之所演说。云何世尊同外道说我，言有如
来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离于求
那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」

佛告大慧：
「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有
时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离
自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等
句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚
夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来
藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作
我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工水
木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于
法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧
方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，
说如来藏，不同外道所说之我。是名说如
来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离
不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得
阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正
觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外
道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当
依无我如来之藏。」

尔时，世尊欲重宣此义
而说偈言：

「　「人相续阴，
　缘与微尘，
　胜自在作，
　心量妄想。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世
尊：「唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨
修行者大方便。」

佛告大慧：「菩萨摩诃萨成就
四法，得修行者大方便。云何为四？谓：善分
别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自
觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，

得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别
自心现？谓：如是观三界唯心分齐，离我我
所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三
界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是
名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩
诃萨善观外性非性？谓：炎、梦等一切性，无始
虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨
作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨
善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住
灭见？谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随
入自心分齐故。见外性非性，见识不生及
缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切
法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等
诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离
生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生
住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？
谓：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、
意识、五法、自性、二无我相，得意生身。」

「世尊！意
生身者，何因缘？」

佛告大慧：「意生者，譬如意
去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无
碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不
忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！
如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，
如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身，
一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念
本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。
如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩
萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，
及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨

摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如
是学。」

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：「唯愿为
说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我
及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐
次俱生。」

佛告大慧：「一切法二种缘相，谓外及
内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便
缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，
方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云
何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生
阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫
妄想。是名内缘法。大慧！彼因者有六种，谓：
当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当
有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀
缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，
相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示
因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色
等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧！
彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以
者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因
相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生
不生，如不生子，无父名。大慧！渐次生相续
方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘
等生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性
计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相
共相外性非性。大慧！渐次俱不生，除自心
现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，
当离渐次俱见。」

尔时，世尊欲重宣此义，而
说偈言：

「　「一切都无生，
　亦无因缘灭，
　于彼生灭中，
　而起因缘想。
　非遮灭复生，
　相续因缘起，
　唯为断凡愚，
　痴惑妄想缘。
　有无缘起法，
　是悉无有生，
　习气所迷转，
　从是三有现。
　真实无生缘，
　亦复无有灭，
　观一切有为，
　犹如虚空华。
　摄受及所摄，
　舍离惑乱见，
　非已生当生，
　亦复无因缘。
　一切无所有，
　斯皆是言说。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯
愿为说言说妄想相心经。(此同上佛语心也)世尊！我
及馀菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心
经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨
多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一
切众生。」

佛告大慧：「谛听谛听，善思念之，当
为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有四种言说妄想相，谓：相言说、
梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相
言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，
先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性
生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念
生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种
习气生。是名四种言说妄想相。」

尔时大慧菩
萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：「唯愿更说
言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何
因，众生妄想言说生？」

佛告大慧：「头胸喉鼻唇
舌龂齿和合出音声。」

大慧白佛言：「世尊！言

说妄想为异为不异？」

佛告大慧：「言说、妄想
非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大
慧！若言说、妄想异者，妄想不应是因。若不
异者，语不显义，而有显示。是故非异非不
异。」

大慧复白佛言：「世尊！为言说即是第一
义，为所说者是第一义？」

佛告大慧：「非言说
是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓
第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是
第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄
想觉境界。是故言说、妄想，不显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘
起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性
故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入
自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不
显示第一义。是故，大慧！当离言说、诸妄想
相。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「诸性无自性，
　亦复无言说，
　甚深空空义，
　愚夫不能了。
　一切性自性，
　言说法如影，
　自觉圣智子，
　实际我所说。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯
愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常
无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离
妄想自相共相，入于第一真实之义。诸地相
续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，
无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，
自心现趣部分之相一切诸法。我及馀菩萨
摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾
得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切

安乐，具足充满。」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝能
问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀
悯一切诸天世人。」

佛告大慧：「谛听，谛听！善思
念之！吾当为汝分别解说。」

大慧白佛言：「善
哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「不知心量愚
痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非
有非无、常无常，自性习因计著妄想。譬如群
鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰
趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所
熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内
外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无
常想，妄见摄受。如乾闼婆城，凡愚无智而起
城想，无始习气计著想现。彼非有城非无
城，如是外道无始虚伪习气计著，依于一
异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了
知自心现量。譬如有人，梦见男女为马车
步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，
觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前
所梦忆念不舍，为黠慧不？」

