初释正论品又为二初释品题又为二初释名世圣
即是力尊相王此王即是转轮圣王出世圣是三乘
圣人覈(胡革切)者考实事也世间正法名为事实出世
正法名为理实故下释义明于四悉前三事实其意
可见第一义悉既云世善本金光明岂非理实又此
自就今品而说若以今品并下善集相对论者亦可
谓之今品乃是世间事实善集品是出世理实故下
文云上明世间正见感动天地此明出世正见感动
贤圣况复今品经文自云何等名为治世正论岂非
今品是世事实善集品中既明闻经成就菩提岂非
出世之理实乎。

次此品下释义文为四初约世界悉檀既云世世岂
非世界次王行下约为人悉檀民用和穆故属生善
言百谷者辅行云谷者实也五种成实名之为谷五
谓黍稷麦稻麻杨泉物理论云梁者黍稷之总名稻
者粳糯之总名菽者众豆之总名三谷各二十为六
十蔬果之实助谷各二十为百谷也社稷者白虎通
云王者所以有社稷何为天下求福报功也人非土
不立非谷不食土地广博不可遍敬也五谷众多不
可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五谷之长
故封稷而祭之也民用等者孝经云先王有至德要
道以顺天下民用和穆上下无怨注云孝德之至道
之要也言先代圣德之王能顺天下人心行此至要
之化则上下臣人和穆无怨也三王用下约对治悉

檀奸者私诈也尚书云寇贼奸究(音轨)注云群行攻劫
曰寇杀人曰贼在外曰奸在内曰宄言无教之致也
今文对于外敌故云内奸耳王用此法则外敌内奸
不敢谋议惊骇于圣君也妖者媚也怪也字当为祅
零落也四此之下约第一义悉檀世善之本是金光
明如前解于四王品中世出世间所作国事所造世
论皆因此经即斯义也至下文中复更料简金光明
是正论之本(云云)。

次从此文下释品文又为二初叙意分文言冥圣者
冥空之圣即上界诸天也。

次长行中下随文释义文为二初释长行说事本经
云灌顶之位者华严云转轮圣王所生太子母是正
后身相具足其转轮王令此太子坐于象宝妙金之
座张大网缦建大法幢然香散华奏诸音乐取四大
海水置金瓶之内王执此瓶灌太子顶是时即名受
王职位堕在灌顶刹利之数即能具足行十善道亦
得名为转轮圣王。

次释偈颂说正论文为二初何等下如来徵起次偈
有下正释偈颂又为二初分文次初一行下解释文
为四。

初释集众文为三初释佛叙尊相欲为其子说先王
本法次释佛叙尊相诫听三释说论处所。

次释发问文为二初标科次从一问下随释文为四
初释问云何呼人为天经四镇者镇谓镇厌谓四天

王镇厌护于四天下也言起问者礼法凡有所问必
须起身以表敬也次释问非天所生而名天子三释
问处王宫殿何故名天四释问以人法治世那得名
天。

三释结前生后可是字下注云云者令示成前起后
之意谓虽可见亦须点出是故即云问既有四答亦
为四一答天护等也因中说果者行善因也生天果
也此文是释成前起后孤山四明将此谓之答说正
论先述文意恐不然也学者详之。

从汝今下第四释答说正论文为二初分文次释义
文为二初释略答文为四初许答经文可见次略举
昔因今果答其问王义者前发四问虽问名天而问
辞中既言人王故云答其问王义也因集叶故者昔
因也生于人中等者今果也言王领者王字去声即
统王也从答天举三义下第三释举三义答其问天
义者即以三义答其问天四义也故以第三义答前
第三第四两问也于中为三初总示三义未入胎入
胎一义也分(去声)德二义也力如三义也或先守护即
未入胎也以护胎故下次释以三义答四问言分德
者分者分(平声)也赋也施也布也谓诸天以自巳威德
分施冥资赐与是人故称天子也神力所加等答第
三第四问者以神力自在远恶修善令生天等乃是
处王宫殿正法治世名为天也答半名为天三义竟
者第三结也言半名为天三义竟者以下经文云半

名人王验知上文是半名为天也从半名人王下第
四释举三义重答问王义文为二初释由三义故名
为人王言执乐(五角切)者执者持也主也守也礼记乐
记云礼节民心乐和民声大乐与天地同和大礼与
天地同节和故物不失节故祀天祭地京房易候云
太平之时十日一雨击壤者风土记云以木作之前
广后锐长尺三四寸其形如履腊节僮少以为戏也
逸士传云尧时有壤父击于康衢艺经云击壤者古
之戏也竹马者小儿所戏也次遮恶者应以经中亦
名两字以贯罗刹魁脍字上是则王者亦名罗刹魁
脍等也天不亢旱地不洪流者明于阴阳不差失也
亢者高也旱也阳亢则旱旱者不雨也洪流者大水
也疠(力制切)疫也经云魁脍如下文释又魁者帅也首
也脍者细切肉也王有势力犹如罗刹魁帅之首细
切人肉令一切人不敢为非若不尔者将何以伏无
量诸恶能为下次明由三义故亦名为天白虎通云
天子者爵称也爵所以称天子何王者父天母地为
天之子也天子作民父母以为天下王以其言天覆
地载俱王天下也故尚书序云古者伏义氏之王天
下也。

从若有恶事下次释广答文为二初正释又为二初
释非法六义俱失注云云者令将此意对文消释其
意可解故注云云经云三异者水火风等三种灾异
也又日月星三种变异也言三有者欲色无色谓之

三于此三处因果不亡谓之有也从当正治下次释
正法六义皆成又为二初正释言典军者典者主也
主军即是魁帅之首也注云云者准前可解次此中
下令思观义注云云者令将六义明于观心境智之
义次文料简既将六义对金光明是故观心境智可
解是以但注云云字耳孤山云境能发智即是天护
智与境冥即天分德境智合故革凡成圣即神力所
加此王乃是半名为天也又境能生智是父母义智
能破惑是遮恶义境智合故转迷成悟是执乐义此
三乃是半名为王也又金光明既乃全是即法作譬
故知此三不出三观中观金也空观光也假观明也
将天护等六对三观可解(云云)。

次料简文为二初问应知此问因前释题第一义云
此之世善本金光明从金光明出此正论故今问云
金光明是正论之本其意云何次天者下答文为二
初正明论本又为二初约半名为天三义示之注云
云者意令点示即法作譬从无住本立一切法故从
法性甚深无量理体本具金光明事而为世间正论
之本耳故知世间正论乃是所立之法也并由理具
方有事用斯之谓矣又父母下次约半名人王三义
示之法性为父母者须知法性有权有实权法性为
父实法性为母权实智慧亦准可知复应了知权智
法性是森罗差别即三千妙假也实智法性是寂灭
无差即空中亡绝也(云云)以此下次结示以此为本即

是法性为无住本故能正论即所三法世间正论出
世正论并是所立之善法耳今此正论云末事必关
法性之本理若不相关今兹正论从何而立本立而
道生岂可不然乎孤山乃以出世正论而为本者如
何消于四王品云世出世间所作国事所造世论皆
因此经故知不晓世出世间之事皆从此经之理而
立耳。

