虽复照。他光不及远。星月之光与暗共住。
日光能照天下。不能照理。心智之光能发
智照理。故心是光。若心痴暗体则憔悴。心
有智光肤色充泽。故大品云。般若大故色
大。般若净故色净。亦能充益受想行等。心
即明也。又知心无心名为光。知想无想知行
无行名为明。又知四阴非四阴名为光。知色
阴非色阴名为明。又知五阴非五阴名为光。
知假人非假人名为明。又知正报非正报名
为光。知依报非依报名为明。又知依正非
依正名为光。知一切法无一切法名为明。得
此意者。即观心金光明也。上约十种三法论
金光明。今观心王即观苦道。观慧数即烦恼
道。观诸数是业道。心王是金。慧数是光馀
数是明。如净名曰。观身实相观佛亦然者。若
头等六分各各是身。此即多身。若别有一身
则无是处。各各非身合时亦无。若头等六分
求身叵得。现在不住故不可得。过去因灭亦
不可得。未来未至亦不可得。如是横竖求
身。毕竟不可得。即是无此无亦不可得。亦
有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有
名字名之为身。如是名字不在内。非四阴中
故。不在外非色阴中故。不在中间非色心合
故。亦不常自有非离色心故。当知名无召物
之功。物无应名之实。假实既空名物安在。
如此观身是观实相。实相即是金。实相观智
即是光。缘身诸心心数。寂不行者。即是明
也。观身是假名。假名既如此。观色受想行
识亦如是。即为苦道观也。次观烦恼道者。

烦恼与业皆是身因。今且取烦恼为身因而
起观也。净名云。不坏身因而随一相者。
应作四句分别。谁身因果俱坏。谁身因果俱
不坏。谁坏果不坏因。谁坏因不坏果。云何是
身果。父母所生头等六分是也。云何身是因。
贪恚痴身口意业等是也。今且置三业。观
贪恚痴等四果。以无常苦空观智破贪恚痴。
子缚断名坏身因。不受后有名坏身果。凡
俗之流。名衣好食长养五阴。纵心适性放逸
贪恚痴。自恼恼他一身死坏。复受一身因
果相续无有边际。是名因果俱不坏。如犯
王宪付旃陀罗。如怨对者自害其体身既烂
坏。四阴亦尽。是为坏果。贪恚痴身因转更炽
盛。弥纶生死无得脱期。是为第三句也。馀
三果亦以无常观智。断五下分因缚。五下分
果身犹未尽。是名坏身因不坏身果。如此
四句存坏不同。皆不随一相。随一相者。所
谓修尘共观。观一念贪恚痴心。心为自起
为对尘起。为根大乘起。为离根尘起。皆
无此义。非自非他非共非无因。亦非前念灭
故起。非生非非生非灭非非灭。如是横竖求
心叵得。心尚本无何所论坏。是名不坏身
因。而随一相随一相者即是随金。随相智
即是随光。诸数寂灭即是随明。既得不坏
一句。而随一相了坏身因。亦随一相坏身果
不坏身果。亦随一相皆亦如是(云云)。次观业
道者。如净名云。举足下足无非道场。具足
一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者
举。为业业者共举。为离业业者举。若业举

不关业者。业者举不关于业。各既无举合
亦无举。合既无举离那得举。举足既无下
足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复
如是。是为观业实相名为金。此观智名为
光。诸威仪中心数悉寂名为明。是为三道辩
金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能
如此解了。但是名字金光明。常依此观。
念念不休心心相续。即是观行金光明。若
蒙笼如罗縠中视未得分明。闭目则见开眼
则失。此是相似金光明。若了了分明闭目开
目俱见者。是分證金光明。若妙觉果圆究
竟明了。名究竟金光明也。次观心明三识。论
金光明者。谛观一念心。即空即假即中。即
是观心识于三识。何者意识托缘发意。本
无识缘何所发。又缘中为有识为无识。若
有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。
若意缘合发二俱无。故合不能发。离最不可。
当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我
说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善
识。是非恶非善识。种种推画强谓是非识。
若定空不可作假识。若定假不可作空。当知
空非空假非假。非空非假双亡二边。正显中
道。一念识中三观具足。识于三识。亦不得三
识观。故净名云。不观色不观色如。不观色
性。乃至不观识不观识如。不观识性。虽不
得识不得识如不得识性。双照识识如识性
宛然无滥。以照识性故是庵摩罗识。照识
如故是阿梨耶识亦照亦灭故是阿陀那识。
是名观心中三识金光明。六即位如上说。

