乃至一切众生亦复如是，为作利益。如来大
悲无有边际，非诸二乘所能究竟。

「善男子！如
来说法不可穷尽，能于一时普为十方众生
说法，若一劫、百千万亿劫、无量阿僧祇劫作
如是说，一切众生无有能知如来说法边际
本末。

「假使无量众生一时问难，而如来于一
念中各随其类一音能答，然如来辩才无有
穷尽。

「如来有无量阿僧祇禅定三昧之所行
处。善男子！假使一切众生皆得十住，各各皆
入无量三昧，于百千劫中各入异定，如是经
无量劫犹不能尽知如来三昧境界。

「如来又
作无量阿僧祇应身，令一切众生应受化者，
悉见如来皆现其前，于一念顷，一一色相皆
生信解，各有差别。如来又复一时皆现其前，
随其所应而为说法，令诸众生悉皆受行。

「善
男子！如来天眼所见境界无量无边，非肉眼
所见。是天眼境界，如来于一念中悉皆见之，
如观掌中阿摩勒果。

「如来天耳所闻境界无
量无边，如上天眼，一切众生、异类音声，随其
大小于一念顷悉分别知。

「如来复有无量无
边无碍智慧，无与等者、不可为譬。一切众生
若心念所知，随其根性种种差别，如来于一
刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念、各各
所作、随造善恶所得业报，如来能以三达无
碍智慧，于刹那顷悉分别知。

「善男子！如来常
在禅定。何以故？如来终无忘念。如来诸根
无有错谬，如来断一切结使，其心寂静；若杂
结使，其心散乱，离清净法。如来已离一切业
习，尘垢永尽，无漏、无为，于法自在，一切三昧

三摩提无量境界，已度彼岸。

「如来常在三昧、
常一威仪，乃至涅槃。

「如来于无量百千亿劫
修集所得，无有众生能思惟分别知其量者。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来不从阿僧祇
劫积集功德耶？」

佛言：「不尔。何以故？善男子！菩
萨不能思议如来境界。如来境界不可思量，
但为浅近众生，说三阿僧祇修集所得，菩萨
而实发心以来不可计数。」

除盖障菩萨白佛
言：「世尊！若众生久修善根、植诸业行、除去盖
障、多有信解、近于阿耨多罗三藐三菩提、得
闻如来无量威德，闻是法已欢喜信乐，况复
受持、读诵、书写、供养、为人广说？如是之人不
久亦当得大威德，堪任法器。」

佛言：「如汝所说，
如是如是。如此众生为佛所护，久种善根、亲
近诸佛，闻佛有大威德，善男子、善女人而于
其中不生疑惑。善男子、善女人心不错乱，不
错乱故，思惟如来有大威德，深生殷重信乐
之心，七日七夜著鲜净衣恭敬供养，专念如
来大功德宝，心不移易必得见佛；若不满七
日，乃至一日一夜，命终之时亦得见佛。」

除
盖障菩萨白佛言：「世尊！颇有众生于如来所
说不信受者？」

佛即答言：「善男子！有。或有众生
闻佛所说不肯信受，深生恼害，于说法者生
恶知识想，以是因缘，身坏命终堕于地狱。善
男子！若闻如来有大威德，生世尊想、生大师
想，如此之人已于前世得闻如来无量功德，
以是因缘今复续闻。即自思惟：『我等先身必
曾从佛闻如此法。』」

尔时，如来即出广长舌相
自覆其面，其舌广长踰于发际乃至覆头，覆

头已复覆其身，覆身已覆师子座，又覆菩萨、
声闻、缘觉、护世四天王、梵天、帝释，遍覆一切
无量大众。佛还摄舌相告诸大众：「善男子等！
如是舌相无虚妄耶。善男子！若信是事，长夜
安隐，得诸利乐。」

