易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知
识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养
无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣
者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万
众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千
优婆夷众，毗提希夫人以为上首。

尔时世尊，为诸天人恭敬尊重随从供养。于
是净命阿难，在大众中承佛神力，即从座起
偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，向佛合掌而
作是言：「世尊！我于今日著衣持钵，入王舍
城次第乞食，我见一处大高重阁庄严新成，
彫饰装画内外宛密，见此事已即生心念：『若
清信善男子善女人，造此大高重阁，布施四
方众僧并具四事；若如来灭后，取佛舍利如
芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹
如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此
二功德何者为胜？』今问世尊，惟愿解说。」

佛
言：「善哉，善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能
修行众多利益，怜悯世间作归依处，能令人
天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！
汝今谛听，专思念之，敬心信受。」

「善哉世尊！愿
乐欲闻。」

佛言：「阿难！此阎浮提世界纵广七
千由旬，其洲北边广大、南方如车，人面亦尔，
其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，
稠密不空无间缺处。如是，阿难！此阎浮提
满须陀洹乃至辟支佛，若有一人尽形寿，供
养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，
供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢

幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功
德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！甚多。修伽陀！是
人以是因缘，生功德多。」

佛言：「阿难！且置阎浮
提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬，其洲作半
月形，人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支佛
等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不
空。如是，阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟
支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤
药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香
涂香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云
何，是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚
多。世尊！甚多。修伽陀！」

「阿难！且置瞿耶尼洲。东
弗于逮纵广九千由旬，其洲圆如满月，人面
亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗
林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，
阿难！此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等，
若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，
入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末
香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云何，
是人以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世
尊！甚多。修伽陀！」

「阿难！且置东弗于逮洲。
北郁单越纵广十千由旬，其洲方，人面亦尔，
满中须陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻
林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此
郁单越满中须陀洹乃至辟支佛等，若有一
人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃
后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘
衣服伞盖幡幢等。阿难！于意云何，是人
以是因缘，生功德多不？」

阿难言：「甚多。世尊！

甚多。修伽陀！」

「阿难！且置北郁单越洲。天帝释
天宫住处，有大飞阁名常胜殿，八万四千高
楼围绕，八万四千青琉璃柱，真金宝网罗覆
其上，金绳铃网四面张施，金银宝砂、栴檀香
水、杂种天华洒布其地，八万四千绮饰窗牖，
毗琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等
间错庄严，八万四千扶栏阶道，纯青琉璃
之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，
造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘
胝施与四方众僧；若复有人如来般涅槃后，
取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴刹
如针大，露槃如枣叶大，造佛形像如麦子
大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿
分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬
喻所不能及。何以故？如来无量故。阿难！
且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于
逮、北郁单越，大海须弥及铁围山，并娑诃
世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯
陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若有清信善男
子、善女人，尽形寿供养，若灭度后起塔供养。
于意云何？是善男子、善女人得福多不？」

「甚多。
世尊！甚多。修伽陀！」

佛告阿难：「若有善男子、善
女人，佛涅槃后取舍利如芥子大，造塔如阿
摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造
佛如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，
千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩
提，此功德聚所获福报，尽娑诃世界微尘
数，作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、

夜摩天王、三十三天王，况复转轮圣王。」

* 无上依经如来界品第二

佛告阿难：「佛婆伽婆般涅槃后，起刹立塔造
像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不
能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。
所以者何？为界为性不可思议，为菩提为證
得不可思议，为功德为法不可思议，为利益
为作事不可思议。阿难！何者是如来界？云何
如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴
入界，胜相种类内外所现，无始时节相续
流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识不
能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能
缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；
若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十
二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所
作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，
本性清净、无所染著、远离无垢，从烦恼㲉超
出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相
离、不舍智、不可思量。阿难！譬如无价如意
宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有
垢污，弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾
取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝
既被洗持，还得清净不舍宝种。如是，阿难！
一切如来昔在因地，知众生界自性清净，
客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：『客
尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外
障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切
众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，
以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、