* 释善集品

初释品题为二初正释又为二初约六度正释又为
二初正释又为二初别约檀智二度释涯(五佳切)水际
也又鱼羁切水畔也次檀智下例馀度亦然从行下
次结名此六下次约四悉结成又为二初结六度成
四悉从此下次结四悉以立名次此品下对前辨异
注云云者世间正见感动天地如上巳明出世正见
感动贤圣如下具说天前正论非无出世今此善集
非无世间故前文云正名为圣圣有二种一者世圣
二出世圣论名覈实一覈事实二覈理实。

文为二下次释品文为二初分文次释义又为二初
长行次从偈有下释偈说文为二初正释又为二初
分文次释义文为二初通明因地行檀舍珍宝者施
外财也舍身命者舍妻子等外身也舍自巳内身也
内外并舍方得名为舍身命也次释别明善集施财
施法文为二初标科次从一六行下随释文为六初
释明事本次释圣王请法三释尊者宣扬经云厕者

杂也填者塞也缯(疾陵切)帛之总名也娑罗此云坚固
也合掌礼座者准大论中凡欲说法必须礼座洒水
散华庶几后德仰顺圣模如或直登必乖法式故不
可引净名会中声闻礼座而致诮□□曼陀罗此云
适意也曼殊沙此云柔软也亦云小大白小大赤也
四释轮王行施经云熙怡者悦乐也瑰(公回切)正作瑰
亦作镶石次玉也琦玉色也又琦玮珍琦也玮(禹鬼以贵
二切)耳珰(多郎切)穿耳施珠也耳应作珥(仁志切)珠在耳也
五释结会古今六释引因果以證以劝。

次就此下明善集之本前文既示正论之本故今乃
明善集之本于中为三初就六度善集波罗蜜金者
此如前以波罗蜜是第一义悉以第一义是所證理
即是法性以为金也般若是智五度属福故对光明
也次就宝冥者窟属所依即是法性以为金也满月
智圆读诵外用故对光明耳三就二人者欲知智在
说故以说为光也。

* 释鬼神品

初释品题为二初正释品题辅行引尔雅云鬼者归
也尸子云古者名死人为归人又云人神曰鬼地神
曰祇天神曰灵有云饥饿谓饿思也俗中有阮籍兄
孙胆字千里每执无鬼论忽有客诣之言及鬼神之
事客乃理窟作色曰鬼神者古今贤圣共许君何言
无即仆是鬼也遂变形而灭父阮咸有从子修亦执
无鬼有论者云人死为鬼君何独言无曰今有见鬼

者言著生时衣若人有鬼衣亦有鬼耶论者服焉此
亦论者不达鬼化为衣令似彼人生时所著俗虽说
有非委悉知故俗教但见人畜少分不见馀之四道
故仲尼云未能知生焉能知死未能事人焉能事鬼
非谓无鬼也礼记乐记云明则有礼乐幽则有鬼神
尚书云惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百
殃周易云大人与天地合其德与日月合其明与四
时合其序与鬼神合吉凶又云精气为物游魂为变
是以知鬼神之情状此皆儒宗说鬼神之文故不可
云无鬼神也阿修罗下注云云者此有二义一者令
辨修罗属于鬼趣所摄二者令引经文示怖畏之相
何者以阿修罗此云无天常与诸天共相斗战而多
怖畏是故观佛三昧经云阿修罗与天帝战时空中
乃有刀轮下来而修罗众身支堕落即便怖畏窜隐
藕丝此阿修罗在饿鬼摄故在海岸若畜生摄则在
海底又楞严经说四修罗一于鬼道以护法力成通
入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄二于天中降德
贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而生人趣
所摄三者持世力洞无畏能与梵王及以诸天争胜
斗战此阿修罗从变化生天界所摄四者别有下劣
修罗生大海心此阿修罗从湿气生畜生界摄所感
之处宫殿严饰良由因中行于五常十善故也常好
斗战怕怖无极良由因中行于猜忌妒嫉贤善故也
大论中问何故六道复言五道答佛去世后五百年

中部别不同各回佛经以从巳义故使修罗一道有
无(云云)神者灵也周易系辞云阴阳不测谓之神也
此品通判下次释题名所以上巳天者巳字误也应
作既字既者巳也即四天王等品是也。

此品是第三下次释品文自分为二初叙意分文次
从事别者下随文释义文为二初释长行为二初正
释又为二初释举事别经文从初佛告乃至甚深行
处既云三世乃是所供之事别也所供亦殊是则能
所其体既异故云事别耳然此事别亦且一往何者
经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛
世尊等岂非听经即是妙供养乎是故次文更记别
时重释之义故知重释雅合经文妙供养具允符应
当听经之说所以重释良有以也三佛历别者三世
即是报应二佛甚深行处即是法佛经文既云及欲
得知是则三世报应之外别有法佛故成历别耳故
上文释赞叹品云竖总三世横总十方世方是报应
之事微妙寂灭乃是总于法身之理此三若乃纵横
一异则是今文三佛历别若不纵横方成圆妙则与
次文圆供养义一体无差今云历别亦上一往耳若
修事供亦乃别者必须以财供养应佛能观之智供
养报佛所观之境供养法佛故成亦别也次释圆供
养者经文从于是人应当下讫长行之文是也听经
乃是法供养者以维摩经法供养品月盖王子白世
尊言诸供养中法供养乎佛告月盖法供养者诸佛

所说甚深经典微妙清净闻如是经信解受持以方
便力为众生说守护此法是则名为法之供养又于
诸法如说修行离诸邪见得无生忍是名最上法供
养也以法供养于诸供养为上为最第一无比是故
当以法之供养供养于佛听经若是法之供养如何
供养法报应佛是故须知经典乃是能说文字文字
复含能诠所一论三不离文字故知但能听此经典
即是供养一体三身言能敬者即供养也亦是敬三
世佛等者以听经三佛但约一体而明然则十方三
世修成果佛本从听于大乘方等经典而生故知听
经敬于文字一体三佛亦是供养十方三世修成果
佛注云云者其意如是又此分于事别圆供乃且一
往故注云云耳。

又别时下次重释意者此则总释长行之文都为四
愿但是一劝听此经耳不同初释开为两科也故知
此释妙穷经旨如文可解不烦馀辞。

次释偈颂文为二初经家叙次偈有下正释偈颂又
为二初标科次一从若欲下随释文为二初正释次
翻名初文为六。

初释颂上长行举圆妙以劝修经云若入是经即入
法性乃至是典金光明中而得见我释迦等者如玄
义云佛究竟此法性当体金光明法门故即有金𦦨
光明如来等若尔何故名为释迦邪然从别乃是释
迦从通即名金光明允同诸佛也故赞佛品云如来

之身金色微妙苟谓不然何得经云若入是经即入
法性金光明中而见释迦乎。

次释举听经能攘灾以劝修经云随所至处若百由
旬满中盛火应从中过者最胜王云假使大火聚满
百踰缮那为听此经王直过无辞苦即是为法亡身
之意也。

三释举听经致灵瑞以劝修经云是说法者若下法
座大众犹见佛菩萨者以此经典常为四方四佛护
持十方诸佛常念是经一切菩萨咸皆宗仰故听经
者致兹灵瑞耳。

四释举听经有威力以劝修经云却者退也捍(音汗)玉
篇云卫也若作悍字训猛也。

五释举听经能致天龙鬼神以劝修者孤山云经拥
护四方下有本多令无灾祸永离众苦两句乃后人
妄加耳又云经云萨多琦梨多醯波醯阿伽跋罗摩伽
央掘摩罗四句亦后人妄加耳今谓若以旃陀旃陀利
(句)大鬼神女□(句)鸠罗鸠罗檀提(句)三句为一行则须
除于多醯波醯等四句存于令无灾祸等两句方有
四十九行半偈耳经云令是众生者令是两字指召之
辞耳阎摩罗亦云阎摩罗社此云双王以兄及妹皆
作狱主而兄治男事妹治女事故云双王也又苦乐
并受亦名为双也那罗延此云钩锁力士难陀此云
喜跋难陀此云贤喜兄弟二龙风雨应时能令人喜
贤谓性又贤善故也毗摩质多此云净心正法念经

