者，则非有非无。若非有非无，则出于四
句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不
堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义
亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。
当知此义，无我性是无我。一切法有自性，
无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、马牛
性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大
慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我
愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，
无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非
异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，
方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故
不异；长短差别故有异。一切法亦如是。大
慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长
短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入，非
异非不异。如是如来解脱，非异非不异。如
是如来以解脱名说。若如来异解脱者，应
色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者
得相应无分别，而修行者见分别。是故非
异非不异。如是智及尔炎，非异非不异。大
慧！智及尔炎，非异非不异者，非常非无常，
非作非所作，非有为非无为，非觉非所
觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所
说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非
俱非不俱故，悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一
切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无
灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅
槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀
缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是

如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐
三佛陀。佛陀者，离一切根量。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「悉离诸根量，
　无事亦无因，
　已离觉所觉，
　亦离相所相。
　阴缘等正觉，
　一异莫能见，
　若无有见者，
　云何而分别？
　非作非不作，
　非事亦非因，
　非阴不在阴，
　亦非有馀杂，
　亦非有诸性，
　如彼妄想见。
　当知亦非无，
　此法法自尔，
　以有故有无，
　以无故有有；
　若无不应受，
　若有不应想。
　或于我非我，
　言说量留连，
　沈溺于二边，
　自坏坏世间。
　解脱一切过，
　正观察我通，
　是名为正观，
　不毁大导师。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，
修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭，
是如来异名。云何世尊，为无性故，说不生不
灭？为是如来异名？」

佛告大慧：「我说一切法
不生不灭，有无品不现。」

大慧白佛言：「世尊！
若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法
不生故。若名字中有法者，惟愿为说。」

佛告
大慧：「善哉，善哉！谛听！善思念之，吾当为汝
分别解说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大
慧：「我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一
切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大
慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切

外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼
不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦、不
兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非
多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我
于此娑呵世界(娑呵译言能忍)，有三阿僧祇百千名
号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异
名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切
智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉
者，有知导师者，有知广导者，有知一切
导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽
者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗
者，有知真实边者，有知月者，有知日者，
有知生者，有知无生者，有知无灭者，
有知空者，有知如如者，有知谛者，有知
实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知
常者，有知平等者，有知不二者，有知无
相者，有知解脱者，有知道者，有知意生，
者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不
减。此及馀世界，皆悉知我，如水中月，不出不
入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉
恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，
不分别名，不解自通，计著种种言说章句。
于不生不灭，作无性想。不知如来名号差，
别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会
归终极。于一切法，随说计著。大慧！彼诸痴
人，作如是言：『义如言说，义说无异。所以者
何？谓义无身故，言说之外，更无馀义，惟止
言说。』大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知
言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文

字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无
身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有
无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言，
如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字
故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一
字、不答一字。所以者何？法离文字故。非
不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不
说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸
佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故，大
慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说
经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，
为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、
意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切
法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨
摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女
人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。
堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、
一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、
一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则
能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众
生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘
觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄
受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正
法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，
则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩
萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，
现众色像。通达众生形类悕望烦恼诸相，如
实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一
切虚伪息。是名如实。大慧！善男子、善女人，

不应摄受随说计著；真实者，离文字故。大
慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得
实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不
舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！
譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生
者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧！如
是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应
当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大
慧！于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂
静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。
大慧！实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，
谓善于义，非善言说。善义者，不随一切
外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名
曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，
所谓善义者，当亲近多闻，所谓善义。与
此相违，计著言说，应当远离。」

尔时，大慧菩
萨，复承佛威神而白佛言：「世尊！世尊显示
不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道
因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及
涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。
世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。
彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道论无有差别。微尘胜妙自
在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦
说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说
四大不坏，自性不生不灭。四大常。是四大，乃
至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如
是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差
别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切

外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，
一世界中应有多佛，无差别故。」

佛告大慧：
「我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以
者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。
我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，
离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非
无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现
故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，
但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永
息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄
想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城
及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓
真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。
如是，大慧！愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无
有有为无为。如幻人生，其实无有若生若
灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于
生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非
诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦
不异。若异妄想者，计著一切性自性，不
见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，
大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不
胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说
涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想
心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅
槃。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「灭除彼生论，
　建立不生义，
　我说如是法，
　愚夫不能知。
　一切法不生，
　无性无所有，