次观心明三佛性金光明者。观一念心起。即
空即假即中。是见三佛性。何者心从缘起。是
故即空。强谓有心是故即假。不出法性是故
即中。此释已显。更引经證之。净名云。何谓
病本。所谓攀缘。何谓攀缘。谓缘三界。證其假
也。何谓息攀缘。谓心无所得此證即空。我
及众生病。皆非真非有。此證即中。华严云。心
佛及众生是三无差别。此證观心即三佛性
也。又般舟三昧经云。我心如佛心如。佛
心如我心如。不见我心为佛心。不见佛心为
我心。而见阿弥陀佛。如琉璃中见像。如饥梦
食如梦淫从事。如观骨光等喻。皆是證即空
即假即中之文。读此经文宜须细意。若并作
如读是即空也。示如许多心纷纭。是即假
也。见阿弥陀是即中也。又我心如佛心如
者。以有我佛如等分别之异。所以是即假。
从不见我心为佛心去。是即空也。而见阿
弥陀是即中也。又以梦食喻之。梦食不饱
譬即空。梦食百味譬即假。皆不出法性譬即
中。馀譬类如此。又释云。我心佛心者是
假名。假名分别我佛之异也。我心如佛心如
凡圣俱空。不得我心不得佛心。岂有我心作
佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得
佛心如。岂有我心如作佛心如。亡空也。是
为双亡空假正显中道。而见阿弥陀者。双
照二谛也。常见佛馀者安不见耶。此又是證
观心即空即假即中之文。观心即中是正因
佛性。即空是了因佛性。即假是缘因佛性。
是为观心三佛性。是金光明六即位如前说。

复次佛者觉智也。性者理极也。能以觉智照
其理。极境智相称合而言之。名为佛性。今
观五阴称五阴实相。名正因佛性。观假名称
假名实相。名了因佛性。观诸心数称心数实
相。名缘因佛性。故经云佛性者。不即六法
不离六法。此之谓也。观五阴实相故名金。
观假名实相故名光。观心数实相故名明。
六即位如前思得。此大好故附此后也。次观
心三般若金光明者。谛观一念之心。即空即
假即中。即是三般若。何者一念心一切心。
一切心一心。非一非一切。一念心一切心
者。从心生心杂杂沓沓。长风驶流不得为
喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回
十二钩锁。从闇入闇闇无边际。皆心之过
也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。
一切心一心者。若能知过生厌。皆自持出如
小火烧大𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能观心
空。从心所生一切诸心无不即空。故言一
切心一心。如此一心乃是二乘所迷没处。非
究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切。大经
言。依智不依识。识但求乐。凡夫识妄求乐。
二乘识求涅槃乐。是故双亡不可。依止智则
求理。如是观者即是一心三智。即空是观照
般若一切智。即假是方便般若道种智。即中
是实相般若一切种智。是三智一心中得。即
空即假即中。无前无后不并不别。甚深微妙
最可依止。是为观心三般若金光明。六即如
前。次观心三菩提。金光明者。谛观一念之
心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心

