严经云。种子差别故。果实生不同。行业若干
故。佛刹种种异。具如世界成就品所明。因陀
罗者。即帝释别名也。

云何变化佛云何为报佛真如智慧佛愿皆为
我说　问佛名义也。随机赴感应化佛。酬其
往因名报佛。体性无二真如佛。本觉显照智
慧佛。

云何于欲界不成等正觉(至)谁当持正法　问
卢舍那佛。成菩提界。及问涅槃后谁持正法。
略如摩诃摩耶等经。及付法藏传所明。

世尊住久如正法几时住　问如来住世久近
及正法住时分长短。

悉檀有几种诸见复有几　上句问悉檀。此
云义宗。下句问世谛诸见。又天台宗有四悉
檀。一世界。二对治。三为人。四第一义。故云
若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四
悉檀意。自他俱无著。

何故立毗尼及以诸比丘　毗尼是戒。比丘
于此戒中。分分得解脱也。

云何得世通云何得出世　问世间五通。及
出世六通。云何而得。言六通者。谓天眼。天
耳。他心。宿命。神足。漏尽也。此六该三乘人。
但深浅明昧有异。世间通无漏尽。虽分得前
五。亦唯有漏摄。

复以何因故心住七地中　问七地心量地。
谓功用位极也。意该前后。

僧伽有几种云何成破僧　问僧有几种。意
明真伪。及问破坏僧令不和合。获大罪报。又
或说二种僧。羯磨僧。法轮僧。或说三种僧。和

合僧。假名僧。真实僧。或说四种僧。有羞僧。
无羞僧。哑羊僧。真实僧也。破坏僧义。如杂心
所说。

云何为众生广说医方论　问世出世间医方
论也。各有多方。故云广说。

何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含
是我　馀经有此言。故大慧问之。谓化迹有
殊。德体无异。如下四等中别答。

何故说断常及与我无我何不常说实一切唯
是心　问如来何不常为众生说真实法。而
复为众生说断说常。说我无我。妄想心量法
何为也。如下未来世有诸邪智已下别答。

云何男女林诃梨庵摩罗　问世间果实何故
不同也。诃梨者呵梨勒果。庵摩罗者阿摩勒
果。

鸡罗娑轮围及以金刚山(至)愿佛为我说　轮
围亦云铁围。乾闼婆者诸天乐神也。后二句
总结请也。

尔时世尊闻其所请(至)当次第说即说颂言
　闻大慧能问如是微妙心法。故赞善哉。诫令
审谛。无以生灭心行听实相法也。自后凡三
十九偈。皆如来为说。

若生若不生涅槃及空相流转无自性　言大
慧上正问有为生法无为不生法。涅槃虚空
刹那流转法。皆是妄想所现。各无自性。

波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行　言上
所问。正是人及人所行法也。佛子声闻缘
觉外道是人。诸波罗蜜是三乘人所行法。无
色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆

以无自性结之。此佛略答之微旨也。

须弥巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。
是如来次第牒领大慧百八句问也。须弥山
在大海中。故言须弥巨海山。牒领上须弥也。
巨海者上问中无。洲渚刹土地。领上土地。

星宿与日月天众阿修罗(至)灭及如意足　修
罗力。如意足。上问中无。义应有也。

菩提分及道禅定与无量(至)心生起言说　诸
蕴及往来。领上众生生诸趣。心生起言说。领
上谁起于语言。

心意识无我五法及自性(至)众生有无有　大
种上无文。一佛。领上迦叶等是我。众生有无
有。领上我无我。

象马兽无因云何而捕取(至)伎术诸明处　唯
心无境界。领上一切唯是心。馀皆牒领上问。

须弥诸山地巨海日月量上中下众生身各几
微尘　须弥诸山地已下凡九偈。言大慧既
问名相。何以不问诸山大海。日月星宿众生
刹土。及由旬。斗斛斤两四大诸根。如是尘量
所成。既言我名大慧通达大乘。何故不问此
下正微尘积聚数量之名。意为问有不周。又
为遣物情计。诸物既积微所成。何有体性。

一一刹几尘一一弓几肘(至)虮羊毛穬麦　言
最细微尘名兔毫尘。七兔毫尘成一羊毛头
尘。七羊毛头尘成一隙中尘。七隙中尘成一
虮。七虮成一虱。七虱成一穬麦。七穬麦成一
指。一十二指成一搩。两搩成一肘。四肘为一
弓。五百弓名一拘楼舍。十拘楼舍名一由旬。
三千大千世界为一化佛刹。谓此等诸法。皆

