相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八
种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；
二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，
大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了
别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为
因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分
别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大
慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。
大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭
则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依
法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；
言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬
如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复
如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼
所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团
微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，
若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转
识灭阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不
灭。是故大慧！诸识自相灭，自相灭者业相
灭，若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧！若阿梨
耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧！彼
诸外道作如是说，所谓『离诸境界相续识
灭，相续识灭已即灭诸识。』大慧！若相续识灭
者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续
诸识从作者生，不说识依眼色空明和合
而生，而说有作者。大慧！何者是外道作者？
胜人、自在、时、微尘等是能作者。

「复次，大慧！有七种自性。何等为七？一者、集
性自性；二者、性自性；三者、相性自性；四者、大

性自性；五者、因性自性；六者、缘性自性；七者、
成性自性。

「复次，大慧！有七种第一义。何等为七？一者、
心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见
境界；五者、过二见境界；六者、过佛子地境界；
七者、入如来地内行境界。

「大慧！此是过去未来现在诸佛、如来、应、正遍
知性自性第一义心。大慧！依此性自性第一
义心，诸佛如来毕竟得于世间出世间，诸佛
智慧眼同相别相诸法建立，如所建立不
与外道邪见共同。大慧！云何不与外道邪
见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不
觉知自心想见。大慧！诸愚痴凡夫，无有实
体以为第一义，说二见论。

「复次，大慧！汝今谛听，我为汝说虚妄分别以
为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱
业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧！诸沙门
婆罗门作如是说：『本无始生依因果而现。』
复作是说：『实有物住，依诸缘故，有阴、界、入、
生、住、灭，以生者灭故。』大慧！彼沙门婆罗门
说：『相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道
若业若果若谛。』破坏诸法是断灭论，非我
所说。何以故？以现法不久当可得故；不
见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大
慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴、界、入是
灭，过去阴、界、入灭，现在未来亦灭。何以故？
因自心虚妄分别见故。大慧！无彼阴、界、入
相续体故。大慧！若本无始生依三法生种
种识者，龟毛何故不生？沙不出油？汝之所

立决定之义是即自坏，汝说有无，说生所
成因果亦坏。大慧！若如是依三法因缘，应
生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相
譬喻，及阿含自觉观地依自见薰心，作如
是说。大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害
邪见迷意，无智妄称一切智说。

「大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性
故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳
炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄
分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因
缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生
持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入
寂静境界故；离生住灭法故；如是思惟观
察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当
得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发
方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中
像故；无因缘起远离内境故；自心见外
境界故；次第随入无相处故；次第随入从
地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大
慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心
寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法
故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化
身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；
入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离
心、意、意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸
菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙
身。大慧！菩萨欲證如来身者，当远离阴、
界、入心因缘和合法故；远离生、住、灭虚妄分
别戏论故。诸法唯心，当如是知，见三界

因无始世来虚妄分别戏论而有故；观如来
地寂静不生故；进趣内身圣行故。大慧！汝
当不久得心自在无功用行究竟故；如众
色随摩尼宝化身入诸众生微细心故；以
入随心地故；令诸众生次第入地故。是故
大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修
行自内法故。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心、意、意识五法
自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自
心邪见境界和合故；能破一切言语譬喻体
相故；一切诸佛所说法心，为楞伽城摩罗耶
山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波
境界，说法身如来所说法故。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！
有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自
内身取境界故；二者、无始世来虚妄分别色
境界薰习执著戏论故；三者、识自性体如是
故；四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种
因缘，于阿梨耶识海起大勇波能生转
识。大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时
转识生，如镜中像多少一时。复有随因缘
次第生。大慧！犹如猛风吹境心海而识波生，
不断因事相故；迭共不相离故；业体相
使缚故；不觉色体故；而五识身转故。大慧！
不离彼五识因了别识相名为意识，共彼
因常转故。大慧！五识及心识不作是念：『我
迭共为因。』自心见虚妄分别取诸境界，而
彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识

微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细
熏习，而修行者作是心：『我灭诸识入三昧。』
而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种
子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微
细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨
摩诃萨，诸馀声闻辟支佛外道修行者不能
知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸
地相故；以不知智慧方便差别善决定故；
以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能
知自现境界分别戏论故；以不能入种
种稠林阿梨耶识窟故。大慧！惟下中上如
实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能
于无量国土为诸如来授位故；得无量自
在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能
得见心、意、意识自心自体境界故；分别生死
大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故
如实修行者，应推觅亲近善知识故。」