大慧白佛言：「不
也。世尊！」

佛告大慧：「如是凡夫，恶见所噬，外
道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱
不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像，不
高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外
道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非
有非无、常无常见，自坏坏他。馀离有无无生
之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏
清净因。胜求者，当远离去，作如是说：『彼堕
自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是
恶见，当堕地狱。』譬如翳目见有垂发，谓

众人言：『汝等观此而是垂发，毕竟非性非
无性，见不见故。』如是外道妄见悕望，依于
一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤
正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，
非有智者。如是外道恶见悕望，依于一异、
俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，
计著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取
不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于
无所有，说有生；缘有者，言灭。

「复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣
智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。
大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄，诸
妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于
彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性
非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。
大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛
所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫悕望
见生，不为别建立趣自性法，得圣智自
觉三昧乐住者，分别显示。譬如水中有树
影现，彼非影非非影，非树形非非树形。
如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱
不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自
心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而
无妄想。彼非像非非像，而见像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现，妄
想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常
无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非
性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有

无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，
热炎川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无
贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计
著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常
无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬
如有人，咒术机发。以非众生数，毗舍阇鬼
方便合成，动摇云为。凡愚妄想，计著往来。如
是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非
有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！
是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、
俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「幻梦水树影，
　垂发热时炎，
　如是观三有，
　究竟得解脱。
　譬如鹿渴想，
　动转迷乱心，
　鹿想谓为水，
　而实无水事。
　如是识种子，
　动转见境界，
　愚夫妄想生，
　如为翳所翳。
　于无始生死，
　计著摄受性，
　如逆㨝出㨝，
　舍离贪摄受，
　如幻咒机发，
　浮云梦电光。
　观是得解脱，
　永断三相续，
　于彼无有作，
　犹如炎虚空。
　如是知诸法，
　则为无所知，
　言教唯假名，
　彼亦无有相。
　于彼起妄想，
　阴行如垂发，
　如画垂发幻，
　梦乾闼婆城。
　火轮热时炎，
　无而现众生，
　常无常一异，
　俱不俱亦然。

　无始过相续，
　愚夫痴妄想，
　明镜水净眼，
　摩尼妙宝珠，
　于中现众色，
　而实无所有。
　一切性显现，
　如画热时炎，
　种种众色现，
　如梦无所有。」


「复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓：一异、俱
不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立
诽谤分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱。如来
说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非
微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大
慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建
立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。

「复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓：愚夫所
行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫
所行禅？谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我
性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计著为首。
如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名
愚夫所行禅。云何观察义禅？谓：人无我自相
共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相
义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如
禅？谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，
是名攀缘如禅。云何如来禅？谓：入如来地，
行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思
议事，是名如来禅。」

尔时，世尊欲重宣此义
而说偈言：

「　「凡夫所行禅，
　观察相义禅，
　攀缘如实禅，
　如来清净禅。
　譬如日月形，
　钵头摩深崄，
　如虚空火烬，
　修行者观察。

　如是种种相，
　外道道通禅，
　亦复堕声闻，
　及缘觉境界，
　舍离彼一切，
　则是无所有。
　一切刹诸佛，
　以不思议手，
　一时摩其顶，
　随顺入如相。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！般涅
槃者，说何等法，谓为涅槃？」

佛告大慧：「一切
自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。诸
佛及我涅槃，自性空事境界。

「复次，大慧！涅槃
者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何
非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非
断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大
慧！涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相
续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离
死。是故修行者之所归依。

「复次，大慧！涅槃
非舍非得，非断非常，非一义非种种义。
是名涅槃。

「复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉
自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不
生。彼等于彼，作涅槃觉。

「复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓：言说自
性相计著；事自性相计著。言说自性相计著
者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相
计著者，从不觉自心现分齐生。

「复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃
萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建
立？谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，
及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，
住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入
是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，

为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，
及馀如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是
名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受
神力，于百千劫积集善根之所成就，次第
诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大
莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩
萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如
黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来，
就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在
转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手
灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。
若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；
若不如是，则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃
萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一
切，悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨
离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。
所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木
及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力
故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖
哑无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无
量神力，利安众生。」

大慧菩萨复白佛言：「世
尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨
住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神
力？」

佛告大慧：「为离魔业烦恼故，及不堕
声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进
所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神
力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立
者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，
不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如