积微成体。何故不问各具几尘所成。

半斗与一斗是各几穬麦(至)是等各几数　此
皆是梵家积斗斛之名。或云千万那由他。名
频婆罗。

几尘成芥子几芥成草子(至)云何不问我　此
上皆是如来说也。言如是名相亦应问。

云何得财富云何转轮王云何王守护云何得
解脱　从此以下凡二十偈。复领大慧所问。
财富。领上富饶。

云何长行句淫欲及饮食(至)何因种种味　种
种味。上问中无。

女男及不男佛菩萨严饰(至)云何有因作　无
因作有因作。领上二俱异。

云何转诸见云何起计度(至)云何起三昧　断
诸想。领上云何为想灭。起三昧。领上云何从
定觉。

破三有者谁何处身云何(至)及所问非我　无
身我。领上无众生。相云何。领上何因建立相。
非我。领上成无我。

云何为胎藏及以馀支分(至)聪明魔施设　施
设。牒上云何唯假设。聪明魔。上问无。

云何树行布是汝之所问(至)汝今咸问我　从
初地至七地是有心地。观三界心意识量。此
者结上百八问。于馀义者。微尘积数等。皆是
三界妄想相。是七地所观法。故言云何使其
心得住七地中。汝今咸问我。总结所牒文。

如先佛所说一百八种句(至)佛子应听受　先
佛所说。离见相句。皆与实相不相违背。自然
远离诸恶见过。亦离世间言所成法都无实

义。当为汝说。诫令谛听。故龙胜云。听者端视
如渴饮。一心入于语义中。闻法诵跃心悲喜。
如是之人可为说。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)常句非常句　自下
如来约心真如门答也。言众生于真实无生
上。妄起生见。本自非生。故云生句非生句。若
有生法可言有常。以生无故则无有常。故云
常句非常句。此二句既尔。馀诸句类皆以下
句遣上句。妄见若无。则真实自现。

相句非相句住异句非住异句　为成生句相
从而来。住异二句。上问中无。本无今有名生。
法非凝然名异。法有暂用名住。

刹那句非刹那句(至)恒句非恒句　上无中句。
凡有三常。一外道计四大性常。二业习气相
续得果不断故常。三如来藏体真常住故常。
此三常皆愚夫虚妄见。旧注凡有三常不同。

缘句非缘句因句非因句(至)方便句非方便句
　大烦恼有六。随烦恼二十。上无方便文。

善巧句非善巧句(至)三轮句非三轮句　愿句
三轮句。上无文。

标相句非标相句有句非有(至)水句非水句
　如恒河一水四见不同。

弓句非弓句大种句非大种句(至)果句非果句
　谛句牒上如实句。果句上无文。

灭句非灭句起句非起句(至)相句非相句　相
有三种。谓体相标相法相。前是形色体相。次
是标相。此则法相。

支分句非支分句禅句非禅句(至)记句非记句
　摄受句记句。上无文。

一阐提句非一阐提句(至)味句非味句　味句
上无文。

作句非作句身句非身句(至)因果句非因果句
　有为句因果句上无文。

色究竟句非色究竟句(至)种种句非种种句
　种种句上无文。

演说句非演说句(至)文字句非文字句　住持
句。求那译云处句也　上约心真如门。总答
一百八句。皆言非者。如马鸣云。当知真如自
性。非有相。非无相。非非有相非非无相。非有
无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。
非一异俱相。从本已来。一切染法。及一切众
生以有妄心念念分别。皆不相应故。即是真
心常恒不变。净法满足。亦无有相可取。以离
念境界。唯證相应故。

大慧此百八句(至)汝及诸菩萨摩诃萨应当修
学　此是结劝。诸菩萨等。应当如是学菩萨
道。修菩萨行。举先佛者。皆发明诚信故。

* 大乘入楞伽经集一切法品第三

释此品有四门。一来意二解妨难。三释名。四
释文。初来意者。上品明总问答竟。此下诸品
皆别问答。故次来也。二解妨难云。一百八句
既已总明。何故下诸品一一别问。词意皆不
出总中。岂非繁重乎。答总别该摄。断常之见
方销。真俗圆融。去取之情始绝耳。三释名者。
论依一心开二门。上品已明心真如门。总摄
一切法。此品即明心生灭门。总摄一切法生
一切法。以是二门不相离故。论云心生灭者。
依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生

灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有二
义。能摄一切法生一切法。云何二义。一者觉
义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念离
念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是
如来平等法身。依此法身说名本觉。依本觉
故而有不觉。乃至三细六粗升沈苦海。依不
觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不
觉心源故非究竟觉。是故十法界中若圣若
凡。若因若果。依正染净举在是矣。故名集一
切法品。次经文下即正释文。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)诸识有几种生住灭
　从此品讫断食肉凡十四品。明别问答。故
品品多云重白世尊。今此首章。即别问答心
意识也。谓初刹那识异于木石。生得染净。各
自能为无量无数染净识本。从初刹那不可
说劫。乃至金刚喻定。经一刹那。有不可说不
可说识。生诸有情色心二法者。则有染有净。
有生有灭。此识约生灭门中。有几种生住灭
(然远劫无始。何名为初耶。谓此即是忽起一念之时。妄念违真。名为初识。非是过去有识创起名为初识也)。

佛言大慧诸识有二种生住灭非臆度者之所
能知　真如妙性。本自无生。一念随缘。事分
起尽。即是真心不守自性。随无明缘成于诸
识。生住异灭。此非凡小及因位菩萨智虑所
知。故论云。依无明熏习所起识者。非凡夫二
乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯
佛穷了。

所谓相续生及相生相续住及相住相续灭及
相灭　相续即流注也。一本亦云流注。言流
注者。唯目第八识。三相微隐(即业相转相现相也。如起信论所明)

种现不断。名为流注。由无明缘初起业识。故
说为生。相续长劫故名为住。到金刚定。等觉
一念断本无明。名流注灭。相生住灭者。谓馀
七识心境粗显。故名为相。虽七缘八。望六为
细。具有四惑。亦名粗故。依彼现识自种诸境
缘合生七。说名相生。长劫熏习名为相住。从
末向本渐伏及断。至七地满。名为相灭。依前
生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前
长事分二别。即是流注生住灭。相生住灭也。

诸识有三相谓转相业相真相　上虽答云诸
识有二种生住灭。未辨何识为生灭。此复言
三种相。欲简诸识之中有生灭不生灭者。言
真相者。如来藏心在缠不染。性自神解。名自
真相。根本无明起静令动。动为业识。即是赖
耶极微细相。名为业相。转相者。依前业相。转
成能缘及所缘境。生七转识。同名转相。又从
静起动名之为业。从内趣外名之为转。如来
藏心不可增减。名为真相。亦名真识。然虽三
相名殊。同是一心随缘不变之二义也。谓真
心不变即随缘。故名转相业相。以随缘即不
变故名真相。论云是心从本已来自性清净。
为无明所染有其染心。是不变即随缘也。又
云虽有染心恒常不变。是随缘即不变也。

大慧识广说有八略则唯二谓现识及分别事
识　如来上明诸识有三种相。是已处中说
故。而此又明诸识广略者。以众生根行不等。
受解缘别故也。言广说有八者。一曰眼识了
别于色。二曰耳识了别于声。三曰鼻识了别于
香四曰舌识了别于味。五曰身识了别于触。

六曰意识了别诸法。七曰末那识(此云染污意)恒审
思量。唯缘藏识见分。亦名传送识。八曰阿赖
耶识(此云藏识)谓此八识。各是众生无始已来。不了
自心。随妄缘起。于中第八是其根本。顿变根
身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。
(所缘即境也。色是眼识自分所缘。乃至三境是阿赖耶识自分所缘。终无心外法能与心为缘。但是自心生。还与心
为相)此八识外实无我法。问曰如何变耶。答曰
我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六
七二识无明覆故。缘此执为实我实法。如患
梦者。患梦力故心似种种外境相现。梦时执
为实有外境。寤来方知唯梦所变。我此身相。
及外世界色空等法。亦复如是。唯识所变。迷
故执有我及诸法。悟来方知唯心识变。以如
实知无前境界故。种种方便起随顺行。转八
识成四智菩提。安住秘藏。究竟涅槃。故曹溪
云。大圆境智性清净。平等性智心无病。妙观
察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果
因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁
兴永处那伽定。即此转识成智义也　略则
唯二。谓现识及分别事识者。求那译本云。略
有三种。于现识上加一真识也。若作三种释
者。真谓性净本觉。现谓赖耶现识。馀七俱名
分别事识。虽第七识不缘外尘。缘第八故。亦
名分别事识。真谓本觉者。即识实性也。此译
即云。现识属赖耶。分别事识属前六识。不言
第七者。谓第七末那计内为我。属赖耶。计外
为我所属前六识。真即识实性。亦属赖耶净
分。是故但云略则唯二。与处中说。数无相
滥。