起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入
阿鞞跋致位。』是诸菩萨复更思惟：『此烦恼垢
无力无能，不与根本相应，无真实本无依
处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟颠倒
习起，如地水风依本得住，是本者无所依，
烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟
观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼
不染著我，若有烦恼不能染著，是名善哉。
若使我等著烦恼染，云何能为众生说法解
烦恼缚？是故我今应舍烦恼，应说正法解众
生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，
如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。』
如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量
修，达如来界无染无著，能入生死轮转生死，
非烦恼缚證大方便，住无住处寂静涅槃，速
得阿耨多罗三藐三菩提。

「阿难！是如来界无量无边，诸烦恼㲉之所隐
蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众
生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离
除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，
修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已
得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟
淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上
地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，
已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿
罗诃、三藐三佛陀。

「阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无挂
碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不
能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空

处等。如来界者亦复如是，于三位中一切处
等悉无挂碍。阿难！一切如来在因地时，依如
实知、依如量修，观如来界五种功德，不可说
无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。
菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依
无碍智，于众生相续中观如来界，兴奇异意：
『咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如
来。』是故我说具分圣道，开解无始相结覆
障，令诸众生因圣道力破除相结，自能證见
如理如来真实平等。何因如此？一切众生执
相所缚，不识如来、不得如来、不见如来。阿难！
如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众
法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟
圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无馀
清凉涅槃，乃至世界穷尽不舍众生为利益
事。

「阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相
故、无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔
贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能
摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切
诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众
生，为此事故来入三界现生老病死，是诸
菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见
如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男
端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是
儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽
死尸膀烂臭处。其儿母亲及馀眷属，见子堕
坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属
虽复悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救

拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌
臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此
喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界；其一
子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是
二乘人见诸众生漂没有流沈溺生死，虽复
忧念伤叹慈悯，无力无能济拔令出；豪富长
者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能證见
未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身
济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有
不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受
三有生，因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜，
虽有烦恼不能点污，演说正法灭众生苦。
阿难！是如来界大威神、无变异柔润故，汝
应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不
修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，
无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，
是性远离，是性随从，是性广大，是性无我
所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是
性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣
性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性
而得显现，故我说之为诸圣性。

「阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不
共真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐
正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得
成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相
离，不舍智、非有解，是依、是持、是处，若法不
相摄相离、舍智有解，亦是依是持是处，是
故我说，一切法藏无变异故名为如如，无颠
倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行

处无分别智之境界故名第一义。阿难！是如
来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相
应，汝当知！

「阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如
来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不
可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟
支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：
一者自性清净法界不可通达；二者烦恼垢
障不可通达，惟阿毗跋致菩萨与大法相
应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛
语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思
议。」

* 无上依经菩提品第三

佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？
诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依
寂静明净。是无上菩提与十种分相应，汝当
知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑
障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者
行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。

「阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，
如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声
闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！
是界未除烦恼㲉，我说名如来藏至极清净，
是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二
者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四
者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切
世如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭
尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭
尽故。何者所知法果？已正通达所知真如，

證得果故。何者名法界体？灭诸相结最净法
界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则
佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。

「阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为
四？一者愿乐修习摩诃衍法，二者修习般若
波罗蜜，三者修习破虚空三昧门，四者修习
如来大悲。阿难！有四种惑障菩提果。何者
为四？一者弃背大乘法，二者邪执我见，三者
畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！
有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，
二者真我，三者妙乐，四者常住。」是时阿难闻
佛语已，于众会中即从座起，偏袒右肩右膝
著地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈
言：

「　「能说能行甚深理，
　永度有流不退没，
　已过怨结诸怖畏，
　故我稽首问瞿昙。
　云何法是菩提因？
　云何名障名为果？
　惟愿慈善大悲尊，
　怜悯我等分别说。」」


是时世尊唱言：「善哉阿难！能问如来甚深大
义，汝行利益多众生故，为令人天得道安
乐。汝今谛听，至心渴仰恭敬信受。」

「善哉世
尊！愿乐欲闻。」

佛告阿难：「世间中有三品众
生：一者著有、二者著无、三者不著有无。著有
者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求
涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽
谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师
非归依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大
闇之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生
死缚作于后际，落阐提网不能自出。著断无