翻为响高亦云穴居正云吠摩呾利此云绮尽又云
宝饰帝释妇云舍支之父祛罗骞陀此云广肩胛(音甲)
六释举听经能令国土安乐以劝修者从于诸众生
下讫即得增益有二十七恐剩如上所说无量功德
两句则有二十七行半耳更请详之注云云者以此
偈文六科皆以听经为本故能攘灾乃至国土安乐
也是则偈颂但是广申长行听经之功德耳经云馚
馥(上符分切下房六切)亦作馝馚(上蒲结切)皆香气馩(音馚)馧(于云切)之
盛貌也斜不正也戾曲也优钵罗等是青赤黄白等
四色莲华也。

蛊道下次翻名者孤山疑此翻名之文是后人添(未详)
脱因等者此释初段十一行偈颂上长行祗能听经
是举圆妙以劝修文能令一切众生解脱度无量苦诸
有大海何者以由解脱度苦之言必度脱于三障故也。

* 释授记品

初释品题为二初简示者首楞严有四种授记今此
乃是二种所收注云云者令引楞严四种授记点示
今经乃是二种所收之意然法华文句及净名疏引
首楞严四种受记不无异同何者法华文句云一未
发心记二发心记三现前记四无生记若净名疏中
第二谓之密记馀同法华文句然若准彼经佛告坚
意言受记者凡有四种何谓为四有未发心而与授
记以有众生流转六道生于人间好乐佛法过百千
劫当发心过僧祇劫行菩萨道供佛利生皆经劫数

当得菩提(云云)有适发心而与受记是人久劫种诸善
根好乐大法发心即住不退地故故发心与记(云云)有
密受记或有菩萨未曾得记而行六度功德满足天
龙八部皆作是念此菩萨何时得菩提佛断此疑即
与授记举众皆知此菩萨独不知(云云)有得无生忍现
前受记以得无生法忍于大众中现前与记者是也
(云云)是则法华文句阙于第三密记净名疏中阙于第
二适发心记而法华文句及净名疏并将第四无生
现前一种受记开为第三第四两种恐是误耳然辅
行中亦引楞严四种受记前三记名与经全同但于
第四仍阙引于现前两字耳由是而知此文谓之今
是二种若准法华文句即第三现前第四无生二种
记也恐是误耳应云今此授记于首楞严四种记中
即是第四得无生忍于大众中现前与记也故十六
观经云得无生忍现前授记具知往生说中委示(云云)
孤山四明皆谓今文二种授记是适发心记及无生
记者盖未详究诸文引经与经稍异故也(云云)。

授者下次释名者法华文句又云授记亦云受记受
决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂
是了莂应知此中乃是授于八相应身之记耳世谛
故记第一义故不论受记(云云)大论以菩萨为大士亦
云开士(云云)莂应作䇷谓分䇷也
此是流通下次释品文自分为二初叙意分文举者
行经等者前赞叹品举信相昔为金龙尊王赞佛发

愿行经之因后流水品举十千天子昔为鱼身闻甚
深妙法行经之因方将当成圆极之果言极果者近
期初住分果远在妙觉极果故举此以證弘经持经
功不唐捐以劝今人思齐大士流通大乘金光明耳
一同缘下次随文释义文为二初释与记又为二初
释与三大士记又为二初释同缘者集即指十千天
子从忉利来以为同缘者集耳四明云过去同缘
此经不说或出彼经(云云)然赞赞品文句问云诸愿皆
剋何不与记答法伴未来来在不久即指今品十千
天子从忉利来以为法伴同缘者集耳四明不晓遂
致谬也次从二正与下释正与授记中言应论四句
此中是其一者一名转体不转即如今经世界尔时
转名净幢但转土名耳不改土体也二名不转土体
转如古释迦取土名娑婆今佛亦尔此则今者土名
不改而土体有成坏转变也三名体俱转如观世音
补弥陀处其土转名一切珍宝之所成就即名转也
所有庄严胜安养界即体转也体若不转何故十倍
胜安养乎四名体俱不转亦如今经次子银光世界
名字如本不异若望信相金照世界则是名转若望
银相俱名净幢岂非名土俱不转乎今此且从金照
世界转名净幢故云此中是其一也若从次子银光
世界名字如本不异兼前应云是其二也若准法华
文句释舍利弗得八相说经文有十今略对之一时
节今云汝于来世过无量等二行因今文阙者以前

赞叹品巳说故也三得果今云当成三菩提也四国
土今云金照世界也五说法六劫名七众数八寿量
今文并阙九补处今云银相等十法住久近今文存
略但云乃至是佛般涅槃后正法像法等。

次释与十千记文为二初标科次一闻下随释文为
二初释闻经生解者问十千天子于何处闻而经乃
云复闻如是金光明经答下文既云于忉利宫为听
法故故来集此又云听是金光明经净心殷重最胜
王云来至佛所却坐一面听佛说法此金光明既被
利钝以譬拟法即法作譬是故闻此金光明经分达
无量甚深法性所以欢喜入于初住生殷重心等如
下文中释故今闻经生解例如法华信解品意也若
不尔者何故闻经心净而得授记乎次释正与授记
注云云者意指下文疑记之中自释闻经生解之相
既于众中现前获记当知生解正是初住之真解也
经云青目优钵罗者如净名云目净脩广若青莲也
若约事解者西国有青莲华叶形相修广青白可爱
似佛眼故以况之又解云非但青莲形似佛眼而青
虽在淤泥不为所染如来五眼亦复如是虽照世境
不为境染故也。

次释疑记文为二初分文次疑者下随释文为二初
释树神问填者塞也剋者获也锥(之惟切)针也谓无有
容针之地不是舍身命之处也此执三教之权以难
圆顿之实也次释佛答文为二初分文次释义文为

二初释举现行答功德身者应身也般若身者报身
也三德即三身故云三德圆成也复有无量功德者
即一切种智而为根本无量功德之所庄严也若约
正助分之则是三观显于三身而为正道属于圆顿
无量功德即是助道属前三教如法华云又多仆从
而侍卫之(云云)实相是体依体立宗而宗顺于体故云
行随实相而修也即顺性之修非逆修也远缘实相
而种善根不出依理修于缘了之善根耳从亦以下
次释举远缘答中言此中少文者少则对多以此中
经文少但有三十五字耳故云少文也。

* 释除病品

五释除病流水两品文为二初释除病品自为二初
释品题又为二初通示所答即指广答远缘一句是
也次由医下别释题名可见。

次通取下释品文自为二初通分两品之文次从佛
告下别释今品之义又二初释缘本者谓过去宝胜
佛灭后是远缘之本也经云谛听即闻慧也善持者
思慧也忆念者修慧也最胜王云善思念之次释远
缘文为二初分文。

