如来方便说有圣智真实自性。即无真实
之相可得。绝凡圣量。唯證相应。总答前五难
也。故语大慧。我非不说离见超情寂灭空法。
堕于有见。何故不堕有见。已说圣智所證实
法。不违真空自性事故。我为众生无始觉故。
计著有无。于如实空法。以如实不空圣智事
说。令彼闻是法已。不生断常怖畏。亦能如我
所證实法。离惑乱妄想相。入唯识真实性。知
其所见别无外法。悟空无相及于无作三解
脱门。得如实法印。了圣人境界。故离有无凡
情圣量一切计著也。

复次大慧菩萨摩诃萨(至)及彼宗因生相故
　此言一切法真实自性本不生。不应更立不
生宗也。文有六节以破立宗情执　一法本
不生破。言菩萨不应成立一切诸法皆悉不
生者。总标劝也。何以故不应立不生宗。谓一
切法本来无有故。及彼宗因生相悉本来无
有故。不得立不生宗也。

复次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故
　二因待生法破。明若立不生宗。即自坏不生
义也。又徵何以故自坏不生义。以所立彼不
生宗。要因待生法故。说不生宗。不生若因他
生法说。即是自坏不生义。故中论云。若法为
待成。是法还成待。

又彼宗即入一切法中不生相亦不生故　三
责同诸法破。又彼不生宗。即入一切法数中。
一切法者。世出世。生不生。有无一异常非常
等法也。若立不生宗。即入一切法数。言一切
法不生相本亦不生。故不待立也。

又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故　四
假五分成堕有无破。又彼立不生宗。要假因
喻合结五分而成。故不应立。又彼不生宗。于
有无法上立皆不即。此宗即入一切法数中
也。有无性相本亦不生故。何处得立不生宗
也。

是故一切法不生(至)展转因异相故　五立宗
多过破。是故若立一切法不生宗。即自坏不
生义也。结劝不应如是立宗。五分论成多过
失故。言因体性本不生上。更立不生宗。故
云展转因也。异相故者。一切法体性不生。与

不生宗异也。

如不生一切法空无自性亦如是　六相望准
例破。言如不生既尔。一切法空无自性不应
立宗。亦复如是。

大慧菩萨摩诃萨(至)而生惊恐远离大乘　上
总破不应立宗。此语菩萨应说一切法。体同
幻梦。性离有无也。如幻梦现故。生不成生
也。幻梦不现故。不生不成不生也。成上不因
立宗。不得说生不生也。故云如幻如梦。见不
见故。然一切法。皆是惑乱妄想相故。若说生
不生。愚痴凡夫多堕有无。而生怖畏。若言如
幻如梦。二情自遣。结会前说有真实自性。离
有离无。应如是悟入即契大乘。

尔时世尊重说颂言无自性无说无事无所依
凡愚妄分别恶觉如死尸　言一切法无自性
相。亦无言说若事若理。能依心所依处悉无。
但是愚夫妄想恶觉。无有慧命。如彼死尸也。
颂上如来印述所难。先答前问。言诸法性非
如是有。此但妄计等。

一切法不生外道所成立以彼所有生非缘所
成立　此明诸法性相本不生也。外道不了。
计虚妄法。成立有生。以彼所立生者非谓因
缘所成也。计从神我冥谛等生也。若能觉了
法从缘生即无自性。无自性故即是无生也。

一切法不生智者不分别彼宗因生故此觉则
便坏　言智者知一切法体是不生故。不作
有无分别也。若不生宗因他生法立。如此妄
觉。即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不
生。不应立宗也。

譬如目有翳妄想见毛轮诸法亦如是凡愚妄
分别　谓妄想分别计有诸法者。譬如翳目
见毛轮垂发也。

三有唯假名无有实法体(至)游行无分别　言
三界有无生死诸法。但有假名。而无实义。愚
夫不达圣人方便言教是假施设。由此分别
妄想计度名言事相以为实有。惑乱心识。佛
子菩萨能知如来方便言说无可计度。超过
情量所行境界。无有分别。

无水取水相斯由渴爱起凡愚见法尔诸圣则
不然　由渴爱故。无水处妄作水想。以譬愚
夫由痴爱故。无生灭有无处。妄作生灭有无
想。此四偈颂上大慧假立五种难也。

圣人见清净生于三解脱(至)是故生圣果　言
三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常
行无相境者。亦无有无一异等法也。由此有
无平等悟诸法实相。是故能生圣人果也。

云何法有无云何成平等(至)乱相尔时灭　佛
自徵问何者是有无。何者为平等。谓彼愚夫
不达诸法虚妄。计著有无故。内外惑乱。若能
了者有无妄想本来平等。乱相自亡。上三偈
半。颂如来答五种难。结会诸法有真实自性。
有无平等。能生圣果。是故唯證相应。莫妄分
别。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不起分别说名为
智　大慧因上言三有唯假名。无有实法体。
又云一切法不生。智者不分别。故举此智不
得能所分别以请问也。

世尊何故彼智不得于境(至)一异义故言不得

耶　为如一米投多米。相似不辨故。智不得
也。

为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不
得耶　为如少盐投多水。味相隐蔽故。智不
得也。

为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶
　为如是等障外有物故。智不得也。

为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶
　极近者眼睫也。此上四节定宗。自下一一牒
难也。

若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知
故　以有来事不能分别得故。应是无智也。

若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故
　言非是无前境界相与智和合名为智也。

若山岩石壁(至)智不具足而不知故　以有此
诸事不能分别故。亦是无智。

佛言大慧此实是智(至)智慧于中毕竟无得
如来言此实是智。非如汝说不得前境名无
智也。汝说有前境迭相隐覆故智慧不得。我
谓境界假名无实智慧不得者应是智。以觉诸
法唯是自心。有无性离。智慧于中了无所得。

以无得故尔焰不起入三脱门智体亦忘　言
以不得于事故。智于境界不生。入三解脱门。
智体尚亦忘。况馀外法乎。

非如一切觉想凡夫(至)如是而知名为不知
　明非如恶觉妄想愚夫。无始虚伪戏论熏习。
计著诸法有无形相。作如是而知者。名为不
知也。

不了诸法唯心所见(至)其心住于断见中故

　言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量。计我我
所。分别境智以为实有。以障碍远近诸根不
具故。不知外法是有是无。即名无智。名为断
见。

为令舍离如是分别说一切法唯心建立　言
三界万法唯心建立者。是一切如来应众生
病发药之要也。故伽陀云。知诸法唯心。便舍
外尘相。由此息分别。悟平等真如。是谓但离
妄缘。即如如佛。凡情圣量不待别作观行而
自销殒。

尔时世尊重说颂言若有于所缘智慧不观见
彼无智非智是名妄计者　牒颂计有所缘一
切法自共相一异义。种种境界事。不能观察
分别知也。纵使能知亦不是智。不知非无智。
若言知不知为智不智者。是妄想愚夫所计
也。

无边相互隐障碍及远近(至)是名为邪智　是
二颂皆上三句牒。下一句破斥。如文自明。
注大乘入楞伽经卷第六