谄曲。
「云何口谄曲？菩萨不为利养作柔软语、
作爱语、作庠序语、随他所爱语、随他意语，如
是等语皆悉不作。
「云何意谄曲？口说知足而
心贪著。」
佛言：「内烧、内热，口言知足、心常贪著，
若不如是，名不谄曲。
「云何名不外现相貌？菩
萨不以见檀越时作诸相貌：『我衣服短少、我
钵器减少、汤药、卧具减少。』菩萨不以见檀越
故作如是说。
「云何名不作抑扬方便鼓动？菩
萨口终不言：『彼有檀越与我此物，为怜悯故
受。我今持戒清净、具足多闻、少欲，信心檀越
皆乐施给。』不作此说者是名不作抑扬。
「云
何名外弊五欲而心求利养？菩萨终不外
现苦行——作五热炙身、拔发、自饿……，如是等苦——而
要财利，于他利养不怀憎嫉亦无热恼，是名
不外弊五欲心求利养。
「云何名不取非法利
养？不轻秤小斗欺诳于他，受人财物终不
侵欺。
「云何名不取不清净财？若有人施佛、法、
僧物及僧祇物，如是之物取为己用，乃至博
贸、贩卖、出息、生利而自入己，如是等物名非法
财。
「菩萨摩诃萨远离如是等物是名清净活
命。
「菩萨若得利养，不生我所想、财利归己，亦
不生能得想、亦不作积聚守护想，常念施与
沙门、婆罗门、父母、师长、眷属、贫穷、乞丐。恒作
是想：『若须食时当求支命，于诸美味心无染
著；若不得时亦不忧恼、亦不生热，不得令彼
信心檀越生于不信。』若得如法利养皆与僧
同，能如是者佛亦印可、诸菩萨众所不讥
呵、亦为诸天常随赞叹、同梵行者心无讥嫌，
于利养中常生知足，得离邪命。
「善男子！具此
九地菩萨所不能及。善男子！具此十事是名
菩萨速疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
说是经
时，三千大千世界六种震动。此三千大千世
界中间诸须弥山王、目真邻陀山、摩诃目真
邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山，如是诸
山悉皆曲躬向伽耶山。何以故？如来自在神
通力故。三千大千世界中一切华树、一切果
树、一切香树，皆来曲躬向伽耶山。何以故？如
来自在神通力故。
无量亿那由他百千亿诸
菩萨，悉脱身上妙衣及诸璎珞供养如来，神
通力故，积过须弥若干种衣服、璎珞。
无量百
千亿帝释、护世、梵天王等合掌顶礼，曼陀罗
华、摩诃曼陀罗华散诸佛上，曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢之华、摩诃卢之华以散佛上。
百千万亿诸天在虚空中，皆散天衣、作众伎
乐，欢喜踊跃出大音声，各以天华供养于佛，
而作是言：「佛更出世再转法轮，众生有福、宿
殖德本、于过去佛所久种善根，得闻此经。闻
之尚难，况复信解、书写、受持？」
尔时，无量百千
摩睺罗伽于此演法出大雷音，遍三千大
千世界，以种种香汁雨伽耶山。无量百千龙
王在于佛前作众伎乐；无量百千乾闼婆紧
那罗以柔软音赞叹供养，绕伽耶山；无量百
千夜叉雨诸莲华、放清凉风；无量百千他方
诸佛皆出白毫相光，供养如来及所说法，
出白毫相光作种种色——青、黄、赤、白、紫、颇梨
色——绕于三千大千世界，除一切闇，绕伽耶山
从佛顶没。无量百千婆罗门、刹利、聚落、城邑，
香华、璎珞、末香、衣服、缯盖、幢幡以供养佛。
说
此法即是佛，供养于法即是供养佛。若有说
法法师处，此处即是佛塔，于此法师当生殷重想、善知识想、作示正道想。见是法师应生
爱乐、信敬、欢喜，应起远迎，请令就坐，应当赞
叹：『善哉善哉，快说法要。』若一劫、若减一劫、若
过一劫赞叹，如是赞叹犹不能尽。何以故？
若人好乐法者，种种赞叹、尊重、恭敬犹不能
尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不
名尽心供养。何以故？如此法师则为受持如
来一切佛种。如此法师应如师子无畏，不应
作下劣想、不作毁害心。著净洁衣深生信敬，
得他赞叹而心不高，亦不起我慢、亦不轻他，
不为财利，专心说法。」
尔时，释提桓因白佛言：
「世尊！若有世界能说是经文字、章句次第之
处，我当躬自将诸眷属往彼供养、拥护法师。」
佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！是汝应作。」
尔时，除盖
障菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此次第所说，当
云何名斯经？」
「善男子！此经文字章句次第当
名『宝云』，亦名『宝藏』，亦名『智灯』，亦名『除盖障
菩萨之所受持』。」
尔时，除盖障菩萨及诸菩萨
闻已，诸大声闻、帝释、大梵、护世天王、摩醯首
罗并诸天子而为上首，乃至天、龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽，无量百千亿众
皆称：「善哉，善哉！」欢喜奉行。
《宝云经》卷第七
知、见无明闇乱生死炽然如实而知、见一切