次子请为三下随释文为六初明父。

次明生子。

三明国人遇病经文并可见。

四释其子请文为二
初分文次问为下随释文为三初见人遇病次思惟
经云衰迈等者迈(莫〔听〕切)往也远也谓强壮之力巳往
迈也老耄(莫报切)者礼记云二十曰弱冠三十曰壮有

室谓有妻室也四十曰艾服官政艾者老也六十曰
耆指使谓指事使人也七十曰老而传谓传家事任
子孙也八十九十曰耄谓老耄惛忘也七年曰悼谓
怜爱也悼与耄虽有罪不加刑焉谓爱幼而尊老也
百年曰期颐期者要也颐者养也不知衣服食味孝
子要尽养道而巳枯悴者枯朽憔悴也颤掉者四支
寒动而振摇也几杖者礼记云大夫七十而致事(谓致
其所掌之事于君而告老也)则必赐之几杖行役以妇人适四方
乘安车自称曰老夫(几杖妇人安车者所以养其身体也)困顿者谓困
乱顿乏而止也三释正问为二初分文次随释文为
四初问四大增损经文可解次身火不灭下释问饮
食犯触三水过下释问治病医方经云等分者止观
明四大不顺故病云行役无时强健担负棠触寒热
外热助火火强破水是增火病外寒助水水增害火
是为水病外风助气气吹火火动水是为风病或三
大增害于地名等分病或身分增害三大亦是等分
属地病四问病动时节如经可见。

第五释父为说文为三初分文次随释文为四。

初释答四大增损文为二初佛叙父医欲答次时节
有二下释正答时节文为二初释前二行又为二初
依俗法释中言或作趣作此言者最胜王云三月是
春时三月名为夏三月名秋分三月谓冬时是则彼
经先言春也并者始也仲者中也季者末也次依佛
法释中言为破弟子著常等者具如下文料简中说

佛法三时亦是三三说者所谓约于冬春夏三各有
四月以明三时成十二月故云亦是三三说也若二
二下次释后三行文为二初释初一行又为二初释
若二二说足满六时文为三初依俗法释白虎通云
土所以王(去声)四季何木非土不生火非土不荣金非
土不成水非土不高土扶微助衰历成其道故五行
更王亦须土也五者金木水火土也行者言为天行
气也地之承天犹妻之事夫臣之事君也土王四季
者谓季春季夏季秋季冬故下文列腊月三月六月
九月是也各十八日者共七十二日也金木水火亦
然乃成十二月也阴阳二月者谓正月四月五月七
月八月十月十一月皆以奇数为阳偶数为阴也合
成六时者文中从正月二月至六月九月乃是列于
六时各有两月合成六时也腊者接也新故交接狎
腊大祭以报功也又腊者猎也田猎取禽兽以祭先
祖也从冬至一阳生为阳遁故十二月三月是阳土
寄王也从夏至一阴生为阴遁故六月九月是阴土
寄王也欲论本月亦二二说者即正二四五七八十
十一也若论土寄王亦二二说者即十二月三月六
月九月也故言足满六时者本兼于寄足满六时故
有十二月也最胜王云初二是华时三四名热际五
六名雨际七八谓秋时九十是寒时后二名冰雪既
知如是别授药勿令差次依佛法释中皆言十六日
为始者以西域用十六日为朔故也又云下三重依

俗法释者亦以奇数为阳偶数为阴也。

次释三三本摄文为二初正释为二初依俗法释又
为二初约本月摄后释次又云下约主摄客释土寄
四季正时为本是则四时各有三月并摄于土所以
名为三三本摄正时如主寄王如客次依佛法释者
以秋之三月各配入三时且从总说其实但配入于
二时何者以八月十五巳前是夏时后分八月十六
巳后是冬时初分故也既以秋三配入夏后及以冬
初是则但成三时各有四月故也论本则三者即本
时各三月也论摄则一者即是秋时摄入配于夏后
冬初也次料简文为二初问四时各有三月者此问
前来依俗法释三三本摄之文也既是四时各有三
月此则乃是四三本摄经中那谓三三本摄次答意
者实如所问但是以三而为一数故以三而数则三
巳复三是故经以三三而为本所摄尔若其然者三
三何乖四时各三故四时各三即是三三耳若依佛
法答此问者三三但是能摄之本耳论摄则一且置
末论况所摄秋三亦是三为一数也经中又云二二
现时者即是上文若二二说也。

次释后二行文为二初释时节消息又为二初依俗
法释斟酌者益也挹也取也行也沾也次依佛法释
而言秋时发病者上文说时既乃有四下文复云其
热病者秋则发动是故乃问若依佛法如何释之从
八月去还依前文以秋三月配入冬夏而释之也三

法之间者冬夏之际也次释代谢增损文为二初正
释面无光泽手足无汗是肝病相面青皅心病相面
黎黑是肺病相身无气力是肾病相体滥如麦糠是
脾病相木主东方东方主肝肝主于眼眼主于春枝
业枯燥是木之病故无光泽如木无润春主脾脾主
于身土王四季身遍四根如埠阜不平是脾病之相
春既属木木则剋土故春动脾病此则难以治也火
主南方南方主心心主于舌舌主于夏火若失色不
赤是火之病故面青皅夏既属火故动心病则可治
之金主西方西方主肺肺生于鼻鼻主于秋肺色本
白而今乃黑故黑是肺病秋既属金火则相剋故夏
动肺病此则难治也若秋动肺病斯乃可治矣若动
肝病是金剋木故难治之冬动肾病者水者主北方
北方主肾肾主于耳耳主于冬故肾流壅滞令体无
力是肾病相冬既属水故动肾病则可治之若动心
病是水剋火此则难治也下文云眼是春时等准此
可知也若对四大者春风夏火秋地冬水时节增灭
(云云)皇帝秘法云天地二气交合各有五行金木水火
土如循环故金化而水生水流而木荣木动而火明
火炎而土贞此乃相生也火得水而灭光水遇土而
不行土值木而肿疮木遇金而折伤此乃相剋也如
金剋木肺强肝弱(云云)委在医书中故言大略如此耳
次料简文为二初问意者如上所说春夏秋冬四时
皆悉发动于病何以佛法但存三时没去秋时邪解

此下次答文中自有二意初破保常如文可见次云
为开后安居立迦提月等者此又为二一者为开后
安居人名为坐夏不得名秋二者为赏前安居人立
迦提月不得言秋所言安居本名坐夏者此释为开
后安居也故南山云安居有三时初四月十六日是
前安居十七日巳去至五月十五日名中安居五月
十六日名后安居前安居者住前三月后安居者住
后三月中安居者准之故后安居者从五月十六日
至八月半则三月夏方满是故不得名为秋时也今
文不释迦提月者但是略耳南山云问何故但结三
月安居答有待之身必假资养故结前三月开后一
月为成供身衣服故也若四月俱结则四月十六日
得成若有差脱便不得结教法太急故也故赏罚前
后四月十六日是前则赏十七日巳去结者并不得
五利名罚也故四月十六日结者至七月十五日夜
分尽讫名夏竟至明相出十六日后至八月十五巳
来名迦提提月既名迦提月则亦非秋时故明了论
云本名迦絺那为存略故但云迦提此翻为功德衣
以坐夏有功故五利赏德也又云坚实等具如律钞
中言五利者一畜长财二离衣宿三背请四别众食
五食前食后至他家(云云)。