一切心交横缭乱。如丝如沙如蚕如蛾。为苦
为恼。若知即空真谛菩提心。度妄乱心数之
众生。通四住之壅。是为即空发菩提心。即
假发菩提心者。空虽免妄乱。经云空乱意
众生而智乱。甚盲闇复是三无为坑。是大乘
冤鸟未具佛法。不应灭受而取證也。若真即
假俗谛菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙
之壅。分别可不分别时宜。分别药病分别
逗会。不住无为故言即假发菩提心。空是浮
心对治。假是沈心对治。由病故有药。药存
复成病。病去药止宜应两舍。非空非假双
亡二边。即发中道第一义谛菩提心。度二边
心数之众生。通无明之壅。以不住法住于中
道故。言即中发菩提心。说时如三次第观
即不然。一心中三菩提心。若观即中是缘
金。发无上菩提心。若观即空是缘光。发
清净菩提心。若观即假是缘明。发究竟菩提
心。是为观心三菩提金光明。六即如前。次
观心三大乘金光明者。谛观一念之心。即空
即假即中是三大乘。何者虽观一念心而实
有四运。此心回转不已。所谓未念欲念念
念已。从未念运至欲念。从欲念运至念。从念
运至念已。复更起运。运运无穷不知休息。
如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假
即中。一一运心亦复如是。从心至心。无不
即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无
不三谛时。是名以运。运运若随四。运运入生
死若随三运运入涅槃。即空之观乘于随乘
运到真谛。即假之观乘于得乘。运到俗谛。

即中之观乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。
是乘微妙清净第一。观音普贤大人所乘故。
故名大乘。是为观心三大乘金光明。六即如
前。次观心三身金光明者。谛观一念心。即
空即假即中。即是三身。何者华严云。心如工
画师造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。
缘无惭愧憍慢恚怒等。即畜生身。缘谄曲名
闻即饿鬼身。缘疾妒诤竞即修罗身。缘五戒
防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散
乱即天身。缘无常苦空空无相愿。即二乘身。
缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身。
登难坠易多缘诸恶身故。故知诸身皆由心
造。譬如大地一能生种种芽。若观五受阴。
洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无
所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即
空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。
云何能得游戏五道。以现其身。不得应以
佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙
八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。为
此失故。故言即假同六道身。如此观身坠
在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身
八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身
因饮食将养也。不得身果酬五戒也。不得
身聚阴入界也。不得身一假实成身。不得身
二四大成身也。不得身此已一身也。不得
身彼彼遗体也。不得身识念念无常也。不
得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身
修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不
得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。

身性身相性。乃至身修性修者性毕竟清
净。为此义故故言即中。言即中者即是法
身。即空者即是报身。即假者即是应身。是名
观心三身金光明。六即如前。次观心三涅槃
金光明者。谛观心性本来寂灭。不染不净染
故名生。净故名灭。生灭不能毁故常。不能
染故净。不能碍故我。不能受故乐。是为性净
涅槃。若妄念心起。悉以正观观之。令此正
观与法性相应。妄念不能染不能毁。不能碍
不能受。常乐我净者。即是圆净涅槃。又以
正观观诸心数心数法。不行心数法。不能
毁不能染。不能碍不能受者。名方便净涅槃。
是名观心三涅槃金光明。六即如前。次观心
三宝金光明者。谛观一念之心。即空即假
即中。即是三宝。何者不觉名法宝。觉名佛宝
和名僧宝。三谛之理不觉故是法宝。三谛之
智能觉故是佛宝。三谛三智相应和故是僧
宝。无谛智不发。无智谛不显。谛智不和。不能
大用利益众生。三种皆可尊可重。是故俱称
为宝。六即如前。复次中谛不觉名法宝。真
谛不觉名佛宝。俗谛不觉名僧宝。知即中离
二边名法宝。知即空名佛宝。知即假名僧
宝。即中事理和名法宝。即空事理和名佛宝。
即假事理和名僧宝。即中名为金。即空名为
光。即假名为明。是为观心三宝金光明。六
即如前。次观心三德金光明者。谛观一念之
心。即空即假即中。即空故一空一切空。无假
无中而不空。空无积聚而名为藏。藏具足故
名之为德。即假故一假一切假。无空无中