说是语时，八万四千众生得
无生法忍，无量众生远尘离垢得法眼净，无
量众生未发菩提心者皆发阿耨多罗三藐
三菩提心。

佛复告除盖障菩萨言：「善男子！菩萨复有十
法名满世间善。何等为十？虽说于色，而于实
谛不见有相，亦不著色相；受、想、行、识亦复如
是。虽说于地，而于实谛不见有相，亦不著地
相；水、火、风、空识亦复如是。虽说于眼，而于实
谛不见有相，亦不著眼相；虽说鼻、舌、身、意法，
而于实谛不见有相，亦不著意法等相。虽说
有我，而于实谛不见有相，亦不著我相；众生
寿者、命者、丈夫人，而于实谛不见有相，亦不
取著。但世谛假施设有，第一义谛则不可得，
亦不取著；世谛假施设有，第一义谛无有体
相，亦不取著。世流布中而有佛法差别，若于
实谛亦无佛法善恶之相；但世谛中而有菩
提，第一义谛则无菩提，亦无取著。善男子！假
施设法名为世谛，终不说世谛为第一义谛。
善男子！菩萨摩诃萨善于世谛，不名为善于
第一义谛。善男子！具此十事是名菩萨满世
间善。

「善男子！菩萨复有十法名为善说第一
义谛。何等为十？成就无生法忍、成就灭法、成
就不坏法、非造作法、是究竟法、非处所法、无
言语法、无调戏法、是寂灭法、是贤圣法。何以

故？善男子！第一义谛不生、不灭，非坏、非所作，
亦非尽，非文字，亦非调戏所得。善男子！第
一义谛非言语道，法相寂灭，贤圣之所證觉。
善男子！第一义谛非坏败相，诸佛出世及不
出世，法相常尔。以是因缘故，菩萨剃除须发、
信家非家、出家学道、正信出家、身服袈裟、著
坏色衣，精勤修道如救头然，舍诸虚妄，志求
实法。善男子！若无实法则虚出家，诸佛如来
亦虚出世，以是因缘，有真实法。善男子！具此
十事是名菩萨善解第一义谛。

「善男子！菩萨复有十法名为善知十二因缘。
何等为十？善知体相空、善知刹那法、善知不
坚法、善知如影、如水中月、如呼声响、善知法
如幻、善知法如电、善知法如焰、如因缘生法。
此悉是空，一刹那顷不坚法，如是，乃至因缘
生法，此法生亦见生、住亦见住、异坏亦见
异坏。菩萨如是思惟：『以何因缘生？以何因缘
灭？』菩萨复更思惟：『因无明故，能生诸法；无明
力故，诸法得出。一切诸法，无明为导；一切诸
法，依止无明。依无明故，能生于行；依行故，生
识；识因缘生名色、名色因缘生六入、六入因
缘生触、触因缘生受；受因缘故，凡愚众生于
受少分便起染爱；爱因缘生取、取因缘生有、
有因缘生生、生因缘有老死；丈夫人老死，死
因缘忧、悲、苦、恼众苦聚集，以是因缘生大苦
阴。』以深智慧慇勤方便，当断无明、拔无明根，
灭于无明，无明相应法一切尽灭。譬如命根
尽时，诸根都尽；无明尽时，依无明法一切悉
尽。无明灭故，诸烦恼灭；烦恼灭故，生死因皆

灭；生死灭故，近于涅槃。善男子！具此十事是
名菩萨善知十二因缘。

「善男子！菩萨复有十法名善知我。何等为十？
菩萨作如是观察：『我生谁家？为是婆罗门家？
为是刹利家？为是长者家？为是下贱家？』菩萨
虽生上族家而无憍慢想。若生下贱处而作
是念：『我本曾作不善诸业，以恶业故，今生下
贱家。』以是因缘多修厌恶，多修厌恶故欲得
出家。