尔时
世尊，而说偈言：

「　「譬如巨海浪，
　斯由猛风起；
　洪波鼓冥壑，
　无有断绝时。
　梨耶识亦尔，
　境界风吹动；
　种种诸识浪，
　腾跃而转生。
　青赤盐珂乳，
　味及于石蜜；
　众华与果实，
　如日月光明。
　非异非不异，
　海水起波浪；
　七识亦如是，
　心俱和合生。
　譬如海水动，
　种种波浪转；
　梨耶识亦尔，
　种种诸识生。
　心意及意识，
　为诸相故说；

　诸识无别相，
　非见所见相。
　譬如海水波，
　是则无差别；
　诸识心如是，
　异亦不可得。
　心能集诸业，
　意能观集境；
　识能了所识，
　五识现分别。」」


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛：

「　「青赤诸色像，
　自识如是见；
　水波相对法，
　何故如是说？」」


尔时世尊以偈答曰：

「　「青赤诸杂色，
　波中悉皆无；
　说转识心中，
　为凡夫相说。
　彼业悉皆无，
　自心离可取；
　可取及能取，
　与彼波浪同。
　身资生住持，
　众生惟识见；
　是故现转识，
　水波浪相似。
　大海波浪动，
　鼓跃可分别；
　阿梨耶识转，
　何故不觉知？
　凡夫无智慧，
　梨耶识如海；
　波浪转对法，
　是故譬喻说。」」


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言：

「　「日出光等照，
　下中上众生；
　如来出世间，
　为凡夫说实。
　佛得究竟法，
　何故不说实？」
　「若说真实者，
　彼心无真实；
　譬如海波浪，
　镜中像及梦。
　俱时而得现，
　心境界亦然；
　境界不具故，
　是故次第现。
　识者识所识，
　意者然不然；
　吾则以现见，
　定中无如是。

　譬如巧画师，
　及画师弟子，
　布䌽图众像，
　我说法亦尔。
　䌽色本无文，
　非笔亦非器，
　为众生说故，
　绮错画众像。
　言说离真实，
　真实离名字；
　我得真实处，
　如实内身知。
　离觉所觉相，
　解如实为说，
　此为佛子说，
　愚者异分别。
　种种皆如幻，
　唯见非真实，
　如是种种说，
　随事实不实。
　为此人故说，
　于彼为非说；
　彼彼诸病人，
　良医随处药，
　如来为众生，
　唯心应器说。
　妄想非境界，
　声闻亦非分；
　诸如来世尊，
　自觉境界说。」


「复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虚
妄分别能取可取境界相者，当离愦闹离
睡眠盖，初夜后夜常自觉悟修行方便，离诸
外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达
自心现见虚妄分别之相。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心相
者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为
上圣智三相？所谓无所有相；一切诸佛自愿
住持相；内身圣智自觉知相。修行此已，能
舍跛驴智慧之相，得胜子第八地三相修
行。大慧！何者无所有相？谓观声闻缘觉外道
相。大慧！何者一切诸佛自愿住持相？谓诸佛
本自作愿住持诸法。大慧！何者内身圣智自
觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧

身，诸佛地处进趣修行。大慧！是名上圣智三
相。若成就此三相者，能到自觉圣智境界。
是故大慧！诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者，
当如是学。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨，知诸大菩萨
众心之所念，承佛如来住持之力，问于如
来名圣智行分别法门体：「世尊！愿为我说
名圣智行分别法门体，依百八见分别说，
如来、应、正遍知依此百八见，为诸菩萨摩
诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差
别法。大慧诸菩萨善得此妄想分别自体
法行差别，能清净人无我法无我，善解诸地，
过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之乐，得诸
佛如来不可思议境界修行故；得离五法自
体相行，入诸佛法身体真实行故；得如来
法身善决定处，如幻境界所成故；一切国土
从兜率天阿迦尼吒处得如来法身故。」