大慧如明镜中现诸色像现识亦尔　此举喻
合以明现识也。谓现识如镜。所现境界如像。
故起信云。三界虚伪唯心所作。离心则无六
尘境界也。又云第八藏识为依止故。转生七
识。于中第六造引满业。感总别报。如镜现像。
毫釐不差。言总别报者。一谓总报。属第八识。
二谓别报。在前六识。且以有漏善业言之。如
持五戒招得人身。是总报业。由于因中有瞋
忍等。于人总报而有妍丑等。名别报业。亦名
引满业。即能招第八引异熟果。名为引业。能
招第六满异熟果。名为满业。然其引业能造
之思。要是第六意识所起。若其满业。能造之
思从五识起。虽造满业亦非自能。由意识引
方能作故。其第七识唯有俱生惑智二障。业
障报障。彼七俱无。虽具四惑。但缘内故。属于
有覆无记性摄。则不能造善恶二业。唯前六
识起惑造业。业成难逃。感诸异报。如镜现像
不漏丝毫。故楞严云。六识造业。所招恶报从
六根出也。或注此经指第七识而为能造善
恶业者。教无明文(唯宗镜录七十三卷首一处因凭古注。而云七识造业。又与本录节次
引经论义明诸识处皆相违。断可见也)。

大慧现识与分别事识此二识无异相互为因
　言赖耶现识。及分别事识无异相。皆由最
初一念为缘。令真如心不守自性。随缘成有。
诸识熏习。更互为因。流转不息。故华严云。眼
耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能
转者。彼疏释云。言以此者。谓以上八识自为
能所熏。展转为因。而常流转。无别我人。故云
无能转者。又云识外无法亦为无者。故曰此

二识无异相互为因也。

大慧现识以不思议熏变为因(至)戏论习气为
因　此又广明诸识生住因也。通而言之。粗
细二识皆依无明住地而起。以根本无明。动
彼静心而起细识。依此细识转起粗心。故以
无明通为其本。若别言之。依无明为因。生三
细不相应心。依境界为缘。生三粗相应心。故
云粗细二识。各具二因。方得生住。言不思议
熏者。谓无明能熏真如。不可熏处而能熏故。
名不思议熏。又熏则不熏。不熏之熏。名不思
议熏。言不思议变者。谓真如心受无明熏。不
可变异而变异。故名不思议变。又变即不变。
不变之变。名不思议变。胜鬘经云。不染而染
难可了知者。谓此不思议也。然此熏变。甚微
且隐。故所起现识行相微细。于中亦有转识
业识。举粗显细。故但云现识。即起信云不相
应心　言分别境界者。即是现识所现种种境
界。还能动彼心海。起诸事识之浪也。言无始
戏论习气者。即彼和合心海之中。妄念戏论
习气。无始已来熏习不断。未曾离念。故此境
界及妄念戏论。熏动心海种种识生。以妄念
及境界。粗而且显。故所起分别事识行相粗
显。即起信云相应心也。此谓现识依不思议
熏故得生。依不思议变故得住。分别事识依
境界故得生。依心海故得住也　上佛言诸
识有二种生住灭已下至此。谓无明熏习真
如成染缘起也。故论云当知无明能生一切
染法。一切染法皆是不觉相故。

大慧阿赖耶识虚妄分别(至)是名相灭　自下

明若达妄源成净缘起也。言阿赖耶识和合心
海中。妄念分别种种习气若灭。即一切根识
灭。言一切根者。谓意根起识而能分别一切
诸法。名一切根识。即第六意识。及所依第七
末那现行识相灭。名相生住灭识灭也。所言
种种习气者。约唯识宗。说诸习气总有三种。
一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。
一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名
言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。
作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执
我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断
我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。
随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三
有支习气。谓招三界异熟果种。有支有二。一
有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是
能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟
果善恶趣别。诸说习气。皆准应知。

大慧相续灭者(至)谓自心所见分别境界　言
所依因及所缘灭即相续灭者。谓所依无始
根本无明习气因灭。及所缘妄境界染法缘
灭。即微细流注生住灭识灭也。言所依因。谓
无始戏论习气。所缘谓自心所见分别境界
者。经自牒释所灭无明。及妄境界为因缘义
也。故论云以无明灭故心无有起。以心无起
故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得
涅槃。成自然业。

大慧譬如泥团与微尘(至)金庄严具亦复如是
　此引二喻。喻上染净二缘起也。一谓真妄
体非一异。二但妄灭而真不亡。义如次文释

之。

大慧若泥团与微尘异者(至)泥团微尘应无分
别　若言泥团与微尘实异者。泥团应非微
尘所成。而实彼成。故不可言异也。若实不异
者。则泥团与微尘应无分别。既其因果粗细
有殊。亦不可言一也。