　乾闼婆幻梦，
　有性者无因，
　无生无自性，
　何因空当说。
　以离于和合，
　觉知性不现，
　是故空不生，
　我说无自性。
　谓一一和合，
　性现而非有，
　分析无和合，
　非如外道见。
　梦幻及垂发，
　野马乾闼婆，
　世间种种事，
　无因而相现。
　折伏有因论，
　申畅无生义。
　申畅无生者，
　法流永不断，
　炽然无因论，
　恐怖诸外道。
　云何何所因，
　彼以何故生，
　于何处和合，
　而作无因论？
　观察有为法，
　非无因有因，
　彼生灭论者，
　所见从是灭。
　云何为无生，
　为是无性耶？
　为顾视诸缘，
　有法名无生？
　名不应无义，
　惟为分别说，
　非无性无生，
　亦非顾诸缘，
　非有性而名，
　名亦非无义。
　一切诸外道，
　声闻及缘觉，
　七住非境界，
　是名无生相。
　远离诸因缘，
　亦离一切事，
　惟有微心住，
　想所想俱离，
　其身随转变，
　我说是无生。
　无外性无性，
　亦无心摄受，
　断除一切见，
　我说是无生。
　如是无自性，
　空等应分别，
　非空故说空，
　无生故说空。

　因缘数和合，
　则有生有灭，
　离诸因缘数，
　无别有生灭。
　舍离因缘数，
　更无有异性，
　若言一异者，
　是外道妄想。
　有无性不生，
　非有亦非无，
　除其数转变，
　是悉不可得。
　但有诸俗数，
　展转为钩锁，
　离彼因缘锁，
　生义不可得。
　生无性不起，
　离诸外道过，
　但说缘钩锁，
　凡愚不能了。
　若离缘钩锁，
　别有生性者，
　是则无因论，
　破坏钩锁义。
　如灯显众像，
　钩锁现若然，
　是则离钩锁，
　别更有诸性。
　无性无有生，
　如虚空自性，
　若离于钩锁，
　慧无所分别。
　复有馀无生，
　贤圣所得法，
　彼生无生者(彼生是四相生)，
　是则无生忍。
　若使诸世间，
　观察钩锁者，
　一切离钩锁，
　从是得三昧。
　痴爱诸业等，
　是则内钩锁，
　攒燧泥团轮，
　种子等名外。
　若使有他性，
　而从因缘生，
　彼非钩锁义，
　是则不成就。
　若生无自性，
　彼为谁钩锁？
　展转相生故，
　当知因缘义。
　使生有他性，
　而从因缘生，
　彼非钩锁义，
　是则不成就。
　坚湿煖动法，

　凡愚生妄想，
　离数无异法，
　是则说无性。
　如医疗众病，
　无有若干论，
　以病差别故，
　为设种种治。
　我为彼众生，
　破坏诸烦恼，
　知其根优劣，
　为彼说度门。
　非烦恼根异，
　而有种种法，
　唯说一乘法，
　是则为大乘。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！一切
外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，
是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种
无常？」

佛告大慧：「一切外道有七种无常，非
我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是
名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色
是无常。有说色转变中间，是名无常。无间自
之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常
毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无
常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！
性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大
自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常。
一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，
是不生义非生，是名不生无常相。若不觉
此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常
者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无
常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。
除无常，无有能令一切法性无性者。如杖
瓦石，破坏诸物。现见各各不异，是性无常
事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作
所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性