「既出家已作是思惟：『我为何事而求出
家？夫出家法为自度脱亦度于彼，以是因缘，
不应懈怠而自懒堕。』

「作是思惟：『我今出家当
何不善？若有少恶速疾除断，于诸善法深
起爱乐、欢喜无厌，所未断恶方便令断。』如是
复更观察：『我等出家，云何增广善法？善法增
已，当倍爱乐、深心欢喜；善法未增当令增广。
我今依怙师僧增广善法，以是因缘于和上
所——若持戒、若破戒，若多闻、若少闻，若聪明、
若无智——悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬
供养，信乐欢喜；于和上所亦复如是，于阿阇
梨复生恭敬。我依阿阇梨故，善法增广，菩
提法分未满足者当令使满、诸结未断者当
令使断。』于阿阇梨复生和上想，供养如前，
爱乐欢喜，增长右法、损减左法。如是，左法不
令增长。

「复更观察：『谁是我世尊？一切种智是
我世尊；能一切觉、能一切说、救济世间、怜悯
众生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之
师。』以是因缘、以是相貌，应生信敬，爱乐欢喜。

「又复思惟：『我得大利，遇佛、世尊、如来制戒，我
今宁舍身命终不毁犯如来制戒。』是名善受

佛教。

「『我今当应从谁受供？如我今者，当从刹
利、婆罗门、聚落、城邑受彼供施，令彼果报尊
贵富乐。我亦不应虚受人供，如是刹利、婆罗
门、聚落、城邑皆作何想？我今思惟有何功德
而施饮食？刹利、婆罗门、聚落、城邑当念我是
沙门、作福田想，我今应当具满沙门所行之
道、比丘功德、沙门功德，福田净业宜称其名。』

「『我今处生死中当自拔出，我今已得出家善
利、我今初得无上大利、我得出家即是无上
大利、我今能称出家之法亦是无上大利，我
今当勤精进，远离懈怠，亦疾速出生死灾患。』
善男子！菩萨出家常应执念如是思惟。

「善男
子！具此十事是名菩萨善知于我。

「善男子！菩
萨复有十法名善知世法。何等为十？于自高
人起卑贱想、于憍慢人起恭敬想、于谄曲人
起质直想、于妄语人起真实想、于憎恶人起
爱乐想、于刚强人起柔软想、于不忍人起忍
辱想、于瞋忿人起慈心想、于苦恼人起悲心
想、于多贪人起施与想。善男子！具此十事是
名菩萨善知世法。

「善男子！菩萨复有十法名
能生净佛国土。何等为十？持戒清净无阙戒
无嫌戒、于一切众生心常平等、同其事业具
诸功德、远离名闻赞叹利养、不染八法深信
不疑、勤修精进无有懈怠、摄心禅定无诸错
乱、善修多闻远离无智、利根聪慧灭除愚
闇、于瞋恼众生恒修慈心。」

除盖障菩萨白佛
言：「世尊！若十事不具，能生净土不？」

佛即答言：
「善男子！若能于一事具足无阙，当知十事悉
皆清净，以是义故，名具十事得生净土。善

男子！具此十事是名菩萨能生净佛国土。

「善男子！菩萨复有十法名胎不染污。何等为
十？作诸形像、如来塔寺若有毁坏严饰修治、
复以诸香泥涂于佛塔如来形像、常以香汤
洗浴、于如来塔涂扫清净、于父母所躬自供
养、于和上阿阇梨同梵行者心常恭敬供
养不为财利、以此善根回与一切众生、愿令
皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男
子！具此十事是名菩萨胎不染污。

「善男子！菩
萨复有十法，名舍家出家。何等为十？无所受
用、于可染处终不亲近、背于五欲、除诸爱渴、
于如来所制禁戒终不毁犯、少欲知足、衣服
饮食床敷卧具趣得支命终不贪积、于五欲
所常生畏怖、恒念厌离、修集善法。善男子！
具此十事是名菩萨舍家出家。
《宝云经》卷第六