大慧转识藏识若异者(至)然彼真相不灭　以
法合喻。明非一异也。谓诸转识与藏识若异
者。依无明风熏动之时。藏识之体应不随缘。
则堕常过。然如来藏藏识是善不善因非不
随缘也。若不异者。转识灭时藏识亦应灭。则
堕断过。然藏识真相竟不灭尔。故起信云。以
一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉
性。非可坏。非不可坏。如大海水。因风波动
水相风相。不相舍离。而水非动性。若风止灭
动相则灭湿性不坏故。如是众生自性清净
心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相
舍离。而心非动性。若无明灭相续则灭智性
不坏故。

大慧识真相不灭(至)即不异外道断灭戏论
　如下经云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名
为藏识。故论云不生不灭。与生灭和合。非
一非异。名为具分赖耶藏识。是以此藏识中。
不生不灭净分真相竟不灭。但生灭染分业
相灭也。若真相灭者。藏识实性亦应灭尔若
藏识实性灭。则与外道断灭见同。是故论云。
所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又云唯痴灭
故。心相随灭。非心智灭。

大慧彼诸外道作如是说(至)即无始相续识灭

　谓诸外道。见身坏命终。六识不能取境。一
生相续识随四大缘离散之时。即计无始相
续识永灭。更无业报受生相续。是故名为堕
落断见。故下偈云。色识虽转灭。而业不失坏。
令于诸有中。色识复相续若色识转灭。诸业
失坏者。是则无生死。亦无常无常。即断常二
见亦俱离也。岂同外道妄计断灭耶。

大慧彼诸外道说相续识(至)唯说作者为生因
故　诸外道说。六根能取境界之六识。执从
神我邪因等生不说眼等诸识。从色等因缘
生。唯计作者为生因故。故名外道。

作者是何彼计胜性丈夫自在时及微尘为能
作者　胜性亦云胜妙。是生梵天之天主也。
丈夫即我之别名。自在谓大自在天。及计
时节微尘等为能作者。更馀异计。如下广
说。

复次大慧有七种自性(至)缘自性成自性　自
下重明染净二缘真妄识体。此七自性。成上
妄识生灭身也。谓烦恼体性。能集善恶等业。
故名烦恼为集自性。既有集因。必有未来苦
果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故
言相自性。既有形相。即从四大种生。故言大
种自性。既有四大。即从因缘所成。故言因自
性。缘自性。成自性。然妄无别体。随所执得
名。

复次大慧有七种第一义(至)如来自證智所行
　第一义谛道理无二。为人不同證有优劣。
此七成上真识不生不灭法身也。所行。一本
作境界。即所行境界也。谓发心菩萨。缘第一

义法性如来藏心。故名心所行胜解行地菩
萨等。各起十种智慧。缘于真如。故名智所行
初地菩萨。正證真如。见二种无我。故名二见
所行。八地菩萨起二乘。超七地。故名超二见
所行。十地超九地。九地名一子地。后二所行
即佛地也。

大慧此是过去未来现在(至)法自性第一义心
　此七种第一义。是三世诸佛所證第一义
法性。如来藏心。非缘虑妄识也。

以此心成就如来世间出世间最上法　自下
明真心之德用也。以有此第一义心。故能成
就如来法身。及世出世间。最上菩提涅槃净
妙等一切诸法。若无此心。则不能成。

以圣慧眼入自共相种种安立不与外道恶见
共　言以圣慧眼。入一切法自相共相种种
安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知
见。不与外道恶见同。又云此七种第一义心。
是圣人慧眼所见。建立七种不同为自相。共
成法身为共相馀义如上说。

大慧云何为外道恶见(至)见有见无而起言说
　此徵释恶见。谓彼外道等。不知境界一切
诸法。皆是自心分别所现。于自性第一义说
为有无。

大慧我今当说若了境如幻(至)及无知爱业缘
　佛说若了自心所现境界。如幻不实。则一切
妄想等悉灭也。言三有苦者果也。无知谓无
明也。爱谓烦恼也。业谓有漏善恶等业也。是
三皆因也。故论云。若离妄念。则无一切境
界之相。唯一真心矣。

大慧有诸沙门婆罗门(至)依缘生住有已即灭
　言起邪见人。不越在家出家二众也。亦二
乘外道二众也。非有者谓计虚空自然为因
也。及有者。谓计微尘世性自在天等为因也。
即是计无因邪因为能生因也。于正因果外。
计显现诸物。依时而住。皆外道所计也。或计
五蕴。十八界。十二处。依因缘生住。无常变
异。生已即灭。不了常住真心。即二乘所计也。
皆迷自心所现耳。

大慧彼于若相续若作用(至)不见根本故　此
牒破也。言若相续者。即总牒其因果不断也。
若作用者。即牒其生灭之间暂有用也。若诸
有。若阴界入灭名涅槃。若趣向涅槃名道。若
有漏诸业。若修道所得名果。若冥初等二十
五谛。上皆牒计也。言是破坏断灭论者。破计
也。谓外道无种生。即是破坏因果也。又言从
有种生。生已灭。名断灭论也。言何以故等者。
徵结也。谓上妄计即体非有故云不得现法
故。何独现计本无。穷其初因亦不可得。故
云不见根本故。