来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。」

尔时，世尊
欲重宣此义而说偈言：

「　「神力人中尊，
　大愿悉清净，
　三摩提灌顶，
　初地及十地。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！佛说
缘起，如是说因缘，不自说道。世尊！外道
亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性
生。然，世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉
檀、无间悉檀(悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默)。世尊！外道亦说
有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊
所说：『无明缘行，乃至老死』，此是世尊无因说，
非有因说。世尊建立作如是说：『此有故彼
有』，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。
所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有
所生。世尊说观因有事，观事有因。如是
因缘杂乱，如是展转无穷。」

佛告大慧：「我非
无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所
摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不
觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，
非我说缘起。我常说言：『因缘和合而生诸法』，
非无因生。」

大慧复白佛言：「世尊！非言说有
性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。
世尊！是故言说有性，有一切性。」

佛告大慧：
「无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言
说，大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说，
言说自性，有一切性者，汝论则坏。大慧！
非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或
有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、
或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、

或动摇。大慧！如瞻视，及香积世界，普贤如
来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，
及殊胜三昧。是故，非言说有性有一切性。
大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有
言说，而各办事。」

尔时，世尊欲重宣此义而
说偈言：

「　「如虚空兔角，
　及与槃大子，
　无而有言说，
　如是性妄想。
　因缘和合法，
　凡愚起妄想，
　不能如实知，
　轮回三有宅。」」


尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！常声
者，何事说？」

佛告大慧：「为惑乱。以彼惑乱，诸
圣亦现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、
乾闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒，非明智也，然
非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑
乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！
云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界
故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于
馀现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不
颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非
惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云
何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不
起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣，于
此惑乱有少分想，非圣智事想。

「大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱
者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚
夫种性。圣种性者，三种分别。谓：声闻乘、缘觉
乘、佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性？谓：自
共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声
闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘

种性。谓：即彼惑乱自共相，不观计著，起
缘觉乘种性。云何智者？即彼惑乱想，起佛
乘种性。谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，
起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非
有事，非无事，是名种性义。大慧！即彼惑
乱不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转
变性，是名为如。是故说如离心。我说此句
显示离想，即说离一切想。」

大慧白佛言：「世尊！惑乱为有为无？」

佛告大
慧：「如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计
著性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。」

大慧白佛言：「世尊！若惑乱如幻者，复当与
馀惑作因。」

佛告大慧：「非幻惑因，不起过
故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者
从他明处生，非自妄想过习气处生，是故
不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤
也。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「圣不见惑乱，
　中间亦无实，
　中间若真实，
　惑乱即真实。
　舍离一切惑，
　若有相生者，
　是亦为惑乱，
　不净犹如翳。」


「复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。」

大慧白佛言：「世尊！为种种幻相计著，言一
切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，
言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所
以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色
种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相计著
相似性如幻。」

佛告大慧：「非种种幻相计著

相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭
如电，是则如幻。大慧！譬如电光，刹那顷现，
现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自
共相，观察无性，非现色相计著。」

尔时，世尊
欲重宣此义而说偈言：

「　「非幻无有譬，
　说法性如幻；
　不实速如电，
　是故说如幻。」」


大慧复白佛言：「如世尊所说，一切性无生，及
如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无
生性如幻。」

佛告大慧：「非我说无生性如幻
前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现
量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后
说相违过，然坏外道因生，故我说一切性
无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自
妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故
我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生
死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种
业受生处故，以性声说，摄受生死。大慧！
说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫
恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生，
缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不
令愚夫恶见悕望，计著自及他一切法，如实
处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，
谓起自心现量。」

尔时，世尊欲重宣此义而
说偈言：

「　「无生作非性，
　有性摄生死，
　观察如幻等，
　于相不妄想。」


「复次，大慧！当说名句形身相。善观名句形
身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多

罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大
慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身
者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。
形身者，谓显示名句，是名形身(形身即字也)。
又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹。
如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！
名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自
相现，故说形。是名名句形身。说名句形身
相分齐，应当修学。」

尔时，世尊欲重宣此义
而说偈言：

「　「名身与句身，
　及形身差别，
　凡夫愚计著，
　如象溺深泥。」


「复次，大慧！未来世智者，当以离一异、俱不
俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：『此
非正问。』谓色等常无常，为异不异？如是涅
槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、
尘及微尘、修与修者，如是比展转相。如是
等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所
能知，谓闻慧不具故。如来、应供、等正觉，令
彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止
外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是
说，谓：『命即是身。』如是等无记论。大慧！彼诸
外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！
我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？
大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故
止彼。大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论
为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为
根未熟，不为熟者。