从有善下次释答饮食犯触猗渠绮切立也味子累
切㿃(音带)白虎通云府者为藏宫府也胃者脾之用也
谷之委也膀胱(上步光切下音光)者肺之府也三焦者肾之

府也上焦从头至心中焦从心至脐下焦从脐至足
胆者肝之府也大肠小肠者心之府也五藏六府即
是此也。

三从多风下释答病动时节如文可见剧奇逆切亦
增也。

从有风病者下四释答治病医方文为二初分文次
随释文为三初释未病前以药防次从饱食发肺病
下释正以药治然此二行但明三时发病耳而言正
以药治者未详所以(云云)三从风疏下释病退以药补
呵梨勒者经音义云此翻天主持来此果为药功用
至多亦如此方人蔘石斛无所不入也。

三从此中下示消之所出。

从善女下第六释知巳遍治文为二初标科一病轻
下次随释文为二初正释又为二初释病轻闻说即
差次释病重服药方除注云云者此有二意一如下
文约观心释二令引于止观之文何者彼止观中病
患境引金光明云直闻是言病即除愈即初观意复
有深重难除差者至长者所为合众药病得除差即
后九观意辅行云初意譬闻不思议境得入初住次
意譬于发心乃至离爱亦入初住纵未入位得入五
品名小除差。

次约观心文为六初明药病次明信法三明时节四
明增损五明犯触六明治法治觉观下注云云者此
亦二意一者慈心治嗔等具如止观对治助开中委

说二者此慈心治嗔等如章安云五品是圆家方便
准小望大如三藏五停初品随喜是圆家慈停心对
治法界上嫉妒次品读诵是圆家数息停心遍治法
界上觉观三品说法是圆家因缘停心遍治法界上
自他痴四品兼行六度是圆家不净停心六蔽初名
贪欲若舍贪欲欲因欲果皆舍舍故无复报身非净
非不净也五品正行六度是圆家念佛停心正行六
度时事理不相妨无障可论大意如此(云云)觉观者散乱
也粗心名觉细心名观以有粗细之心则是散乱故也。

* 释流水品

初释品题文为二初释流水文为四初双指谓指文
云也与水者下次双释文为二初释与水次释流水
言三归者经中虽无三归之文准义合有是故云耳
良以必先归依次方说法故也四明云谶本虽无最
胜王有检最胜王未见文恐四明误指耳又授三归
者总举也说十二因缘者别举法宝也称十号者别
举佛宝也既有佛法岂无僧宝乎况一体三宝即一
而三即真三归矣请父下三双结四既有下释疑文
为二初疑次文中下释谓经文中既彰举与水之义
号汝名为流水又言二缘名为流水一能流水二能
与水山之二缘既乃俱名流水是故品题但须安于
流水之名任运摄于与水之义故不烦于文则流水
与水二义双显也自非出经者巧安能立题兼摄邪
次释长者子指法华疏中十种长者义者文句云世

间长者备于十德一姓贵二位高三大富四威猛五
智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归具释如
彼(云云)。

此文是断疑下次释品文自为三初释第三近由文
为二初分文一行恩下次随释文为二初释弄引文
为二初释行恩布德次释国人称美经文从于尊重
巳下即是圆人称美长者子之辞也所谓国人尊重
恭敬是长者子又乃复作叹如是言善哉等也次释
正近由文为二初标科次一明下随释文为三初释
眷属即是妻子等也次释见鱼之缘缘者由也释将
二子次第游于城邑等也经文讫于多有诸鱼方成
见鱼之缘由也枯涸水竭其犹木之枯朽故谓之枯
涸耳三释正救鱼经文从于时长者子见是鱼巳生
大悲心巳去是也随名定实者谓当随于流水之名
以定其实与此鱼水若不尔者岂非徒有流水之名
乎言几所者犹几许也曝(薄报切)正作暴晞也乾也宛
转者宛正作踠亦作𡖅谓体屈由转也故最胜王作
此𡖅字谓旋身𡖅转也阴凉者阴字应从草说文云
草荫地也捕(薄故切)捉也决(古穴切)流行也北史云旱则
决讲为雨水则入于沟渎上无云汉之忧下无昏垫
之患垫(都念切)又音穴于决切穿也厩(居祐切)聚也象马
之所聚即象马之舍也盛(音城)傍徉(上扶方切下以章切)徙倚也
徘徊也。

次释第四正结缘之文为二初分文次随释文为四

初发誓愿即是誓于未来之世当施法食也次思惟
说法经文始从复更思惟终讫说深妙法之文是也
三正说法经文始从思惟是巳即便入水等文是也
此经既是方等所摄故十二因缘之法须该藏通别
圆之义又玄义中既判此经属于通教通教即得带
别明圆故十二因缘准判教可识如是方彰甚深妙
法况前文云读诵大乘方等经典宜熟思之就鱼报
恩文为四下第四释鱼改报生天酬恩供养文为二
初分文次随释文为四初明鱼改报生天经文始从
善女天下终讫既命终巳生忉利天是也报恩有二
义下次释天酬恩而下地经文始从既生天巳作是
思惟巳下之文是也水乃饮食属事可知因缘十号
亦属事者以因缘十号等皆涉有为故也与水等四
既属于事是故乃以四十千珠而报其恩况前发愿
既云未来当施法食若非约理何名法食是故约理
乃引涅槃施食令他得命表常以若无食命则不存
故以得命表于常德涅槃既是安乐之法所以得乐
是得涅槃若未得悟未能自在故以得悟名为我德
如法求财既离非染故名得净施食之事既表四德
是故天以四十千珠以报常乐我净之德施食既尔
馀三准知是则四种俱通事理文且从便故约施食
以表四德之妙理耳经云楼屋者重屋谓之楼也三
明王见光问瑞四明长者徵教定答徵者召也證也
即是遣子审定其事以实而答也。

第五下三释结会古今苦佛疑鱼数者以今佛昔为
流水长者子也是则今昔各有疑判何者佛昔为长
者子既疑鱼数而树神乃审定判之今树神疑行浅
记深佛乃为说有妙因缘既今昔相关故须结会也
最胜王经结会古今与此稍别故彼经云流水长者
子即我身是持水长者即妙幢是(今经信相)彼之二子即
今银幢银光是(今经银相银光)彼天自在光王即今菩提树
神十千鱼者即十千天子是也。

* 释舍身品

初释品题文为二初疑问者舍义甚多谓六尘之财
及大宝之位并寿令等而今品题何故独以舍身当
名乎当者主也此从下次释意者品题舍身斯乃从
正从要得名耳以所受者虎饥所逼但须身肉馀财
位等则非其要故也况能施者正在舍身以济饿虎
馀财位等亦傍舍之尔故品题从正但言舍身也。

次文为下释品文自为二初分文次随释文为四。

初释树神问小人者国内之民也小虫者池中之鱼
也二世者现在未来也灾民饥鱼咸获现在安乐饱
满未来生天离苦获记故云益也殒(于敏切)殁也苟迷
下文观解誓愿行相扶将何以明感深契极之事行
苦而果乐邪文句记云以不二观观不二境成不二
行会不二空作是观时苦为法界若不尔者乃是成
于无益苦行也佛有诚诫实可先思所以投岩无招
外行之论赴火不为内众之讥良由内有理观外晓