无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。
若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所
作无有别异。而悉见有异。若性无常者，堕
作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作
因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切
性不无常，应是常。若无常入一切性者，应
堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不
生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差
别。四大及造色自性不坏，离异不异故。一
切外道一切四大不坏，一切三有四大及造
色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道
于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏
故。离始造无常者，非四大。复有异四大，各
各异相。自相故，非差别可得，彼无差别。斯
等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形
处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不
坏。大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏。四大
及造色形处异见长短不可得，非四大。四
大不坏，形处坏现。堕在数论。色即无常者，
谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四
大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则
堕世论。见一切性，但有言说，不见自相
生。转变无常者。谓色异性现，非四大。如金，
作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所
坏。如是馀性转变等，亦如是。如是等种种外
道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各
各自相相坏者，四大造色应断。大慧！我法起
非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。
惟说三有微心，不说种种相有生有灭。

四大合会差别，四大及造色，故妄想二种事
摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，
觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作
行。离心性无性妄想，世间出世间上上一
切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边
恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无
有根本，谓世间、出世间上上法，从说妄
想生，非凡愚所觉。」

尔时，世尊欲重宣此义
而说偈言：

「　「远离于始造，
　及与形处异，
　性与色无常，
　外道愚妄想。
　诸性无有坏，
　大大自性住，
　外道无常想，
　没在种种见。
　彼诸外道等，
　无若生若灭，
　大大性自常，
　何谓无常想？
　一切唯心量，
　二种心流转，
　摄受及所摄，
　无有我我所。
　梵天为树根，
　枝条普周遍，
　如是我所说，
　惟是彼心量。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿为说一
切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于
灭正受次第相续相者，我及馀菩萨终不妄
舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚
痴。」

佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝
说。」

大慧白佛言：「世尊！惟愿为说。」

佛告大慧：
「六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受。
第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自
性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，堕有
行，摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。

得一切法无差别相，非分得种种相性，觉
一切法善不善性相正受，是故七地无善念
正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识
妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三
界心、意、意识量，离我我所，自妄想修，堕外性
种种相。愚夫二种自心，摄所摄，向无知，不觉
无始过恶，虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨
摩诃萨、声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，
是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地
不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断，
诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声
闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大
慧！我分部七地，善修心、意、意识相，善修我
我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，
决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不
令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕
外道邪径，故立地次第。大慧！彼实无有若
生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三
界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓
我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

「复次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧乐门醉所醉，不善自心现量，自共相习气所
障。堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非
寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本
愿哀悯，大悲成就，知分别十无尽句，不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄
妄想。觉了自心现量，一切诸法妄想不生。不
堕心、意、意识，外性自性相计著妄想。非佛法
因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦

中方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为
邪？非正非邪。馀无始见闻觉识因想，种种
习气，种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。大
慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄
想生。从初地转进至第七地，见一切法如
幻等，方便度摄所摄心妄想，行已，作佛法
方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方
便不怀，离心、意、意识，得无生法忍。大慧！
于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭
法。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「心量无所有，
　此住及佛地，
　去来及现在，
　三世诸佛说。
　心量地第七，
　无所有第八，
　二地名为住，
　佛地名最胜。
　自觉智及净，
　此则是我地，
　自在最胜处，
　清净妙庄严。
　照曜如盛火，
　光明悉遍至，
　炽炎不坏目，
　周轮化三有。
　化现在三有，
　或有先时化，
　于彼演说乘，
　皆是如来地。
　十地则为初，
　初则为八地，
　第九则为七，
　七亦复为八；
　第二为第三，
　第四为第五，
　第三为第六，
　无所有何次。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应供、等
正觉，为常无常？」

佛告大慧：「如来、应供、等正
觉，非常非无常。谓二俱有过。常者，有作主
过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来
常非常，非作常有过故。若如来无常者，有

作无常过。阴所相，相无性，阴坏则应断，而如
来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，
一切皆无常过。一切智众具方便应无义，以
所作故。一切所作皆应是如来，无差别因
性故。是故，大慧！如来非常非无常。

「复次，大
慧！如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣
智众具无义过。大慧！譬如虚空，非常非无
常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可
说。是故如来非常。

「复次，大慧！若如来无生常
者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。
以无生常过故。如来非常。

「复次，大慧！更有
馀事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，
故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕
定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虚
空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，
是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识、彼诸
阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄
想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧！以
二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一
切法无二生相故。是故如来、应供、等正觉，非
常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常
无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见，
寂静慧者，永离常无常，非常无常熏。」