大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋种不能生芽
　次引喻明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬
无种则无法。不作阴界入因事。又如虽有燋
种不作芽事。以譬虽有自在天等为种。不能
作阴界入相续生因事。

此亦如是若阴界处法(至)但是自心心虚妄所
见　后言法合也。以上二因不成故。即无阴
界入性可灭。今外道说有阴界入性。言三世
中灭得涅槃者。是自心妄想也。彼阴界入无

相续生。以有种无种不成因故故言但是自
心虚妄所见。

复次大慧若本无有识(至)而作事业悉空无益
　言重复次于前文。破转计也。谓彼转计所
生。与无种有种三缘和合而生者。龟应生毛。
沙应出油。然龟本无毛。沙本无油。合亦不
生。三缘体空。如何生果。汝宗则坏。违决定义
者。喻斥不成。故言宗坏。以违汝决定能生之
义。又于一相中妄计。三缘。违我大乘决定之
义。所作事业悉空无益者。事即是果。业乃是
因。言因果事业。并唯妄说都无实义。

大慧三合为缘是因果性(至)熏习馀气作如是
说　此牒示其过也。谓彼外道以三合为缘。
是因果性。可说为有成三世法。此即邪谬相
承。及自恶见作是说耳。

大慧愚痴凡夫恶见所噬(至)妄称一切智说
　言凡夫外道。为恶见迷醉所噬。不能自知愚
痴无智。妄称一切智说。外道指六师为一切
智人。二乘执权智为实智也。

大慧复有沙门婆罗门(至)如是思惟恒住不舍
　自下言正见人。观一切法皆无自性。如幻
梦等。不离自心。无能所取及生住灭。如是观
察无有间断。是名正观。

大慧此菩萨摩诃萨(至)转依次第成如来身
　此菩萨摩诃萨者。即上正见沙门婆罗门也。
行无相道者。谓万行齐修三轮体寂也。渐升
诸地者。谓初登欢喜地。乃至第七远行地也。
證无生法者。谓得无功用道登第八不动地
也。入金刚喻三昧者。谓初地菩萨创得无分

别智。断异生性障。二地至十地菩萨如实修
行。渐断诸障增胜功德。第十一地等觉菩萨
金刚喻定顿断俱生二障种子也。转依次第成
如来身者。即等觉后念解脱道断二障习气。
即得如来无上菩提。及大涅槃。二转依果也。
一谓转染得净。二谓转迷得悟。又菩提名生
得。二障障不生。今断障得生。涅槃名显得。
本性清净客尘翳故。今断而彼显。转依位别
通有六种。故云转依次第成如来身也。馀义
如文可以意得。

大慧菩萨摩诃萨(至)于自悉檀应善修学　言
但住心量观察三有。又云令达唯心渐入诸地
者。谓此一心法门。是凡圣之本。迷之堕世间
生死。悟之證出世菩提。故先圣曰。世间不越
三科。出世不过二果。二果者即如上释成如
来身二转依果也。三科者。即此五蕴十二处
十八界诸妄心法也。故云欲得佛身。应当远
离。乃至观察令达唯心。于自心宗劝善修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)藏识海浪法身境界
　大慧于此。虽通请说心意意识五法自性相。
意欲如来且成前问。是故结请但云。顺诸佛
说藏识海浪法身境界也。言称真实义诸佛
教心者。拣非虚妄心识也。凡言心者。略示名
体通有四种。梵音各别翻译亦殊。一纥利陀
耶。此云肉团心。是色身中五藏心也。如此方
黄庭经五藏论中说。二缘虑心。此是八识俱
能缘虑自分境故。此八各有心数。亦云心所。
于中或无记。或通善染之殊。诸经论中自心
所。法总名心也。谓善心恶心等。三质多耶。此

云集起心。唯是根本第八识也。积集诸法种
子起现行故。四乾栗陀耶。此云贞实心。亦云
坚实心。此是真实心也。然第八识无别自体。
但是真心。以不觉故。与诸妄想而有和合不
和合义。和合义者能含染净目为藏识。不和
合者体常不变。目为真如。即此离所行相称
真实义诸佛教心也。虽然四种体同。迷悟真
妄义别。如取真金。须明识瓦砾及以伪宝但
尽除之纵不识金。金体自现。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言(至)诸色相故
　佛言有四因缘眼识转。转生也。一谓不觉
外尘是自心现而执取故。二谓无始已来取著
于色妄想熏习不断故。三谓识本性。如是故。
识以了别为自性故。四谓乐欲见诸色相故。

