敬供养，乞食之食分作四分：一分与同梵行
者、第二分与穷下乞食之者、第三分与诸鬼
神、第四分自供身食。『我今食者但念修道，不
应于食而起染著，亦不憍逸、贪嗜无厌。作如
是食，为存此身、济其躯命。』是故，于食趣得安
身，不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨
废行道；若食厚重，复多睡眠。为行道故，于食
知节，不多、不少。勤修精进，除去懈怠，为满菩
提觉支；满菩提觉支故，我见得灭；我见灭故，
能以身肉施于众生。善男子！具此十事是名
菩萨乞食法。

「善男子！菩萨复有十法名为一
处坐。何等为十？于菩提树一坐道场降伏魔
官皆悉惊怖、此处不动得出世定、此处不动
得世间慧、此处不动得出世间智、此处不动
得空三昧、此处不动得觉一切法、此处不动
得八正道、此处不动得于真实、此处不动得
于如实、此处不动得一切种智坐。善男子！一
坐者即是法坐；菩萨不动摇故，名为一坐。善
男子！具此十事是名菩萨一坐法。

「善男子！菩萨复有十法名一受食。何等为十？
不贪食，不染著食，以言食足一切不受，苏油、
黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及诸果汁，时非时
都不饮食，见他饮食而不生恼，常一受食；菩
萨设有患苦，若为命难、善法留难，当尔之时，
不生疑悔作药想服。善男子！具此十事是名
菩萨一受食法。

「善男子！菩萨复有十法名为阿练若处。何等
为十？久习梵行、善解毗尼、诸根具足、具足多
闻、广博多智、除去我见、譬如獐鹿、不肥不

瘦、心常厌恶、乐处闲静阿练若处。

「云何久修
梵行？善男子！菩萨摩诃萨于佛法中出家学
道，三业清净、净持禁戒，善知诸法、善知威仪
行止之处，来、去、坐、卧尽依法律。

「于如来法中
上、中、下坐，教戒威仪，能教禅法。

「如此之法已
自体解，不从他受，知义、知出要、知坐、知出罪，
避诸毁犯，精勤修戒，少有所犯，讥呵、忏悔。

「随
所犯处及以不犯悉能了知，若犯重事乃至
中、下，悉能分别受报轻、重、近、远。

「诸根具足，依
阿练若处，所依之处不为他恼；常乐乞食，往
返不近、不远，近清净水，不污、不浊；多诸林树，
无恐怖处，花果具足；远离恶兽，多诸龛窟，往
返不难，寂静第一。

「菩萨如此处，昼诵三遍、夜
亦三遍，声不高下，善守诸根，心不散乱，深信
欢喜，能忆偈句，善取因相，除去睡眠。

「王、若王
等、若诸王子、婆罗门、刹利及馀人民往至菩
萨阿练若处，比丘唱言：『善来，大王！可坐此处。』
彼若坐时，菩萨共坐；彼若不坐，菩萨不坐。

「彼
王根若不定，应当赞叹：『大王！善得大利。王之
国界多诸持戒沙门、婆罗门住王界中，不为
恶臣、盗贼之所恼害。』王若利根柔和善顺、堪
为法器，当为种种说法；若不乐种种说法，当
为说五欲无常，令知厌恶；若不乐厌恶，当复
为说诸佛有大慈悲、威德、自在之所行处。

「刹
利、婆罗门、邑主、长者及以国人随宜为说，如
是多闻堪法器者，即便为说种种之法；闻已
信受，心生悦乐，皆令欢喜。

「多闻广博故，无烦
恼起，善修对治；能除我见故，不生怖畏；智辩
具足故，无大众畏，勇猛无难。具如是事能得

阿练若处，安止而住，继心厌恶，乐独静处。

「犹
如野鹿常在山林，阿练若比丘不如野鹿恒
怀惊怖。

「譬如野鹿见人避走，以畏死故；菩萨
摩诃萨亦复如是，于愦闹处、一切男女悉皆
远离。何以故？令我心乱，远离定故。

「不得厌恶，
修于功德，复乐寂静，我今不应染近愦乱，令
失定心住阿练若处。

「善男子！具此十事是名
菩萨阿练若处。

「善男子！菩萨复有十法名树下止处。何等为
十？不近聚落依止树木而住，不近于饶棘刺
处依止而住，不近摩楼陀、兰草之处依止而
住，不依枯叶处住、不依猿猴处住、不依鸟
樔窟处住、不依恶兽处住、不依盗贼危难处
住，菩萨所依止处无诸恐怖、令心悦乐。善男
子！具此十事是名菩萨树下止处。