期心故也故胜热息善财之疑尼乾生严炽之解笃
论其道行方有剋心正行正智邪事邪行不可废智
不可亡后学之徒无失法利(云云)经云少说者例如法
华云愿少解说也。

次释如来答文为二初分文一地塔下次随释文为二
初释缘起文为十初释地塔涌经云神足者法蕴足
论云妙用难测名之为神能为彼依故名为足佛有
四神足定一自在三昧行尽神足二心三昧行尽神
足三精进三昧行尽神足四戒三昧行尽神足委释
具如大部补注(云云)六种震动者六种者总举形声各
三也震动者别举形声各三中之一也六者一震二
吼三觉此三是声也四动五起六涌此三是形也一
中又三谓动遍动等遍动直动为动四天下动为遍
动大千动为等遍动馀五亦然合十八种表净十八
界也塔者具云塔婆亦言偷婆此翻方坟亦言灵庙
又言支提无骨身者此塔既有舍利则非支提以舍
利翻为骨身故也增一中佛因手擎舍利广称叹巳
令于四衢而起偷婆佛言四人应起塔谓轮王罗汉
支佛如来涅槃后分云如来塔高一十三层支佛十
一层罗汉四层轮王无级何以故未出三界诸有苦
故如来出世悲悯众生支佛悟法因缘深入法性能
为人天而作福田罗汉生分巳尽能为世间福田轮
王以十善化物以是应当起塔供养十二因缘经八
种塔皆有露槃佛塔八重菩萨七重支佛六重四果

五重三果四重二果三重初果二轮王一凡僧但是
蕉叶火珠世人上未逮于初果岂肯下等轮王灭后
起塔不知进否动即皆至三五七九近代所立纵云
方坟而出担者还成一级暗者虽昧岂非冥滥初果
有于方坟边云作功德塔者其义又失使愚者唯礼
我师或复对高礼下况复邻接尊卑不成不便之意
不可具论供佛舍利福属人天若供凡质生福事难
善者从之不应习俗今经乃是大士舍利宝塔出现
也二释大众生疑者经文既云生希有心故知即是
生疑念也三释佛起礼者大论既云声闻入定则无
所说佛在定中则能说法亦亦能游行是故今经序
品佛游无量甚深法性妙定亦能说法故序品中出
叙经王亦能行住故此品内即从座起礼拜是塔恭
敬围绕还就本座由是而知口轮说法身轮现通起
坐去来不妨甚深法性妙定至赞佛品树神请云唯
愿世尊为我现身如来方乃从三昧起故知尔前十
七品经皆在定中也四释树神问礼中言世雄者大
夫也如前巳释(云云)五释如来答礼六释命阿难取中
言乃是无量六波罗蜜者以初发心修行六度摄众
生时有五差故所谓人天及以四教一切诸行无非
菩萨所修之行故有四土横竖摄物故名无量六波
罗蜜又复六度一一具六故名无量即是以五而严
于檀乃至以五而严于智能所合说皆名具六诸大
乘经楞严大论大般若等六度皆尔七释阿难述骨

状八释命示大众经文既云持来岂非欲示大众九
释阿难奉命取示举者擎也举函上佛即是奉命取
示大众十释如来劝礼田者生义礼此舍利能主净
福故名福田。

次释正舍身文为二初分文次从一明本下随释文
为二初释长行文为四。

初释本眷属文为五初释本眷属孤山云大度下注
未详二字者后人妄加耳今谓不然岂诸文中有注
未详皆是后人之妄加邪应知今文注未详者但是
莫究所翻之意耳非后人妄加也最胜王云国王名
大车王子名勇猛常施心无吝王子有二兄号大渠
丈夫故知大度即是大渠故渠度二字乃音之楚夏
耳摩诃提婆此言大天此如下文偈颂中说故今经
云大天即最胜王云丈夫也今云大心即最胜王云
勇猛也次释游行经云憩(去例切)安息也三释各述相
据(强鱼其据二切)怯也最胜王云心甚惊惶于此林中将无
猛兽损害于我故此乃是失于小弟萨埵王子之兆
朕也所以第三王子谓之独无怖懅也以第三王子
能大布施于身命财无所恋著何怖何懅何愁何恼
四释见产虎中言适者近也产者生也悴(秦醉切)憔悴
忧愁也五释各陈观见中言经常者经亦常也无几
者无几何也即不久之间也时诸王子心大愁忧者
且约二兄之心为言耳。

次释舍身方便文为二初正释今文又为二初标科

次初述下随释文为二初释述观解然上句云当使
此身作无上叶于生死海作大桥梁亦兼誓愿但下
结云如是观察甚可患厌故知乃是正述观解观即
是解故云观解又此乃是得解之观故云观解故禅
门云观有三种一慧行观即是四谛十二因缘真空
正观缘理断惑之慧行也二得解观即假想观九想
八背舍等修成就巳名为得亦名行行也三者实观
如事而观即六妙门十六特胜通明等观是也如众
生果报实有四大不净等但以无明覆蔽心眼不开
不依实见若能审谛观审心眼开明则依实见故名
为实也故前文释空品中云从是身虚伪下明生法
二空境次从善女当观下明生法二空观明二空境
又为二初是身虚伪下明实法境次从水火风种下
明假想境言实法者观五阴无法观十六无人空观
诣理故名实法亦名慧行缘空直入也亦名正道身
虽未死虚假臭秽故名假想亦名行行带事兼修也
亦名助道然而助道终成正道良以助必助正故也
故止观明八背舍观一内有色外观色者不坏内色
肉观白骨皮肉而外观死尸等乃至云若发此相深
患其身厌之如粪何况妻子财宝而生吝惜萨埵亡
身鹿杖所害者皆得斯观内不计我外不爱所低头
惭愧厌心相续辅行云萨埵等者明此观法能助大
乘菩萨之行故令萨埵自厌其身即金光明萨埵王
子投身饿虎并由得斯背舍观故又明八胜处观中

云若胜处成时身尚不惜况财物他身邪上古贤人
推位让国还牛洗耳皆是昔生经修此观自然成性
无复爱染不得此意食之至死何能忽荣弃位邪孤
山四明不见此意如何说于萨埵舍身所述观解乎
两家记文徒自相攻耳何益于道哉及生怨害者即
空品云随时增灭共相残害也言行厕者革囊盛屎
动转去来也痈疽(上于容切肿也下七余切)瘭(布昭切)疽病也次释
起誓愿者经文既云勇猛堪任作是大愿故知乃是
起誓愿也然兹誓愿文有远近未至虎所名之为远
还至虎所作是誓言名之为近应知誓愿不出上求
及以下化与何者经文既云求寂灭等岂非上求又
云诸众生法乐岂非下化与乐是慈拔苦是悲故下
文云大悲熏心又复上求寂灭涅槃永离忧患即断
德也智慧具足即智德也微妙法身即法身德也故
大经云月性常圆实无增减因须弥山故有亏盈不
增而增白月渐著不灭而灭黑月稍无法身亦尔实
无智断因无明故约如论智如实不智约如论断如
实不断无智而智般若增明无断而断解脱渐离故
约智德论增约断德论损约法身论生约无明论灭
约一月体而论增灭喻约一法身而论智断也又复
断德具三涅槃智德具三般若法身具于三德三九
融妙乃是今文起大誓愿愿行相扶舍身饲虎方成
无上菩提妙因若不尔者岂非徒欲效嚬不知嚬之
所以美也大悲所熏者合部中云大悲不动若准最