佛告圣者大慧菩萨：「有一种外道邪见执
著空无所有，妄想分别智因有二，自体无
体，分别兔角无，如兔角无诸法亦无。大慧！
复有馀外道，见四大功德实有物，见各各
有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别
实有牛角。大慧！彼诸外道堕于二见不知
唯心，妄想分别增长自心界。大慧！如身资
生器世间等，惟是心分别，不得分别兔角
离于有无。大慧！不得分别一切诸法离于
有无。大慧！若有人离于有无，作如是言：『无
有有兔角分别。』不得分别无有有兔角，
彼人见相待因，不得分别无兔角。何以故？

大慧！乃至观察微细微尘不见实事，离圣
人智境界，不得分别有牛角。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世
尊！愚痴凡夫不见分别相，而比智分别彼人
见无。」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！非观
分别心彼人无相。何以故？因虚妄分别心，依
角有分别心。大慧！依止虚妄角有分别心，
是故依依止因离相待法，非见法彼无角。
大慧！若离分别心更有分别，应离角有，非
因角有。大慧！若不离彼分别心，彼法乃至
观察微尘不见有实物。大慧！不离于心彼
法应无，以彼二法有无不可得。若尔，见何
等法有？何等法无？大慧！若不如是见有无，
不得分别有无。此义云何？见有牛角、见
无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相
似故，有无义不成。以诸外道凡夫声闻说
有无义，二俱不成故。

「大慧！复有馀外道，见色有因妄想执著形
相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异
于虚空有其分齐。大慧！虚空即是色，以色
大入虚空故。大慧！色即是虚空，依此法有
彼法、依彼法有此法故；以依色分别虚
空，依虚空分别色故。大慧！四大种生自相
各别不住虚空，而四大中非无虚空。大慧！
兔角亦如是，因牛角有言兔角无。大慧！又
彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得
见，彼何等何等法有？何等何等法无？而言
有耶无耶？若如是观馀法亦然。」

尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！汝当应

离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦
应为诸菩萨说离兔角等相。大慧！汝应当
知自心所见虚妄分别之相。大慧！汝当于
诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见一切
虚妄境界。」

尔时世尊重说偈言：

「　「色于心中无，
　心依境见有；
　内识众生见，
　身资生住处。
　心意与意识，
　自性及五法；
　二种无我净，
　如来如是说。
　长短有无等，
　展转互相生；
　以无故成有，
　以有故成无。
　分别微尘体，
　不起色妄想；
　但心安住处，
　恶见不能净。
　非妄智境界，
　声闻亦不知；
　如来之所说，
　自觉之境界。」」


尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现流，
复请如来而作是言：「世尊！云何净除自心
现流？为次第净？为一时耶？」

佛告圣者大慧
菩萨摩诃萨言：「大慧！净自心现流，次第渐净
非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟
非为一时。大慧！众生清净自心现流亦复
如是，渐次清净非为一时；譬如陶师造作
诸器，渐次成就非为一时。大慧！诸佛如来
净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净
非一时净。大慧！譬如大地生诸树林药草
万物，渐次增长非一时成。大慧！诸佛如来
净诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非
一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书
画种种伎术，渐次而解非一时知。大慧！诸

佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐次
而净非一时净。大慧！譬如明镜无分别心，
一时俱现一切色像；如来世尊亦复如是，无
有分别净诸众生自心现流，一时清净非
渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬如日
月轮相光明一时遍照一切色像非为前
后。大慧！如来世尊亦复如是，为令众生
离自心烦恼见薰习气过患，一时示现不思
议智最胜境界。大慧！譬如阿梨耶识分别现
境自身资生器世间等，一时而知非是前后。
大慧！报佛如来亦复如是，一时成熟诸众生
界，置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧！
譬如法佛报佛放诸光明，有应化佛照诸
世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有
无邪见亦复如是。

「复次，大慧！法佛报佛说一切法自相同相故；
因自心现见薰习相故；因虚妄分别戏论
相缚故；如所说法无如是体故。大慧！譬
如幻师幻作一切种种形像，诸愚痴人取以
为实，而彼诸像实不可得。复次，大慧！虚妄
法体依因缘法，执著有实分别而生。大慧！
如巧幻师依草木瓦石作种种事，依于咒
术人工之力，成就一切众生形色身分之相
名幻人像；众生见幻种种形色，执著为人
而实无人。大慧！众生虽见以为是人，无实
人体。大慧！因缘法体随心分别亦复如是，
以见心相种种幻故。何以故？以执著虚妄
相因分别心熏习故。大慧！是名分别虚妄体
相。大慧！是名报佛说法之相。大慧！法佛说