大慧以此四缘(至)犹如猛风吹大海水　言以
此四缘。令心水流生转识浪。如眼识既尔。馀
诸识亦如是。于一切诸根微尘毛孔。眼等诸
转识或顿生。譬如明镜现众色像。无有前后
或渐生犹如猛风吹大海水。前波起后波随。
言微尘毛孔者。即色尘身根也。

心海亦尔境界风吹起诸识浪相续不绝　言
外尘风击如来藏心海。起诸识浪。造业感报
生死不绝。亦如之。

大慧因所作相非一非异(至)差别境相有意识
生　此明诸识展转互为因也。言因所作相
非一非异者。因即第八如来藏识也。所作相
谓七转识从第八所生也。非一者诸识行相
不同也。非异者同皆缘起无自性也。言业与
生相相系深缚者。谓第八识变起根身器界

名为生相。六七二识无明覆故。由此执为实
我实法第六意识引起前五造引满业。感诸
异报生死不绝。故云业与生相。相系深缚。是
皆不了色等诸尘自心妄现。故五识身转也。
大慧。眼等五识与五尘俱时。或因了别色等
差别境相而意识生也。是故当知根身尘境
一切诸法。皆是众生自心妄识互为因果之
所现也。故伽陀云。诸法于藏识。识于法亦尔。
更互为因相。亦互为果相。

然彼诸识不作是念(至)无差别相各了自境
　彼诸识等各了自境者。此明八识俱能了别
自分境故。不知唯是自心妄现也。谓色是眼
识境。乃至赖耶见分是第七识境。根身种子
器界是藏识境。然此八识。离如来藏无别自
体。以众生不知故。执为八识之名。诸佛證得
故。能成四智之用。若昧之则八识起执藏之
号。七识。得染污之名。六识起遍计之情。五识
徇根尘之相。若了之赖耶成圆镜之体。持功
德之门。末那为平等之原。一自他之性第六
起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。
垂应化之迹斯则一心匪动。识智自分。不转
其体但转其名。不分其理而分其事。

大慧诸修行者入于三昧(至)名为识灭　上明
诸识展转为因。各了自境。妄想流注。欲转诸
识。成智用者。以根本藏识微细难知。故举二
乘修劣三昧。不知诸识习气种子。依藏识不
灭。自谓我灭诸识入于三昧而实未也。但伏。
六识不取尘境。彼将为灭。

大慧如是藏识行相微细(至)定慧之力皆不能

知　此显有能知者。谓如是诸识所依藏识
行相微细。唯佛究竟知其边际。及住地菩萨
方能分知。其馀声闻独觉外道修行。而得三
昧智慧。悉不能了。

唯有修行如实行者(至)自心所见能知之耳
　言能知难知之。所以也。以智慧力了诸地相
善达句义者。有了因也。无边佛所广集善根
者。有缘因也。本有正因由是现前。自然明见
妄习流注。故云能知。

大慧诸修行人宴处山林(至)如实修行大善知
识　下中上修言随人分量也。分别流注即
上二种生住灭也。馀义如文。皆当亲。近善知
识者。如马鸣曰。诸佛法者有因有缘。因缘具
足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若无人
知。不假方便能自烧木。无有是处。众生亦尔。
虽有正因熏习之力。不遇诸佛菩萨知识。示
教利喜。慈悲摄护以之为缘。能自断烦恼入
涅槃者。则无是处。

尔时世尊重说颂言　汎论偈颂有四种不
同。梵音亦异。仍具八意。不复备引。今此直
明其大略。一但字满三十二即为一颂。二讽
颂或名直颂。谓以偈说法不颂长行。三应
颂。重颂长行也。或为钝根重说。或为后来之
徒。或为增明前说。四集施颂。谓以少言摄集
多义。施他诵持故。今此经内。于前四中二三
所摄。然凡言长行偈讽相望。有五对之例。谓
有无。广略。离合。先后。隐显。至文当审详之。