胜王云起式悲心不倾动当舍凡夫所爱身(云云)次适
产下追释前文适产七日。

三释正舍身文为二初标科次一舍下随释文为二
初释舍身经云虎无能为者以由王子大悲力故虎
虽饥饿不能食啖次释感动天地经云如罗睺罗阿
修罗王捉持障蔽者罗睺罗此云障持障持日月也
是畜生种身长八万四千由旬乃举手障日月世人
咸言日月蚀怪俭种种邪说或作大声世人咸言天
兽吼俭乱王衰种种邪说具如法华文句所示(云云)常
乐住处者即清净涅槃也舐(神纸切)正作舐亦作𦧇以
舌取物也。

四释舍后悲恋文为二初标次先两兄下随释文为
二初释两兄愁恼各说偈共向舍所经言为第二王
子者为者向也为(平呼)为(去呼)字训具如大部补注中引
慈恩章门(云云)被服者被(平义切)覆也胜(音升)举也任也奄
亦忽也又遽也忽谓修忽灭亡也饲(音寺)食也设犹或
也故最胜王云父母若问时宁者说文云愿词也并
(音屏)合和也小王子者即萨埵也我天者侍从依于王
子故以为所天也为何所在者王子既巳舍身故侍
从寻求不见也次释父母愁苦中云鸽雏(仕俱切)者尔
雅云生哺鷇(音寇)注云鸟子须母食之又云生噣(音啄)雏
注云能自食者睫(子叶切)目旁毛也瞤(如伦切)亦动也青
衣等者最胜王云时有侍女闻外人言即是青衣侍
女也哽(古杏切)咽也抆(武粉切)拭也

次释偈颂文为二初经家叙次正释偈颂文为二初
分文次初如文下随释文为三初释通明昔行经既
可解是故但云初如文也。

次释别颂长行文为四初释颂上本眷属上长行有
五今不颂第三述相第五陈观见(今文少一个见字)馀第一
本眷属第二游行第四见产虎皆颂之也次释颂上
舍身方便上长行有二初观解次起誓愿今但颂上
初述观解不颂第二起誓愿也何者上述观解既云
我今舍身时到故今颂云我今当舍所重之身三释
颂上正舍身四释颂上舍后悲恋文为二初释颂上
两兄愁苦今文存略应云颂上舍身后眷属愁苦先
两兄愁苦也经言故在者犹故仍初在于林中也迸
(彼〔诤〕切)散也躄(房益切)倒也恸(徒弄切)哭之表过也喷(普魂切)
噀也次释颂上父母愁苦经言以丧爱子者何故痛
如针刺愁恼以由丧失所爱之子故也有经本作似
丧者误也适我心者悦我心也薨(呼肱切)白虎通云天
子称崩诸侯称薨薨者奄也奄然亡也狭(胡颊切)怀藏
也圆者谋也鬼也直我无情能堪是苦者言苦之甚
也如或有情则难当此苦矣直字经本或作值字误
也寻从(去声)者随行也惋(乌贯切)惊叹也须臾者犹俄顷
之间也惙(陟劣切)疲也并复思惟者存亡俱念也分裂
者分字平声分犹开也。

三释结会文为二初标科次一结会下随释文为二
初释偈颂结会人输头檀亦阅头檀此云净饭摩耶

此云天后弥勒此云慈氏谓达此云天授最胜王云
第二王子即是文殊尔时虎者即大势至瞿夷此云
明女悉达太子有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野五
比丘者陈如频鞞摩诃男十力迦叶拘利太子舍利
弗此云身子目连此云胡豆(云云)释长行结会塔愿文
为二初释结会塔次释结会誓愿经文从于是时王
子下是也。

三释大众得益。

四释结成即是结成树神所问之意也。

* 释赞佛品

初释品题为二初正释又为二初大师释三番菩萨
者初番无量诸菩萨次番信相菩萨三番菩提树神
而言菩萨者若据诸经列众而菩提树神必属八部
交杂众收然约迹说虽是八部杂众所收从本乃是
大权菩萨况复菩萨形不捡节迹不定处是故树神
名为菩萨也一佛世尊者释迦如来也能所合标故
言赞佛品者赞字兼能所佛字但在所而能所兼举
故言合标也次章安释三番菩萨是能赞一佛是所
赞不异上文大师所释一佛是能赞三番是所赞者
下文既云尔时世尊从三昧起以微妙音而赞叹言
树神善女既赞树神可以例于信相菩萨及诸菩萨
是故一佛却为能赞三番菩萨复成所赞三番是当
佛等者释疑也或有疑云若谓一佛是能赞三番菩
萨是所赞者是则应云赞菩萨品何故谓之赞佛品

邪故此释云三番菩萨是当来佛故品题云赞佛品
也皆是能赞者初则三番菩萨为能赞次则一佛为
所赞也皆是佛者初则所赞是现在一佛次则所赞
是当来诸佛既能所互通当现兼摄是故题言赞佛
品也。

次第下次明来意中云大体大智大用者法性体具
甚深无量名为大体智亦称之故名大智智与体冥
能起大用故名大用若三一异体名为隔别若三一
同体名为圆妙也令(力政切)亦善也初中后者序正流
通也称扬教者诸菩萨云如来所说第一深义树神
亦云甚深妙法妙宝经典即赞教也。

此文为一下次释品文又为二初标科一经家下次
随释文为二初经家叙陈列赞众从此至彼但是称
赞今佛释迦非谓赞彼山王如来若义净译最胜王
云十方世界无量菩萨各从本土谓灵鹫山至世尊
所合掌赞叹应知今经是从此至彼最胜王经是从
彼至此总而言之但是显于菩萨之数多耳。

次释正说偈文为三初正释文为二大师释又为二
初标科言合者三番菩萨说偈共合总有六十五行
半也次从一二十行下随释文为三初释诸菩萨说
六种清净者若依现文从其音下自列六重若最胜
王则云八种故彼经云八种微妙应群机起超胜迦
陵频伽等言八种者法界次第云一极好二柔软三
和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭迦陵频

伽此云好声鸟故以比于佛音声耳尽(津忍切)思(音伺)然
诸菩萨赞如来相好文句不解释者以前赞叹品具
明生身尊特法身之义故也意令学者准例可知故
不烦辞耳次二十七行下释信相说初经家叙中云
即于此王城耆山法会也次正说偈中云如日千光
等者四明云若据生身皆有齐限如云身光面各一
丈今云如日十光乃至悉能远照无量佛土故知信
相昔为龙尊赞佛尊特发愿未来得值释迦今日所
赞岂忘其本是则大相小相皆寄尊特而赞也(云云)今
问若尔何故不许龙尊所赞圆光一寻能照无量十
方国土等对于生身及以尊特且圆光一寻岂非生
身有齐限乎能照无量十方国土等岂非尊特乎既
自立云生身丈光皆有齐限又云大小无非尊特不
亦矛盾乎若谓千光照无量土名为尊特何故不许
放光现尊胜乎三二十八行半下释树神说初经家
先叙次正说偈中云如优昙者此云瑞应又云灵瑞
三千年一现现则金轮王出大海减少金轮路现此
华乃生作金轮王之先兆也然金轮易值佛出难遇
故且以优昙时现喻于世尊时出耳又泥洹经云阎
浮提内有尊树王名优昙钵罗有实无华优昙钵树
若乃有华世则有佛四明至此方乃委明性相二空
亦犹他人至劝发品方引观经明三七日修行之相
(云云)若准合部经文但齐快说是言是则但有二十七
行半偈今云二十八行半者则快说是言下更有一