「复次，大慧！一切法，离所作因缘不生，无作

者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自
性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一
切法不生。何故一切法不可持来，不可持
去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无
所去；是故一切法，离持来去。大慧！何故一切
诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，
故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相
起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一
切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法
常。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「　「记论有四种，
　一向及诘问，
　分别及止论，
　以制诸外道。
　有及非有生，
　僧祛毗舍师，
　一切悉无记，
　彼如是显示。
　正觉所分别，
　自性不可得，
　以离于言说，
　故说离自性。」」


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯
愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩
萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀
含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如
是为众生说法。谓二无我相及二障净，度
诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境
界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一
切法境界无尽身财，摄养一切。」

佛告大慧：
「谛听，谛听！善思念之。今为汝说。」

大慧白佛
言：「善哉，世尊！唯然听受。」

佛告大慧：「有三种
须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。
下者极七有生；中者三五有生而般涅槃；上
者即彼生而般涅槃。此三种有三结，下中

上。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上
上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓：俱
生及妄想。如缘起妄想，自性妄想。譬如依
缘起自性，种种妄想自性，计著生。以彼非有、
非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种
种妄想自性相计著。如热时炎，鹿渴水想。是
须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断
除久远无知计著。大慧！俱生者，须陀洹身见，
自他身等四阴，无色相故。色生造及所造
故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹
观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则
不生，是名身见相。大慧！疑相者，谓得法善
见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。
不于馀处起大师见，为净不净。是名疑相
须陀洹断。大慧！戒取者，云何须陀洹不取
戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！
取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故
求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，
无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取
戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀
洹作是念：『此诸结我不成就者。』应有二过，
堕身见，及诸结不断。」

大慧白佛言：「世尊！世
尊说众多贪欲，彼何者贪断？」

佛告大慧：「爱
乐女人缠绵，贪著种种方便，身口恶业，受现
在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三
昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。大
慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相，见
相不生。善见禅趣相故，顿来此世，尽苦
际，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那

含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，
使妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！
阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄
想非性故，名阿罗汉。」

大慧白佛言：「世尊！世尊说三种阿罗汉，此
说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道？为
菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？」

佛告大慧：「得寂静一乘道声闻，非馀。馀者，
行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大
众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！
于妄想处，种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，
悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名
得果。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当
离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现
量者，不然。何以故？有心量故。」

尔时，世尊欲
重宣此义而说偈言：

「　「诸禅四无量，
　无色三摩提，
　一切受想灭，
　心量彼无有。
　须陀槃那果，
　往来及不还，
　及与阿罗汉，
　斯等心惑乱。
　禅者禅及缘，
　断知是真谛，
　此则妄想量，
　若觉得解脱。」


「复次，大慧！有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄
受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自
性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大
慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非
无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名
一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修
学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓：妄

想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相四大
种。宗因想譬喻计著，不实建立而建立，是
名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。
若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相
究竟，善知方便无所有觉。观察行地，得初
地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩
萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上
上地相，大愿殊胜神力自在。法云灌顶，当
得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众
生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正
受故。

「复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何
菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是
学，彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作
如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现
分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。谓
三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我
所。如实相、自相分齐住，无生自相成。大慧！
彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生
内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动
妄想大种生内外风界，断截色妄想大种
生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴
集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境
界故，馀趣相续。大慧！地等四大及造色等，
有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形
相处所作方便无性，大种不生。大慧！性形相
处所作方便和合生，非无形。是故四大造色
相，外道妄想。非我。

「复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性

相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴
非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各
各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如
虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大
慧！如是阴，过数相，离于数，离性非性，离
四句。数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。大
慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又
如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣，
同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭，
灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大
慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。
入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，
得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶
益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃
萨普济众生，亦复如是。

「复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？
谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自
相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注
断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说
法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！不建立八识耶？」

佛言：「建
立。」

大慧白佛言：「若建立者，云何离意识，非
七识？」

佛告大慧：「彼因及彼攀缘故，七识不生。
意识者，境界分段计著生习气，长养藏识意
俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识，
因攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。
譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如
是。是故意识灭，七识亦灭。」

尔时，世尊欲重
宣此义，而说偈言：

「　「我不涅槃性，
　所作及与相，
　妄想尔炎识，
　此灭我涅槃。
　彼因彼攀缘，
　意趣等成身，
　与因者是心，
　为识之所依。
　如水大流尽，
　波浪则不起，
　如是意识灭，
　种种识不生。」