「善男子！菩萨复有十法名为露地坐。何等为
十？春秋冬夏不依墙壁住、亦不依树下住、不
依蘘草𧂐住、不依山掩处住、不依河岸住、
不作障寒具、不作障风具、不作障遮雨具、
不作遮热具、不作障露具。菩萨在于露地，而
身有病、形体羸弱，应至僧坊，便作是念：『如来
为遮诸结使故说于头陀，我今虽在僧坊当
断除结使、我今虽在僧坊中不生贪著心，我
不为己身、但为僧坊檀越成诸功德故，常作
露地想。』具此十事是名菩萨露地而坐。

「善男子！菩萨复有十法名冢间坐。何等为十？
随所住处多厌恶心、常修死想、啖残想、血涂
想、青淤想、膀胀想、烧然想、解散想、骨想、冢
间坐者常修慈心生利益想。怜悯众生，净持

禁戒，威仪不阙，终不食肉。何以故？不远冢间
有诸非人及恶鬼神，以食肉故，心皆厌贱，无
喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼
佛塔，却礼上坐，与诸下坐谈论语说，立住而
去，不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。
如凡夫、愚人鄙贱冢间，设若有人施于床敷
请命使坐，问言：『为是汝己有？为是僧有？』观前
人意不生悔心，然后始坐；心生下劣，如旃陀
罗子。善男子！具此十事，是名菩萨冢间坐
法。

「善男子！菩萨复有十法名常坐不卧。何等为
十？不为苦身故常坐、不为苦心故常坐、不为
止睡故常坐、不为疲极故常坐、为满足菩提
故常坐、欲使心专一故常坐、欲使向正道故
常坐、欲坐道场为得菩提故常坐、欲利益众
生故常坐、为断一切结使故常坐。善男子！具
此十事是名菩萨常坐不卧。

「善男子！菩萨复
有十法名为随敷坐。何等为十？不贪著敷故
随敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相
使他敷、敷若草、若枯树枝叶随在上坐、若有
蚁子、蚊、蚋、蝇、𧎇、毒蝎之处即时舍去不住
于中、若欲卧时右胁而卧、足足相叠，善敛衣
服不令解散、若睡眠时当系心明相作必
起意、不著睡眠以为喜乐、右胁卧时若有疲
极终不更转左胁而卧，为调和四大常不离
善。善男子！具此十事是名为菩萨随敷而
坐法。

「善男子！菩萨复有十法名成就禅。何等为十？
多修不净观、多修慈心、多修十二因缘、多修

离过患法、多修于空、多修无相、多修习禅、多
修不悔恨、持戒完具。

「善男子！云何多修不净
观？菩萨独处闲静，默然摄意，厌恶现前，正身
端坐，支节完具，深心喜悦，结加趺坐作是思
惟：『如人饮食美味好浆及馀粗涩，是诸美味
及不美味，皆依此身变成不净，脓、血臭秽，悉
皆可恶。一切众生贪嗜美味，心恒乐著；我今
当愿依佛正法如实之相观察此身，不可染
著、亦不厌离速求涅槃。』是名菩萨多观不净。

「云何菩萨多修慈心？如上染处端身独坐，寂
静思惟：『众生多有瞋恚，便生恼害、作诸不善。
若有众生与我等者，云何来世自生怨恨？如
是众生我当方便断其瞋恚。』作如是念，深心
思惟，不但口说。