者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。
行无方便复有二人：一者在佛法外九十六
种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛
法中能生信心，坚著我见不爱正理。我说此
人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，
生于有无二见。是真空者，直向无上菩提
一道净解脱门、如来显了开示正说，于中
生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见
如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人
执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。
行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而
不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少
事而住少得云足。不著有无者，最上利根
修行大乘，是人不著生死如、阐提不行无方
便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？
观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其
心安止，住无住处清净涅槃，游行生死不
被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚
住不动。」

佛言：「阿难！若人贪著三有、诽谤大乘，名一
阐提，堕邪定聚。若人著无行无方便，堕不定
聚。复有著无行有方便，不著有无行平等道，
名正定聚。阿难！不著有无修行平等，惟除此
人馀有四人：一者一阐提、二者外道、三者
声闻、四者缘觉。有四惑障，不能證得如来
法身无上菩提。何者为四？弃舍大乘是阐提
障；为除此障，我说菩萨修行信乐大乘真
法。于一切处谬执我见，是外道障；为除此
障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中

厌畏疲极是声闻障；为除此障，我说菩萨修
行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘
觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四
种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此胜
道治四颠倒，能證如来无上最妙法身四德
波罗蜜果。

「阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆
苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净
而生净想，是名颠倒。观色等法是无常苦
无我不净，不名颠倒；是不颠倒，若观如来妙
德法身，即成颠倒。治此颠倒，我说如来法身
四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安
乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗
蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起颠倒见，于
无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无
我中而生我见，于不净中而生净见。阿难！
如来法身是一切种智之境界故，声闻缘觉
不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云
何如此？如来法身最胜常住应当修习，背
常住修住无常修；如来法身最上妙乐应当
修习，背妙乐修住于苦修；如来法身最胜真
我应当修习，背真我修住无我修；如来法身
最极清净应当修习，背清净修住不清净修。
因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法
身四德道所至处，是故法身常乐我净非其
境界。阿难！若有众生信如来语，能见法身
常乐我净，是众生者无颠倒心生真正见。云
何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如
来法身四德道所至处，是故法身常乐我净

非其境界。

「阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我
净，是众生者，无颠倒心生真正见。云何如
此？阿难！如来法身是真常乐我净波罗蜜。若
有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明
入明，从安隐处至胜乐处，是佛真子佛心爱
念，从佛口出得佛成就，从法化生得法财
分。阿难！一阐提人弃背正法，生死臭秽深
心贪乐；为除此惑，我说修行愿乐大乘，依因
此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而
生取著，色等诸法是无我相无诤故，三世佛
一切处，及我说乃名真我。是诸外道执内五
阴，而起我见心安快乐；为破此惑，是故我
说修习般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿
难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐；
为除此执，我说修习破虚空三昧门，依因此
法得具足分，世出世乐波罗蜜果。阿难！缘
觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和
合住，独处思惟心安快乐；为除此执，我说修
习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生
作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。
阿难！因此四德，一切如来实称法界，不
著有无如大虚空，修空界最究竟，过三际永
安住。

「阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，
为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何
者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有
有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住
生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是
无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何

者有有？缘无明住地，因无明住地所起无
漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏
业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，
不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念
老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除
故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见
烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜；
因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，
不得至见无作无行极寂大我波罗蜜；缘无
明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未
除尽故，不得至见极灭远离大乐波罗蜜；
若未能得一切烦恼诸业生难永尽无馀，是
诸如来为甘露界，则变易死断流灭无量，
不得至见极无变异大常波罗蜜。

「阿难！于
三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、
三者生报难、四者过失难。无明住地所起方
便生死，如三界内烦恼难；无明住地所起因
缘生死，如三界内业难；无明住地所起有
有生死，如三界内生难；无明住地所起无有
生死，如三界内过失难。应如是知。阿难！四
种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我
净波罗蜜果，惟佛法身是常是乐是我是净
波罗蜜，汝应知。