「复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若
妄想自性分别通相善分别，汝及馀菩萨摩
诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉
摄所摄妄想断。缘起种种相，妄想自性行，不
复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓：言
说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄
想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄
想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分
别通相。大慧！云何言说妄想？谓：种种妙音歌
咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何
所说事妄想？谓：有所说事自性，圣智所知。
依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大
慧！云何相妄想？谓：即彼所说事，如鹿渴想，
种种计著而计著。谓：坚、湿、煖、动相，一切性妄
想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓：乐种
种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄
想？谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名
自性妄想。大慧！云何因妄想？谓：若因若缘，有
无分别，因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄
想？谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计著
妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓：我
我所想，成决定论。是名成妄想。

「大慧！云何生妄想？谓：缘有无性生计著。是

名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓：一切性本
无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。
大慧！云何相续妄想？谓：彼俱相续，如金缕。
是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓：
缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名
缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切
愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，
种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，
凡夫妄想，见种种异幻。大慧！幻与种种非
异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，
幻与种种无差别，而见差别。是故非异非
不异。是故，大慧！汝及馀菩萨摩诃萨，如幻缘
起妄想自性，异不异有无莫计著。」

尔时，世尊
欲重宣此义而说偈言：

「　「心缚于境界，
　觉想智随转，
　无所有及胜，
　平等智慧生。
　妄想自性有，
　于缘起则无，
　妄想或摄受，
　缘起非妄想。
　种种支分生，
　如幻则不成，
　彼相有种种，
　妄想则不成。
　彼相则是过，
　皆从心缚生，
　妄想无所知，
　于缘起妄想。
　此诸妄想性，
　即是彼缘起，
　妄想有种种，
　于缘起妄想。
　世谛第一义，
　第三无因生，
　妄想说世谛，
　断则圣境界。
　譬如修行事，
　于一种种现，
　于彼无种种，
　妄想相如是。
　譬如种种翳，
　妄想众色现，

　翳无色非色，
　缘起不觉然。
　譬如鍊真金，
　远离诸垢秽，
　虚空无云翳，
　妄想净亦然。
　无有妄想性，
　及有彼缘起，
　建立及诽谤，
　悉由妄想坏。
　妄想若无性，
　而有缘起性，
　无性而有性，
　有性无性生。
　依因于妄想，
　而得彼缘起，
　相名常相随，
　而生诸妄想。
　究竟不成就，
　则度诸妄想，
　然后知清净，
　是名第一义。
　妄想有十二，
　缘起有六种，
　自觉知尔炎，
　彼无有差别。
　五法为真实，
　自性有三种，
　修行分别此，
　不越于如如。
　众相及缘起，
　彼名起妄想，
　彼诸妄想相，
　从彼缘起生。
　觉慧善观察，
　无缘无妄想，
　成已无有性，
　云何妄想觉？
　彼妄想自性，
　建立二自性，
　妄想种种现，
　清净圣境界。
　妄想如画色，
　缘起计妄想，
　若异妄想者，
　即依外道论。
　妄想说所想，
　因见和合生，
　离二妄想者，
　如是则为成。」」


大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为
说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相
及一乘，我及馀菩萨善自觉圣智相及一乘，
不由于他，通达佛法。」

佛告大慧：「谛听，谛听！

善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受
教。」

佛告大慧：「前圣所知，转相传授，妄想无
性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于
他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自
觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓：得一乘道
觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓：摄所摄
妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧！
一乘觉者，非馀外道、声闻、缘觉、梵天王等之
所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。」

大慧
白佛言：「世尊何故说三乘，而不说一乘？」

佛
告大慧：「不自般涅槃法故，不说一切声闻、
缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂
静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一
乘。

「复次，大慧！烦恼障业习气不断，故不说一
切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段
死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气
断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三
昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间
上上无漏界，满足众具，当得如来不思议
自在法身。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈
言：

「　「诸天及梵乘，
　声闻缘觉乘，
　诸佛如来乘，
　我说此诸乘，
　乃至有心转，
　诸乘非究竟。
　若彼心灭尽，
　无乘及乘者，
　无有乘建立，
　我说为一乘，
　引导众生故，
　分别说诸乘。
　解脱有三种，
　及与法无我，

　烦恼智慧等，
　解脱则远离。
　譬如海浮木，
　常随波浪转，
　声闻愚亦然，
　相风所飘荡。
　彼起烦恼灭，
　除习烦恼愚，
　味著三昧乐，
　安住无漏界。
　无有究竟趣，
　亦复不退还，
　得诸三昧身，
　乃至劫不觉。
　譬如昏醉人，
　酒消然后觉，
　彼觉法亦然，
　得佛无上身。」」

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二