尔时，
世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「众具无义者，
　生常无常过，
　若无分别觉，
　永离常无常。
　从其所立宗，
　则有众杂义，
　等观自心量，
　言说不可得。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更

为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？
愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。」

佛
言：「善哉！谛听！当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然
受教。」

佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能
遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离
我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道
不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名
为识藏。生无明住地，与七识俱。如海浪
身，常生不断。离无常过、离于我论，自性无
垢，毕竟清净。其诸馀识，有生有灭。意、意识
等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种
形处，计著名相。不觉自心所现色相，不觉
苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。若因
若攀缘，彼诸受根灭，次第不生。除自心妄
想，不知苦乐。入灭受想正受，第四禅，善真
谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如
来藏识藏。七识流转不灭。所以者何？彼因攀
缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉
无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五
法自性、人法无我则灭，地次第相续转进。馀
外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得
十三昧道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛
法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣
趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行
道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧
行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当
净如来藏及藏识名。大慧！若无识藏名如
来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生
灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大

慧！此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见。
虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如
来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿
摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜
鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如
来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见
人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境
界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，
唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界。是故汝
及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修
学，莫但闻觉作知足想。」

尔时，世尊欲重宣
此义而说偈言：

「　「甚深如来藏，
　而与七识俱，
　二种摄受生，
　智者则远离。
　如镜像现心，
　无始习所薰，
　如实观察者，
　诸事悉无事。
　如愚见指月，
　观指不观月，
　计著名字者，
　不见我真实。
　心为工伎儿，
　意如和伎者，
　五识为伴侣，
　妄想观伎众。」」


尔时大慧菩萨白佛言：「世尊！惟愿为说五法、
自性、识、二种无我，究竟分别相。我及馀菩萨
摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入
一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉
地。」

佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之。」

大慧白
佛：「唯然受教。」

佛告大慧：「五法、自性、识、二
无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。
若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常
有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不

觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性。凡夫
妄想，非诸贤圣。」

大慧白佛言：「世尊！云何愚
夫妄想生，非诸贤圣？」

佛告大慧：「愚夫计
著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，
堕我我所见，悕望计著妙色。计著已，无知
覆障，生染著。染著已，贪恚所生业积集。积
集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷
野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野
马水月自性，离我我所；起于一切不实妄
想，离相所相及生住灭，从自心妄想生，非
自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相
流。大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌
身意识所照，名为声香味触法。是名为相。
大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此
不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正
智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不
断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。

「复
次，大慧！菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相，
非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名
相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨，住如
如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得
菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出
世间趣。法相成熟，分别幻等一切法。自觉法
趣相，离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。
于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来
地已，种种变化，圆照示现成熟众生，如水
中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众
生分别说法，法身离意所作。是名菩萨入
如如所得。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！云何世尊为三
种自性入于五法。为各有自相宗？」

佛告大
慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大
慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄
想生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相
各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如
者，不可坏，故名成自性。

「复次，大慧！自心现
妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相
者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭，二无我
生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，
自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其
中。

「复次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大
慧！相者，若处所形相，色像等现，是名为相。若
彼有如是相，名为瓶等，即此非馀，是说为
名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名
妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉。于
诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实
决定究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛
随顺入处，普为众生如实演说。施设显示，
于彼随入正觉。不断不常，妄想不起。随顺
自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是
名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种
无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方
便学，亦教他人，勿随于他。」

尔时，世尊欲重
宣此义而说偈言：

「　「五法三自性，
　及与八种识，
　二种无有我，
　悉摄摩诃衍。
　名相虚妄想，
　自性二种相，
　正智及如如，
　是则为成相。」」

尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊所
说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如
是。云何，世尊！为如说而受？为更有馀义？
惟愿如来，哀悯解说。」