而不假。假摄诸法亦名为藏。藏具足故名之
为德。即中故一中一切中。无空无假而不中。
中摄一切法亦名为藏。藏具足故称之为德。
虽言一中有无量。无量中有一。了彼互生起展转生非。实智者无所畏。当知一不为
少众不为多。非一非多不失一多。不可思议。
不纵不横不并不别。诸佛以即中为体。故名
法身。以即空为命故名般若。以即假为力
故名解脱。一一皆常乐我净无有缺减。故称
三德。一一皆是法界。多所含藏故称秘密
藏。故净名云。诸佛解脱。当于一切众生
心行中求。当知我心亦然。众生亦然。彼
我既然诸佛亦然。心佛及众生是三无差别。
得此意者。即中是金即空是光即假是明。此
为观心三德金光明。六即如前。世间有行空
人执其痴空。不与佛修多罗合。闻此观心而
作难言。若观心是法身。应触处平等。何故
于经像生敬纸木生慢。敬慢既异则非平
等。非平等故法身义不成。既无平等平等
智不成。则无报身。不能将此化他。应身义不
成。不如我于经像纸木。平等平等皆如如名
法身。有此平等智是报身。将此智化他是应
身。我三身义皆成。用汝观心何为。若逢此
难者。当以三事反难答之。一者汝谓于纸
木经像平等为如者。何意于七庙敬木像。
天子符敕而生畏敬。于佛经像而生轻慢畏
慢。既起诸使沸乱。何处有平等法身义
耶。二者汝于同师同学生爱生护。于异师
异学生慢生恚。爱慢从痴生三毒炽然。诸

恶更甚。宁复有智慧报身耶。三者汝耽痴空
无慧方便。尚不悦人情。况会至理。矜高自
著是增上慢人。汝师所堕汝亦随堕。毒气
深入。若为将此邪气化他。和光应身复在何
处。我以凡夫位中观如实相。尔为欲开显
此实相恭敬经像。令慧不缚。使无量人崇善
去恶。令方便不缚。岂与汝同耶。今更释帝
王者。真谛三藏云。法身摄华严。华严以法
身为体故。报身摄般若。般若明智慧故。应身
摄涅槃。涅槃明百句解脱四德等故。此是
彼师明帝王统摄之义。今明帝王应具三义。
谓帝慧王也。帝则贵极至尊至重。慧则神
谋圣策。王则万国朝会。备此三义称帝慧王。
此经亦尔。如来游于无量甚深法性。过诸
菩萨所行清净。即是至尊极贵义。若有闻
者。则能思惟无上甚深微妙之义。开甘露
门入甘露城。处甘露室。令诸众生食甘露味。
以智慧刀裂烦恼网。即是圣智雄略义。诸佛
护持庄严。菩萨诸天恭敬。护世赞叹。能令地
狱诸河焦乾。乃至一切世间未曾有事。悉具出现。即是万国朝会。多致利益义。将此
三义压十种三法门。苦道即法身是贵义。
烦恼即般若是慧义业即解脱是朝会
义。乃至法身德即贵义。般若德即慧义。解脱
德即朝会议。一一法门悉备三义。一一法
门皆是经王也。既得此意即论摄法。摄法
有三。先摄法门。次摄经教。三摄六即位。
初摄法门者。三道摄一切惑。三识摄一切
解。三佛性摄一切因。三般若摄一切智。三

菩提摄一切发心之行。三大乘摄一切发趣
之位。三身摄一切佛果智德。三涅槃摄一切佛果断德。三宝摄一切佛恩德。三德摄一
切理。是为横摄法门。第二摄教者。三道是
三障。即三障是三解脱。摄不思议解脱净
名教。三识摄楞伽地持摄论等。三佛性摄
涅槃。三般若摄大品等五时教。三菩提摄诸
方等经。三大乘摄法华。三身摄华严。三涅
槃三宝三德等。皆摄涅槃。此举当道诸经。
絓是八万法藏。皆应摄尔(云云)。第三摄位
者。苦道有一切五阴。烦恼道有五住惑。业
道有一切业乃至(云云)。三道是三障障覆六位。
若即三种之非道。通达三种之佛道者。六
位所显则摄诸位也。乃至三德亦有六位。三
德既备摄。六位宁不备收耶。其间则例自
可知(云云)。所以作三番摄者。合帝慧王三
义。摄法门合贵义。摄教合慧义。摄位合王义。又摄法门是横摄。摄位是竖摄。摄教
是横竖双摄。统摄之义既明。经王之义
显矣。次观心明经王者。观心即中是贵义。观心即空是慧义。观心即假是朝会义。是为
观心中经王也。观心论位者。众生本有理
性金光明。心但有名。即名字金光明。念念
修观即观行金光明。观心淳厚即相似金光
明。会入法流即分證金光明。尽边到底即是
究竟金光明。若不修观徒闻何益。如遥羡宝
山。足不涉路。安可得乎。为此义故。须观心一
番令闻慧具足也。次释通名者。如法华玄
义中说(云云)。