切众生等一偈最胜王经亦乃有之故彼经云一切
有情若得闻者皆入甘露无生法门言树神说者且
通言之耳实树神但说二十五行半也以最后三行
乃是佛从三昧而起赞叹之辞耳注云云者令作此
示之也若准合部及最胜王赞佛品后更有付嘱品
今既释忏本故但有一十八品耳。

次章安释文为二初约能所互通释准前可知又是
下次约印成赞教释者赞教是口岂无于身故序品
来既乃快说体智用三以为菩萨修行妙因是故上
文舍身品内有佛果身礼于因身以由因身能修妙
因成于果身故得果身礼于因身也今文有佛赞大
忏大赞者四明云即前忏悔赞叹两品佛赞大忏佛
赞大赞也今问若尔则是上文有佛赞大忏大赞耳
何故云今文有佛赞大忏大赞邪今谓文句上卷释
序品中叙述文云若闻忏悔执持在心是上善根诸
佛所赞是叙下文赞佛一品所以然者以诸菩萨闻
于忏悔执持在心是为最上微妙善根故名大忏也
复能赞叹释迦故名大赞也是故佛从三昧而起赞
于树神并诸菩萨即是今文有佛赞于大忏大赞也
文义照然千何不见妄为之说言能请者即指经云
唯愿慈悲为我现身也言能说者通指树神所说偈
赞也言能听者亦通指于树神能听此经典也言能
行者即指经云我常修行也既云修行岂非大忏乎
又复树神于授记品及舍身品皆请皆说鬼神品等

皆听皆行故云能请能说能听能行也故知此等通
是快说故佛赞云快说是言也快者称心也喜可也
故知乃是果人赞于因菩萨也树神既尔诸菩萨等
岂不然哉故此乃是果口赞于因人之口也其义明
显故云孱(士限切正作𠊩书传云现也说文云具也)然身口既尔意可准
知故云果意赞因意任运例成也以树神云我今不
疑佛所行处故知佛赞亦有果意赞于因意令如此
说故注云云也。

次料简文为二初问中云入定及三昧者辅行引大
论问云三昧与陀罗尼何别答陀罗尼是慧性三昧
是定性梵语三昧此方云定是故今文入谓之定起
谓之三昧即绮文互现耳次答意者初序品中游于
无量甚深法性即是入定良以法性寂然名之为定
故也言首尾者即始终也此依凉世谶本而说若依
唐时义净所翻是则后皆是从于定起而说故最胜
王初序品云尔时薄伽梵于日晡时从定而起观察
大众而说颂云金光明妙法最胜诸经王乃至经末
树神偈云世尊所有净境界慈悲正行不思议声闻
独觉非所量大仙菩萨不能测唯愿如来哀悯我常
令睹见大悲身三业无倦奉慈尊速出生死归真际
同一梵文谁非谁是(云云)四明云最胜王经定起说者
彼经乃是赴权小机是故是佛定起而说此经在于
定中说者今经乃是赴实大机是故见佛在定中说
今问若尔诸大乘经从定起说岂可皆是赴权小机

邪四明又谓义净先学小乘晚见梵本金光明经定
起方说正符昔日所宗小乘今问若尔谶公亦先学
于小乘何故翻此金光明经在定中说又如什公初
亦学小后悟大乘释法华经莫是法华定起方说亦
是符于昔日学小邪嗟乎四明世称宗匠如何乘笔
不异常徒妄生品藻孰能鉴之(云云)若作入法性者未
论偈末从三昧起且明初后皆在定中故云若作入
法性也法性自在者法性寂然不变经王统摄自在
法性即是经王所以名为自在故前文云法性之理
佛所护念文诠此理故言经王既言经王智叹体四
佛五佛者东方阿閦等四佛并释迦如来即五佛也
同处等者体同故相即故四佛同一处所众生共见
也用异故常分故四佛五佛各各处所众生异见也
又前文云若见四佛同尊特身一身一智慧者即是
常身弟子众一故岂非今文四佛五佛同一处所众
生共见乎良以皆是约于界外法性身故所以名为
同处共见也又云若见四佛佛身不同即是应化弟
子众多故岂非今文四佛五佛各处所众生异见乎
良以皆是约于界内分段身故所以名为各处异见
也如净名疏云异质异见等(云云)四来四去等者四方
四佛缘兴故来释迦一佛住王舍城耆山之四方四
佛机息故去释迦一佛缘未息故犹在王城耆山之
内然去来住在事用虽异法性妙理不迁不变实无
所隔故云随人所睹皆无障碍也以由法性自在体

同相即故也。

三约观心释文为三初正明云诸菩萨三业者五体
投地是身业异口同音是口业身口共畅于意则三
业具矣赞佛三业者如来之身金色微妙等即身业
也其音清微妙如梵声等即口业也世尊慈悯悲心
无量等即意业也此事三业准经易了故云可解也
此乃先明三业之事耳三观心者下次约三业之事
以明观心显理仍先标之故云三观心者也孤山云
观字下剩心字此以观字作去声呼故云剩心字耳
(云云)次从观身不得身下正释三业之事以成理观于
中先明观身也观身三观乃如此口意亦然是故结
云事理六法法者观法也事理六法者事理各有六
法也事六法者能赞所赞各有三业也理六法者观
自三业既即三观观佛三业岂不然乎故净名云观
身实相观佛亦然观身既尔观口观意可以准知又
亦可云事三理三共成六法若无三观理本岂有三
业事用能赞乎故云若无观慧事亦不成也次举例
中云三衣六物若解其意等者三是别说六是总明
若解于六亦识于三是则三六其义皆成若不尔者
非但无六三亦不成良以三衣属于六物所摄故也
言六物者一僧伽梨二郁多罗僧三安陀会四钵多
罗五尼师坛六漉水囊赏看病中则以针简为第六
物今准二衣篇首列之云漉水囊耳言若解其意者
即是解其佛制之意也南山云三衣六物佛制令畜

通诸一化并制服用有违结罪三衣乃是贤圣标识
(音志)断于三毒五条下衣断贪毒七条中衣断嗔毒大
衣上衣断痴毒以至加法行护等具如律钞中说(云云)
出家人器名钵多罗加法持用违者得罪(云云)尼师坛
者为护身衣及僧卧具故制加法令受持之(云云)漉水
囊者物虽轻小所为极大出家慈济其意在此(云云)。

观心亦尔下三结示中云若得理观六观亦成者结
示向来若解其意三六俱成明前事理六法皆悉具
足也若不解者非但无六三亦不成明前若无观慧
事亦不成也此大好者约观心解菩萨三业赞佛三
业不违经旨也甚广下注云云字者指理观之义备
在诸文也。

金光明经文句新记卷第七(终)