「阿难！如来法身大净波罗蜜应知有二种：自
性清净是其通相，无垢清净是其别相。大我
波罗蜜应知有二种：远离一切外道邪执，出
过我见虚妄故；远离二乘计理谬执，出过无
我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种：断苦
集本解习气缚，则能證得一切苦灭；意生

诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种：既
不损减无常诸行，出过断见故；亦不增益常
住涅槃，出过常见故。若计诸行无常，是名断
见，若计涅槃常住，是名常见。治四惑障翻
四颠倒，常乐我净为其真果。

「阿难！何者是
菩提利益事？有二种事：一者无分别智、二
者无分别后智。是二种智有二种事：一者为
成就自利、二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身持净法身，灭烦恼障、一切智障，
是名自利；无分别智能成此法。何者为利
他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思
量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死
三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住
三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分
不相离：一者无漏、二者遍满、三者无为。复
次利他，与四功德分不相离，拔济众生不堕
四处：一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道
堕道、三者以嫉妒心以怨结心破坏正教、四
者以下劣心贪乐小乘。阿难！兴此二事自
利利他，是菩提事。

「阿难！何者名菩提相应
法？无上菩提是真实相，十九种法与其相
应：一者不可思量、二者微细、三者真实、
四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、
七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、
十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、
十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄
清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩
提相应之法。

「阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三

身：一者甚深道理、二者广大道理、三者万
德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德
相应。何者五种相？一者无为、二者不相离、
三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。
何者五种功德？一者不可量、二者不可数、
三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二
身者，法身净流之所显现，一切无量如来功
德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：
一者无分别相、二者无功用心、三者称众生
意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一
时不舍众生。第三身者，般若大悲净流所显，
色种为体，与四分功德相应：一者三十二相、
二者八十种好、三者威德、四者力，能于诸
众生根欲性行相摄相应，于秽佛土示现种
种本生之事，或复示现升兜率天，或复示
现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生
出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，
或现诸戏游于后园，或现出家或现苦行，
或诣道场或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或
坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至
尽于生死后际。阿难！无上菩提摄三身尽，
是故名为菩提行处。

「阿难！何者无上菩提常
住法？而此常住有二种法为作因缘：一者
不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。

「阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二
种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能
通达，非其境界；二者不可得，除佛一人馀
无得者。是不共法有五种：一者如如理甚
深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界

所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众
生利益事圆满故，是名菩提不共相。

「阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因
故不可思惟：一者过语言境界、二者第一义
谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬
类所不能得、五者于一切法最上品故、六者
生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不
可思惟。

「阿难！云何如来为无上菩提不可
思议？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种
因缘不可思议。何者为五？一者自性、二者
处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿
难！云何如来为菩提自性不可思议？即色是
如来不可得，离色是如来不可得，受想行识
亦如是；即地界是如来不可得，离地界是如
来不可得，水火风界亦如是；即眼入是如来
不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意
亦如是；即有法是如来不可得，无法亦如是，
是名菩提性不可思议。阿难！云何如来为菩
提处不可思议？如来在欲界不可思议，离欲
界亦不可思议，色无色界亦如是；如来在人
中不可思议，离人中亦不可思议，六道亦如
是；如来在东方不可思议，离东方亦不可思
议，十方亦如是，是名为处不可思议。阿难！何
者是如来为菩提住不可思议？阿难！安乐住
如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，
有心住如来住不可思议，无心住如来住不
可思议，如是梵住圣住如来住不可思议，是
名为住不可思议。阿难！云何如来为一异不
可思议？三世如来在一处住。何者一处？自性

清净无漏法界是诸如来，若一若异不可思
议，是名一异不可思议。阿难！云何如来为
利益事不可思议？如是如来等一法界，智慧
神力正勤威德悉皆平等，住于无漏清净法
界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，
是名利益不可思议。复次不可思议有二种：
一者不可言说，过语言境界故；二者出一切
世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复
次真如，本不被染、末无垢污不可思议。阿难！
是名菩提不可思议。」
《佛说无上依经》卷上