第二辨体为三。一释名。二引

證。三料简。

释名者。体是质质是主质。何为
主质之体。法身法性是经体质。若依义者法
身为体质。若依文者法性为体质。法身法性
只是异名。更非两体。欲令易解是故双题
尔。法性语通。今以佛所游入法性为体质
也(文云)。是时如来。游于无量甚深法性。过
诸菩萨所行清净。故知此体不与下地菩萨
及二乘等共。非通法性也。但是佛所游入一
切种智。以此为根本。无量功德共庄严之。
种种众行而归趣之。言说问答共诠辨之。类
众星之环北辰。如万流之宗东海。故以法身
法性。为此经正体之主质也。故书家解。礼
者体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子
之体贱。当知体礼之释。与经法性意同。
如来所游佛所护持。故知此体是贵极之法
也。复次体是底义。穷源极底。理尽渊府光
扬实际。乃名为底。释论云。智度大海唯佛
穷底。此与今经法性甚深意同。当知法性
高深竖穷佛海。故以底义释体也。复次体
是达义。得此体意通达无壅。如风行空中自
在无障碍。一切异名别说。皆与法性不相违
背。释论云。般若是一法佛说种种名。随
诸众生类为之立异字。又云。若如法观佛般
若与涅槃。是三则相。其实无有异。此与

今经法性无量意同。当知法性广大无涯。横
收法界遍无所隔。故以达义释体也。

二引證
者。序品云。如来游于无量甚深法性。鬼神品
云。若入是经即入法性。如深法性。二文既云
深法性。即知简异二乘菩萨所得法性也。空
品云。故此尊经略而说之。说于空即如也。
赞佛品云。知有非有本性空寂。当达此等。皆
体之异名。悉会入法性。法是轨则性是不变。
不变故常一。此常一法性诸佛轨则。故云
法性为此经体也。

二料简者。问法性定是
空。为非是空。答法性过诸菩萨所行清净。
净于四句不应以空有求之。虽非四句。或时
赴缘作四句说之。文云。两足世尊行处亦
空。新本云。是第三身是真实有。又云。前二种
身是假名有。又云。非有非无。此有四句。四门
意也。门乃有四悟理非数。佛示人无诤法。
不应执此相竞。旧本明空新本明有以体达义
释之。二文不乖即此意也。

第三明宗者。宗
谓宗要也。说者或以果为宗。或以因为宗。
或双用因果为宗。今寻寿量品。虽明施食不
杀之因。乃将因拟果。果是正意。三身分别品。
虽复问因。佛答三身还是果为正意。今此
意但用佛果为宗。何者法性常体甚深微妙。
若欲显之非果不克。当知果是显体之枢要。
如提纲目整。则以果为宗。意在此也。更附
经重显此义。文云。释迦如来所得寿命。释
迦是果。人寿量是果法。果人克果法冥乎
法性。法性既非有非无。非常非无常。果人
果法亦非常非无常。法性既能常能无常。