「云何菩萨多修十二因缘？众
生多起贪欲、瞋恚，有如是等皆因缘生。假使
馀法一切皆从因缘而起，云何智者见如是
相一刹那顷从因缘法皆悉是空，不应为此
而自毁害？

「云何菩萨多修离过患法？若自生
过，寻能除断；见他过患，深入舍心。云何寻自
除患？患者于诸佛不生信敬心，于法、僧所亦
不生信敬心、于戒不生信敬心，于和上、阿阇
梨、时类宿旧、有智者边上中下坐亦不生信
敬心，自高己身、卑下他人，于五欲所心乐趣
向、背舍涅槃，我见、众生见、寿者见、人者见，计
有虚空起于断见、深著有想起于常见，于贤
圣所背舍远离、亲近凡愚，远离持戒者、亲近
破戒者，近恶知识、远离善知识，诽谤经法、常
生不信，闻诸深义心生惊畏，懈怠懒堕，于修
法所轻而不为，意志下劣无有言辩，应不疑

处返生疑惑、于可疑处而不生疑，为五盖所
覆，幻惑、谄诡、睡眠所覆，贪著利养、世间名
称，爱乐种姓、恃于居业，爱著徒众、远离正
法，乐俗谈话、舍离禅思，见善不欣、闻恶贪乐，
而心不肯亲近出家，但念亲近年少妇女、童
男、童女，不悕阿练若处，食不知量，不亲近
有智师友善人，不知诵习经行时节、亦不知
所应行来往返之处，于微细戒而作轻心，轻
于小恶，视瞻不端，举动轻躁，恒作左法，言语
粗犷，于好恶色心皆贪著，好憙瞋恚，不修慈
心，于苦众生不生怜悯、见病苦者亦不厌恶、
闻死不惊，常处炽然不求出要，不观察身、不
守禁戒，不观己身可作、不可作，可觉、不觉，可
思、不思，非道为道、道为非道，未得谓得，若少
营福便多封著而心错乱，于大功德终不修
行，谤毁摩诃衍、诽谤声闻、诽谤乐大乘者、诽
谤乐小乘者，亦生诽谤讥呵于戒，为戒斗诤，
为人刚强，言常粗恶而自贡高、无怀惭色，不
知羞厌、躁恶，粗弊言辞不逊，好喜绮语、常行
恶口、多诸妄语、调戏无度。有如是等过，为离
此过患法、离一切调戏，修习空定；多修空故，
处处观察体性悉空。能观空智，此亦是空。作
是观已，系心无相，观内外法不得身相亦不
得系念相。尔时，不见系心于身，亦不得身相、
亦不得外相、亦不得念外相，去除外相，身相
亦除。除断内相，心乐善法，修道增广，次第不
断。常念定慧，修功德本，正观诸法如实深义，
是名为慧。

「善摄乱意，欢喜无悔，是名为定。何
以故？净持戒故。菩萨能净持戒，必成就禅，戒

具足禅道，是故持戒具足名为修禅。

「善男子！
具此十事是名菩萨善修禅法。

「善男子！菩萨复有十法名持修多罗。何等为
十？为守护法，闻则能持；不为财物饮食故持，
为绍三宝种佛法不断；不为利养故持，为使
摩诃衍广流布故持；不为恭敬利养故持，无
救众生为作救护故持；不为名称赞叹故持，
为苦恼众生使得乐故持；为令众生得慧眼
故持；为求声闻者令得声闻道故持；为修摩
诃衍成就摩诃衍故持；为成一切种智故持；
不为求下乘故持。善男子！具此十事是名为
菩萨持修多罗。

「善男子！菩萨复有十法名为律师。何等为十？
善解毗尼所起因缘、善解毗尼甚深之处、善
解毗尼微细之事、善解毗尼此事得彼事不
得、善解毗尼性重戒、善解毗尼制重戒、善解
毗尼制起因缘、善解声闻毗尼、善解辟支佛
毗尼、善解菩萨毗尼。善男子！具此十事是名
为菩萨善持律师。