法者，离心相应体故；内證圣行境界故。大
慧！是名法佛说法之相。

「大慧！应化佛所作应佛说施、戒、忍、精进、禅定、
智慧故；阴、界、入解脱故；建立识想差别行故；
说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧！是名
应佛所作应佛说法相。复次，大慧！法佛说法
者，离攀缘故；离能观所观故；离所作相量
相故。大慧！非诸凡夫声闻缘觉外道境界
故；以诸外道执著虚妄我相故。是故，大慧！
如是内身自觉修行胜相，当如是学。大慧！
汝当应离见自心相以为非实。

「复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内
身證得圣相故；执著虚妄相分别有物
故。大慧！何者声闻内身證得圣相？谓无常、苦、
空、无我境界故；真谛离欲寂灭故；阴、界、入故；
自相同相故；内外不灭相故；见如实法故；
得心三昧，得心三昧已，得禅定解脱三昧、
道果三摩跋提不退解脱故；离不可思议薰
习变易死故；内身證得圣乐行法住声闻
地故。大慧！是名声闻内身證得圣相。大慧
菩萨摩诃萨入诸声闻内證圣行三昧乐法，
而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐，以
怜悯众生故起本愿力行，是故虽知不取
为究竟。大慧！是名声闻内身證圣修行乐
相。大慧！菩萨摩诃萨应当修行内身證圣修
行乐门而不取著。大慧！何者是声闻分别有
物执著虚妄相？谓于四大坚、湿、热、动相，青黄
赤白等相故；无作者而有生故；自相同相
故；斟量相应阿含先胜见善说故；依彼法

虚妄执著以为实有。大慧！是名声闻分别有
物执著虚妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声闻
法应知而舍，舍已入法无我相，入法无我
相已入人无我，观察无我相已次第入诸
地。大慧！是名声闻分别有物执著虚妄相。大
慧！所言声闻乘有二种相者我已说竟。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！
世尊所说常不可思议法，内身證圣境界法
第一义法。世尊！外道亦说常不可思议因果。
此义云何？」

佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸
外道说常不可思议因果不成。何以故？大
慧！诸外道说常不可思议，非因自相相应
故。大慧！诸外道说常不可思议，若因自相
不相应者，此何等法？何等法了出？是故外
道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道
说常不可思议者，若因自相相应者，应成
无常不可思议，以有因相故；是故不成常
不可思议。大慧！我说常不可思议，第一义常
不可思议，与第一义相因果相应，以离有
无故；以内身證相故；以有彼相故；以第
一义智因相相应，以离有无故；以非所
作故，与虚空涅槃寂灭譬喻相应故；是故
常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，
不同外道常不可思议论。大慧！此常不可
思议，诸佛、如来、应、正遍知实是常法，以诸佛
圣智内身證得故；非心、意、意识境界故。大
慧！是故菩萨摩诃萨应当修行常不可思议
内身所證圣智行法。复次，大慧！诸外道常不
可思议，无常法相因相应故，是故无常；非因

相而得名故；是故常法不可思议。大慧！若
诸外道常不可思议，见有无法而言常，以
彼法比智知言有常。大慧！我亦如是，即
因此法作有无见，无常应常。何以故？以无
因故。复次，大慧！诸外道说若因相相应成
常不可思议，以彼外道言因自相有无故
者同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等
但虚妄分别。何以故？以无兔角但虚妄分
别故；自因相无故。大慧！我常不可思议，惟
内身證相因故；离作有无法故；是故常不可
思议，以无外相故；常法相应故。大慧！诸
外道等见无外相，比智知常不可思议以
为常，彼外道等不知常不可思议，自因相
彼因相故；以内身圣智證境界相故。大慧！
彼外道于我法不应为说。