果人果法亦能常能无常。四佛释疑。举山
斤海滴地尘空界。无能算计。知其数量。明
其能常八十灭度是能无常。此见八十灭度
之无常。不能计校其常。尚不能知其常焉。
能知其非常非无常。若不约果此义难明。
既举果冥理显体义彰。以果为宗其义如是
又说果义不同。或约无上菩提智德明果。或
约大般涅槃断德明果。若举智德众善溥
会。任运知有断德。若举断德诸恶永尽。任
运知有智德。互举一边不可偏执也。今经举
寿量明果。寿量是果报。果报语总。总于智
断。智断亦总果上三身果。上三身既与法性
冥。法性非常非无常。三身亦非常非无常。法
性既能常能无常。三身亦能常能无常。若能
无常即化身寿命也。对无常而论常。能常
即报身寿命也。报化与法性冥。法性既非
常非无常。不可算数。报化亦非常非无常。
不可算数。云何见迹短。而言佛寿定短。此不
识果能显体之意。又如佛非鹿马能现鹿马。
鹿马定是佛耶。鹿马是佛化所为。非佛身也。
法性能长短。长短非法性也。若见此意。果
能显体常义亦成。非常非无常义亦成。无常
义亦成。果为宗要义亦成。若不尔者。诸义皆
不成。旧用山斤海滴之文是无常。谓虚空分
界是虚空无为。复引舍身品中求常乐住处
者。是三无为为常。无生死故为乐也。皆以
小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗
要也。

第四明用。用谓力用也。灭恶生善为
经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故

言功。生善故言德。此皆偏举具论毕备也。
夫一切种智是果上之德。果智由于无量功
德之所庄严。灭除诸苦与无量乐。苦是恶业
果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。圣人
意先令灭恶因。故忏悔品居先。乐是善果
忏赞是因。忏罪赞圣恶灭善生。故赞叹品
居后。亦是互举尔。将此胜用庄严果智。
智备体显。体显名金。果备名光。力成名明。
益他曰教也。但忏品灭恶非不生善。赞品
生善非不灭恶。互说一边尔。空品双导。忏
不得空恶不除灭。赞不得空善不清净。文
云。一切种智而为根本。即其义也。四王品已
下。护经使宣通还是生善。攘灾令去还是灭
恶。摄此诸文。故言以灭恶生善为用也。

第
五判教相者。旧明。此经非会三。非褒贬非
无相。不列同闻众。不在五时次第而明常住
者。是偏方不定教。是义不然。若不列同闻
非次第者。列同闻众应是次第。鸯掘摩罗列
同闻。与众经不异。论褒贬与维摩意同。论家
何故不预次第。若列众不列众皆非次第者。
亦应列众不列众俱是次第(云云)。若言未应
明常而明常。是偏方不定者。陀罗尼云。王舍
城波罗奈祇陀林三处与声闻记。此亦是未
应会三而会三。得为次第。未应明常而明常。
何故不定耶。又法华般若净名方等。咸论常
住得是次第。此经明常独居不定何耶。又一
师言。此经与法华同。是第四时。山斤海滴
与尘沙义齐故。是义不然。新本云。舍利系
缚色。如来常住身无有舍利事。何得山海而

翳金光。尘沙而蔽宝所。真谛三藏云。此经
是法华之后涅槃之前。九十日说。引涅槃
云。佛告波旬。却后三月吾当涅槃。信相闻
斯故知八十应灭。是义亦不然。唱灭之旨
非独告魔定在三月。法华云。如来不久当
般涅槃。普贤观亦云。当般涅槃。诸经唱灭非
但一文。何必九十日耶。纵令三月。为属第
四时。为属第五时。若属第四时。法华已舍
方便。此中何得更许三乘同忏。若属第五时。
何得复言在前三月。进退无据两楹不摄
(云云)。今既不同旧。若为判教。若安无相而时
异。若入会三而未别案。下文云。曾闻过去
空闲之处。有一比丘。读诵如是方等大乘。
既言方等岂非文耶方等之教通于三乘。新
本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆
应忏悔灭除业障。安处方等其义无疑。而难
者言。新本云。法界无异乘。此害于通义。然
方等满字通别通圆。此旨非妨。难者以不列
同闻为疑。胡本尚多。何必止四卷七轴。或
其文未度尔。如此斟酌五味明义。则第三
生酥摄。若四藏明义则杂藏摄。四教明义则
通教摄。通教之中即得论带别明圆也。
金光明经玄义卷下