「善男子！菩萨复有十法名善知威仪、善知可
行不可行处、善知行法、善知威仪举止。何等
为十？善学声闻戒、善学辟支佛戒，以善学故，
威仪具足；威仪具足故，不可行处终不往彼、
不应往方亦不往彼，非时不行。沙门所行处
行、不可行处不行，是故威仪具足。沙门、婆罗
门所讥呵处亦终不住，以是故，沙门、婆罗门
无讥呵者，亦能教他修行如是威仪禁戒。以
是义故，威仪具足、寂灭威仪、无谄诳威仪。善
男子！具此十事是名菩萨威仪进止所行具

足。

「善男子！菩萨复有十法名除嫉妒。何等为十？
自行布施亦教他人行布施、赞叹布施法、见
他布施心生随喜、为说法要赞叹彼人、令使
欢喜终不生念但施于我莫施于彼、愿一切
众生皆得施利、所须具足皆得快乐、得世间
利乐、得出世利乐。我今勤为众生修无上道，
为欲利益故，云何当起嫉妒之心？善男子！具
此十事是名菩萨能除嫉妒。

「善男子！菩萨复有十法能为众生起平等心。
何等为十？为一切众生作修福因缘，令一切
众生心无嫌恨，不使一切众生起于瞋忿，为
一切众生故布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
为一切众生故发一切种智心，为一切众生
故自满一切种智心，皆不生二想、所作功德
与一切众生悉皆共之，缘一切众生以为境
界。

「如是思惟时，能速成就菩萨之法，速成就
菩萨法故，能观生死如火炽然，自乘此法能
出生死，亦使众生得济苦海，皆起等心，不生
增减。

「善男子！譬如长者唯有六子，其心爱著，
于诸子中悉皆平等，为设方便。然诸子等幼
小无智，不能行来、不识善恶。其家火起，是诸
小儿各在异处。善男子！而此长者宁可作心：
『此子应出、彼不应出，此子先出、彼应后出？』」

除
盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！何以故？是长者
等心于子，无差别故。」

「善男子！菩萨亦复如是，
于诸众生心皆如子，愚小无智于生死摩竭
炽然世界，是诸子等各处六道，菩萨随应成
就，皆悉拔济，咸令得出置寂灭处。

「善男

子！具此十事是名菩萨于一切众生得平等
心。

「善男子！菩萨复有十法名善供养佛。何等为
十？以法供养于佛、以救拔济众生供养于佛、
以教化众生令立诸善供养于佛、常与一切
众生利供养于佛、不舍愿行供养于佛、不舍
菩萨所行供养于佛、言行相应供养于佛、心
无疲厌供养于佛、不舍菩提供养于佛、不以
财施供养于佛。何以故？善男子！如来法身不
待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供
养利益众生，令得安乐常获善利。善男子！若
不能利益众生，放舍善法、所作疲厌、好憙妄
语、志意下劣、心生疲惓、离菩提心，有如是等
不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依
众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩
提，若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩
提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，
不以财施为真供养。善男子！具此十事是名
菩萨能善供养。

「善男子。菩萨复有十法名摧伏憍慢。何等为
十？菩萨或时出家，作是思惟：『父母、眷属已舍
出家，犹如被弃坏烂死尸，云何于中当起憍
慢？我今剃除须发、毁形向道、节身知足、著
坏色衣、改先所好、修出家法、舍俗威仪。云何
当起憍慢之心？剃头持钵而行乞食，作乞丐
想不应憍慢，当自卑下如旃陀罗子。我今乞
丐由他济命，云何憍慢而自毁伤？』是故，思惟
摧伏憍慢。『我今受乞食法，为他所贱，人与食
时如似舍弃。』如是思惟，云何憍慢？『我今于一

切众生，恒如和上、阿阇梨想，应加谦敬。』摧
伏憍慢。『我与诸同学、同梵行者善护威仪，常
念顺行，不应到于非律仪处，当使诸同梵行
者见我欢喜。』如此思惟时，摧伏憍慢。『我未曾
得行佛法，今得修行，于瞋恚、恼害众生中当
念忍辱。』如是思惟时，摧伏憍慢。善男子！具此
十事是名菩萨摧伏憍慢。
《宝云经》卷第五