譬如巨海浪斯由猛风起(至)对现境说五　此
颂明前现识之海性自常住为彼六尘境界之

风所飘动故。此七种识现识之体以为内因。
六尘境界以为外缘。兴盛六种粗重相故。故
云譬如巨海浪。由斯猛风起。洪波鼓溟壑。无
有断绝时。藏识海常住。境界风所动种种诸
识浪。腾跃。而转生　云何名为境界之风。其
风形状当如何耶。谓青赤等种种显色。能起
眼识。珂贝等珠出种种胜妙音声。能起耳识。
檀乳等香熏布种种芬芬香气。能起鼻识。木
罗石蜜等诸安触著和种种善美乐具。能起
身识。咸淡等味随其所应出种种味。能起舌
识现在之花。未来之果。种种法尘。随为彼识
所缘境界。能起意识。今此文中。举尘取识应
审观察。彼末那识即是意识微细分位。无别
体耳。如是六尘。能动心体令使散乱。譬如猛
风故名为风故云青赤等诸色。珂贝乳石蜜
盐味众花果　如是七识。及与藏识。同耶异
耶。非同非异。离二边故。譬如日与光明。水与
波浪。非同非异。七识藏识。非同非异义。亦复
如是故云日月与光明。非异非不异。意等
七种识应知亦如是。如海共波浪。心俱和合
生　如是七识。从何处所。来入藏识作七种
数。流转起动无断绝时。如是七转识不从内
来。不从外来。不从中间来。唯藏识体变作七
识譬如海水。动作波浪故云譬如海水动。种
种波浪转。藏识亦如是。种种诸识生。心意及
意识。为诸相故说　如是现识。及七转识。八
种心识。唯有生灭无常相耶。亦有实相常住
相耶。如是八识。从无始来三际不动。四相不
迁。真实常住。自性清净。功德满足。无有二

相。故云八识无别相。无能相所相。譬如海波
浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得
　诸识本寂。妄尘无体。由不觉故前五识转。览
现尘境。第六分别。起惑造业第七传送执我
我所。能广积集。同为能熏第八藏识。受熏持
种。积集不亡。展转为因。流转不息故云心能
积集业。意能广积集。了别故名识对现境说
五　是知离心之境。文理俱虚。即识之尘诠
量有据狂心不歇。歇即菩提。垢净心明。本来
是佛。

尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰　自下三重
问答蹑前而起。总一十八偈。各有经家生起。
此即初番问生起也。下准此。

青赤诸色像众生识显现如浪种种法云何愿
佛说　上云青赤等尘发生。诸识。如海波浪
皆非一异。又云心积集等。行相有殊。故致斯
问。

尔时世尊以颂答曰　青赤诸色像浪中不可
得言心起众相开悟诸凡夫　上二句明色即
是空。故不可得。次一句空即是色。故起众相。
下一句释第三句。

而彼本无起自心所取离能取及所取与彼波
浪同　此一偈法合重明青赤诸色像。浪中
不可得二句也。

身资财安住众生识所现是故见此起与浪无
差别　色身正报也。资生财物及安住处依
报也。此一偈法合重明言心起众相。造业感
报依正不同。皆是众生自心妄现。

尔时大慧复说颂言大海波浪性鼓跃可分别

藏识如是起何故不觉知　此约法喻而难。

尔时世尊以颂答曰阿赖耶如海转识同波浪
为凡夫无智譬喻广开演　依彼大海譬喻演
说使愚夫通晓。

尔时大慧复说颂言譬如日光出上下等皆照
世间灯亦然应为愚说实　大慧因上言心起
众相。开悟诸凡夫。即是如来方便不说实法。
故问如日光出时。等照于万物。如来既出世。
应为诸愚夫。平等说真实。

已能开示法何不显真实　言如来已为众生
开示诸法。何故不为愚夫说真实法。

尔时世尊以颂答曰若说真实者彼心无真实
(至)心境界亦然　此一颂半上二句法说。谓非
器不堪闻。实非不平等。次三句举三喻况彼
心无实。第三一句以法合喻。故云亦然。

境界不具故次等而转生(至)无有定次第　次
一颂半言外境缘若不具足内识即次第转
生。故成唯识云。依止根本识。诸识随缘现。或
俱或不俱。如波涛依水。谓缘若同时具足即
俱现。如镜现像无有前后。此偈明缘不同具
即次第而转生也。以第六识分别诸法尘。故
云识以能了知。意缘阿赖耶。起我我所执。故
云意复意谓然。五识随现尘。何有定次第。

譬如工画师及画师弟子(至)绮焕成众像　是
二颂言画色本无形。随形即画像。以况如来
本无法。随机即说法。岂得止说一种法也。

言说则变异真实离文字(至)于彼为非说　此
三颂半正明如来应机说异也。上二句总标
说意。次五句谓对利根说一乘真实法。次五

句谓对馀钝根说种种如幻法。一一如文。下
二句谓所说法不应机者翻为妄语。故云非
说。

譬如众病人良医随授药如来为众生随心应
量说　是一颂又以良医随病授药不同。况
如来应量说法有异。故不得如日平等照物。
以结前问。

世间依怙者證智所行处外道非境界声闻亦
复然　依怙者即如来也。
注大乘入楞伽经卷第二