佛告大慧：「莫如说而
受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过
世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，
长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣转，精勤胜进故，为彼说言。诸佛易见，非如
优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观
诸受化者，作是说言：『佛难值遇，如优昙钵
华。』优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间
悉见。不以建立自通故，说言如来出世如
优昙钵华。大慧！自建立自通者，过世间望，
彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以
为譬，真实如来，过心、意、意识所见之相，不
可为譬。大慧！然我说譬佛如恒沙，无有
过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖输牧魔罗
师子象马人兽践踏。沙不念言：『彼恼乱我。』
而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、应供、等
正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一
切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生
妄想。如来寂然无有念想，如来本愿，以三昧
乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无
有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性。
劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，
与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想，而地
不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身，如
恒沙不坏。大慧！譬如恒沙，无有限量。如来
光明，亦复如是无有限量，为成熟众生故，

普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，别求
异沙，永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正
觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧！譬如恒
河沙，增减不可得知。如是，大慧！如来智慧
成熟众生，不增不减。非身法故，身法者有
坏，如来法身，非是身法。如压恒沙，油不可
得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众
生未得涅槃，不舍法界自三昧愿乐，以大
悲故。大慧！譬如恒沙，随水而流，非无水
也。如是，大慧！如来所说一切诸法，随涅槃
流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流
转，去是坏义故。大慧！生死本际不可知，不
知故，云何说去？大慧！去者断义，而愚夫不
知。」

大慧白佛言：「世尊！若众生生死本际不
可知者，云何解脱可知？」

佛告大慧：「无始虚
伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想
身转解脱不灭。是故无边，非都无所有。为
彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄
想。无异众生，智及尔炎。一切诸法，悉皆寂静。
不识自心现妄想，故妄想生。若识则灭。」

尔
时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「观察诸导师，
　犹如恒河沙，
　不坏亦不去，
　亦复不究竟，
　是则为平等，
　观察诸如来。
　犹如恒沙等，
　悉离一切过，
　随流而性常，
　是则佛正觉。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「惟愿为说一切
诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？」

佛告
大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝说。」

佛告

大慧：「一切法者，谓：善、不善、无记、有为、无为、世
间、出世间。有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。大
慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、
意、意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！
修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣
善无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？
谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外
道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善
相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。
不觉自心现，次第灭馀识生。形相差别摄
受，意识五识，俱相应生，刹那时不住，名为
刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生
识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所
觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹
那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不
受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦
乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所
醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。

「复次，大
慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。
大慧！若得无间，有刹那者，圣应非圣，而
圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量
不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内
外一切法作刹那想？」

大慧菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，六波
罗蜜满足，得成正觉。何等为六？」

佛告大慧：
「波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世间、出世间
上上。大慧！世间波罗蜜者，我我所摄受计著，
摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触
故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如

是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世间波罗蜜
者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，
乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自
心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，
于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安
乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即
于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄
想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后
夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗
梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，
是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕
二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是
般若波罗蜜。」

尔时，世尊欲重宣此义而说
偈言：

「　「空无常刹那，
　愚夫妄想作，
　如河灯种子，
　而作刹那想。
　刹那息烦乱，
　寂静离所作，
　一切法不生，
　我说刹那义。
　物生则有灭，
　不为愚者说，
　无间相续性，
　妄想之所勋。
　无明为其因，
　心则从彼生，
　乃至色未生，
　中间有何分？
　相续次第灭，
　馀心随彼生，
　不住于色时，
　何所缘而生？
　以从彼生故，
　不如实因生，
　云何无所成，
　而知刹那坏？
　修行者正受，
　金刚佛舍利，
　光音天宫殿，
　世间不坏事。
　住于正法得，
　如来智具足，

　比丘得平等，
　云何见刹那？
　乾闼婆幻等，
　色无有刹那，
　于不实色等，
　视之若真实。」」


尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊记阿罗
汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨
等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？
从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一
字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察，
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金
刚力士，常随侍卫。不施设本际。现魔魔业，
恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出。恶
业障现。云何如来得一切种智，而不离诸
过？」

佛告大慧：「谛听，谛听！善思念之，当为汝
说。」

大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告
大慧：「为无馀涅槃故说，诱进行菩萨行
者故。此及馀世界修菩萨行者，乐声闻乘
涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声
闻记，非是法佛。大慧！因是故，记诸声闻与
菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如
来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智
障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习
见人无我，断七识灭，法障解脱，识藏习灭，究
竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿
故。如来无虑无察，而演说法；正智所化故，
念不忘故，无虑无察。四住地、无明住地习
气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，
及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习
气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来
藏者，轮转、涅槃苦乐因。空乱意。大慧！愚痴

凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护
者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离
一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量
悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚
力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，
非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而
说法，非自通处说自觉境界。

「复次，大慧！愚
夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常
见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解
脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。」

尔
时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「三乘亦非乘，
　如来不磨灭，
　一切佛所说，
　说离诸过恶。
　为诸无间智，
　及无馀涅槃，
　诱进诸下劣，
　是故隐覆说。
　诸佛所起智，
　即分别说道，
　诸乘非为乘，
　彼则非涅槃。
　欲色有及见，
　说是四住地，
　意识之所起，
　识宅意所住。
　意及眼识等，
　断灭说无常，
　或作涅槃见，
　而为说常住。」」


尔时，大慧菩萨以偈问言：

「　「彼诸菩萨等，
　志求佛道者，
　酒肉及与葱，
　饮食为云何？
　惟愿无上尊，
　哀悯为演说。
　愚夫所贪著，
　臭秽无名称，
　虎狼所甘嗜，
　云何而可食？
　食者生诸过，
　不食为福善，
　惟愿为我说，
　食不食罪福。」」

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：「惟愿世尊，
为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨
于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分
别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各
于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声
闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。
恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚
有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正
法成就，而食肉耶？」

佛告大慧：「善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，
当为汝说。」

大慧白佛：「唯然受教。」

佛告大
慧：「有无量因缘不应食肉，然我今当为
汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，
常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆
驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食
肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻
气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎
恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈
心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，
无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成
就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味
著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不
应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦
故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应
食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令
修行者不生厌离故不应食肉。我常说
言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，
不应食肉。听食肉者，无有是处。

「复次，大
慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂

至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。
以食肉者有如是过故，不应食肉。

「复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼
诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼
杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水
陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不
教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应
食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。
今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切
悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况
食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一
切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。」

尔
时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「曾悉为亲属，
　鄙秽不净杂，
　不净所生长，
　闻气悉恐怖。
　一切肉与葱，
　及诸韭蒜等，
　种种放逸酒，
　修行常远离。
　亦常离麻油，
　及诸穿孔床，
　以彼诸细虫，
　于中极恐怖。
　饮食生放逸，
　放逸生诸觉，
　从觉生贪欲，
　是故不应食。
　由食生贪欲，
　贪令心迷醉，
　迷醉长爱欲，
　生死不解脱。
　为利杀众生，
　以财网诸肉，
　二俱是恶业，
　死堕叫呼狱。
　若无教想求，
　则无三净肉，
　彼非无因有，
　是故不应食。
　彼诸修行者，
　由是悉离远，
　十方佛世尊，
　一切咸呵责。

　展转更相食，
　死堕虎狼类，
　臭秽可厌恶，
　所生常愚痴。
　多生栴陀罗，
　猎师谭婆种，
　或生陀夷尼，
　及诸肉食性，
　罗刹猫狸等，
　遍于是中生。
　缚象与大云，
　央掘利魔罗，
　及此楞伽经，
　我悉制断肉。
　诸佛及菩萨，
　声闻所呵责，
　食已无惭愧，
　生生常痴冥。
　先说见闻疑，
　已断一切肉，
　妄想不觉知，
　故生食肉处。
　如彼贪欲过，
　障碍圣解脱，
　酒肉葱韭蒜，
　悉为圣道障。
　未来世众生，
　于肉愚痴说，
　言此净无罪，
　佛听我等食。
　食如服药想，
　亦如食子肉，
　知足生厌离，
　修行行乞食。
　安住慈心者，
　我说常厌离，
　虎狼诸恶兽，
　恒可同游止。
　若食诸血肉，
　众生悉恐怖，
　是故修行者，
　慈心不食肉。
　食肉无慈悲，
　永背正解脱，
　及违圣表相，
　是故不应食。
　得生梵志种，
　及诸修行处，
　智慧富贵家，
　斯由不食肉。」」

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四