「复次，大慧！诸声闻辟支佛，畏生死妄想苦而
求涅槃，不知世间涅槃无差别故；分别一
切法与非法而灭诸根不取未来，境界
妄取以为涅槃，不知内身證修行法故；不
知阿梨耶识转故。大慧！是故彼愚痴人，说
有三乘法，而不能知唯心想寂灭得寂
灭法，是故彼无智愚人，不知过去未来现
在诸佛、如来、应、正遍知自心见境界故；执著
外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人，于世间生
死轮中常转不住。

「复次，大慧！过去未来现在一切诸佛，皆说诸
法不生。何以故？谓自心见有无法故；若离
有无诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大
慧！一切法如兔角驴驼等角。大慧！愚痴凡

夫妄想分别分别诸法，是故一切诸法不生。
大慧！一切诸法自体相不生，是内身證圣智
境界故；非诸凡夫自体分别二境界故。大
慧！是阿梨耶识身资生器世间去来自体相
故；见能取可取转故；诸凡夫堕于生住灭
二相心故；分别诸法生有无故。大慧！汝应
知如是法故。

「复次，大慧！我说五种乘性證法。何等为五？
一者、声闻乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；
三者、如来乘性證法；四者、不定乘性證法；五
者、无性證法。大慧！何者声闻乘性證法？谓说
阴、界、入法故；说自相同相證智法故；彼身
毛孔熙怡欣悦，乐修相智不修因缘，不相
离相故。大慧！是名声闻乘性證法故。彼声
闻人邪见證智，离起粗烦恼，不离无明熏
习烦恼，见己身證相，谓初地中乃至五地六
地离诸烦恼，同己所离故；熏习无明烦恼
故；堕不可思议变易死故；而作是言：『我生
已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如是
等得入人无我，乃至生心以为得涅槃故。
大慧！复有馀外道求證涅槃，而作是言：
『觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。』以为涅
槃。大慧！复有馀外道，见一切诸法依因而
有，生涅槃心故。大慧！彼诸外道无涅槃解
脱，以不见法无我故。大慧！是名声闻乘外
道性，于非离处而生离想。大慧！汝应转此
邪见修行，如实行故。

「大慧！何者辟支佛乘性證法？谓闻说缘觉證
法，举身毛竖悲泣流泪，不乐愦闹故；观察

诸因缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身
种种神通，若离若合种种变化，其心随入故。
大慧！是名缘觉乘性證法，汝当应知随顺
缘觉说。

「大慧！何者如来乘性證法？大慧！如来乘性
證法有四种。何等为四？一者、證实法性；二
者、离实法證性；三者、自身内證圣智性；四者、
外诸国土胜妙庄严證法性。大慧！若闻说此
一一法时，但阿梨耶心见外身所依资生器
世间不可思议境界，不惊不怖不畏者，大
慧！当知！是證如来乘性人。大慧！是名如来
乘性證法人相。

「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人闻说
此三种法，于一一中有所乐者随顺为说。
大慧！说三乘者为发起修行地故，说诸性
差别非究竟地，为欲建立毕竟能取寂静
之地故。大慧！彼三种人离烦恼障熏习得
清净故；见法无我得三昧乐行故；声闻缘
觉毕竟證得如来法身故。」

尔时世尊重说偈
言：

「　「逆流修无漏，
　往来及不还；
　应供阿罗汉，
　是等心乱惑。
　我说于三乘，
　一乘及非乘；
　诸圣如实解，
　凡夫不能知。
　第一义法门，
　远离于二教；
　建立于三乘，
　为住寂静处。
　诸禅及无量，
　无色三摩提；
　无想定灭尽，
　亦皆心中无。」


「大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者

无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心
不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为
二？一者、焚烧一切善根；二者、怜悯一切众
生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一
切善根？谓谤菩萨藏作如是言：『彼非随顺
修多罗、毗尼解脱说。』舍诸善根，是故不得
涅槃。大慧！怜悯众生作尽众生界愿者，
是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不
入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃
萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅
槃性，以是义故，决定取一阐提行。」

大慧菩
萨白佛言：「世尊！此二种一阐提，何等一阐提
常不入涅槃？」

佛告大慧菩萨摩诃萨：「一阐
提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸
法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善
根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，
若值诸佛善知识等，发菩提心生诸善根，
便證涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一
切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不
入涅槃。
《入楞伽经》卷第二