以智光明照诸世间，众生则知菩萨日出。

「如
日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光
入诸三昧，烦恼、昏冥、一切结漏悉灭不现。

「如
日出时，光照阎浮提灭一切闇；菩萨智光亦
能普照。

「如日出时翳诸小明，荧火之光悉不
复现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日
出则翳诸异见、群邪、外道。

「如日出时，于阎浮
提高、下、好、恶悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪
道亦各差别，邪谓八邪、正谓八正。

「如日出时，
田夫、耕农、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普
皆修善。

「如日出时，善人乐见，奸盗众生悉恶
不喜；菩萨日出，贤智乐见，群邪、外道一切不
喜。

「善男子！具此十事是名菩萨如日。

「善男子！菩萨复有十法譬如师子。何等为十？
无所畏、不畏大众、去终不还、能师子吼、具足
辩才、乐处林野、在于山窟、摧伏大众、具勇猛
力、善能守护。

「善男子！云何无所畏？譬如师子
往还出入无所忌难。何以故？不见与己等故。
菩萨摩诃萨亦复如是，周旋往返无所畏难。
何以故？不见与己等故。

「譬如师子不畏大众；
菩萨摩诃萨亦复如是，诸有大众欲来讲论
不生畏难，心亦不高、不下。

「譬如师子心无怯
弱，临阵战斗而心不退，直进不还；菩萨亦尔。

「如师子吼，飞落、走伏，鲛、鱼、龟、鳖、水性之属潜
隐水底，人、畜皆惊；菩萨亦尔，作无我师子
吼，能令一切外道、野干、著我见者十方惊走。
菩萨不欲令彼生其惊怖，但欲除彼我见心
故，亦为化馀信心众生。

「如师子王勇猛无畏，
遍观四方心无怯弱；菩萨摩诃萨亦复如是，

其行纯净，常谛观察三昧智慧。

「譬如师子乐
处林野；菩萨摩诃萨亦复如是，常乐闲独，离
于愦闹。

「又如师子乐处山窟；菩萨亦尔，乐处
禅定三昧山窟。

「譬如师子无所结缚；菩萨摩
诃萨亦复如是，已悉远离结使重担而行无
染著。

「譬如师子，无有伴党能摧诸军众；菩萨
摩诃萨亦复如是，独坐道场摧伏魔众。

「善男
子！犹如师子，近聚落住能令獐、鹿不害苗
稼；菩萨亦尔，随住方面能令众魔、一切外道
不坏正法。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如
师子。

「善男子！菩萨复有十法名为善调。何等为十？
菩提心坚牢、修治菩提、守护诸根、趣向正道、
善持重担、为众生故不辞劳苦、正命自活、能
除谄曲虚妄之说、幻惑悉除、心常正直。善男
子！具此十事是名菩萨善调。

「善男子！菩萨复有十法名为善乘。何等为十？
虽行禅定恒修空相、虽尽烦恼障而常修道、
善顺佛教而无所违、等观诸法善解法界、心
常自卑如旃陀罗、善除憍慢贡高吾我、见法
决定无有疑悔、善察诸法得决定相、善于正
道不随他教、善向菩提为世福田。善男子！具
此十事是名菩萨善乘。

「善男子！菩萨复有十法譬如莲华。何等为十？
其体清净、不著于水、不染少恶、戒香具足、修
清净行、和颜悦色、柔软不䩕、见者皆吉、心
意调熟、生已有想。

「云何不著？如莲华生水，淤
泥不染；菩萨虽生世间而不为世法所著。何
以故？得方便智慧故。

「犹如莲华，水不能染；菩

萨亦尔，不为少恶之所染著。

「如莲华生处香
气满中；菩萨亦尔，随所生处戒香悉满。

「譬
如莲华随所住处体性清净，刹利、婆罗门、城
邑、聚落之所称赞；菩萨摩诃萨亦复如是，戒
行清洁，天、人、阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧
那罗、摩睺罗伽、人非人等之所称赞，常为诸
佛之所护念。

「如莲华开敷，众皆爱乐；菩萨摩
诃萨亦复如是，和颜悦色，诸根清净。

「譬如莲
华柔软不䩕；菩萨如是，体性柔软，言无粗犷。

「譬如莲华常是吉相，乃至梦中亦名为吉、有
义有吉；菩萨摩诃萨亦复如是，一切是吉。究
竟必得證一切智，以是义故，名一切吉。

「譬如
莲华未开敷时不名具足，华既开敷则名清
净，一切具足；菩萨摩诃萨亦复如是，慧觉开
敷是名为佛。

「如莲华开敷能令眼见快乐、香
气充满、身触柔软、心得喜悦、则意受乐；菩萨
摩诃萨亦复如是，智慧成熟、慧光明相，能
令见时眼得清净、闻时耳得清净、戒香远闻
鼻得清净、触身供养身得清净、思惟功德意
得清净。

「莲华生时，生已有想；佛及菩萨、四天
王等，若见菩萨出时亦皆守护，生已有想。

「善
男子！具此十事是名菩萨譬如莲华。

「善男子！菩萨复有十法名胜大心。何等为
十？满足诸波罗蜜故，名胜大心；满足一切佛
法故，名胜大心；化一切众生故，名胜大心；成
佛道树、得阿耨多罗三藐三菩提故，名胜大
心；初成正觉转于法轮，若沙门、婆罗门、若人、
若天、魔、梵所不能转，及馀世间亦不能转，而
我当转故，名胜大心；菩萨为欲利益众生，不

但于此世界乃至无量无边世界，悉以正法
摄取众生故，名胜大心；菩萨以智慧船，为欲
度此生死大海、流转众生故，名胜大心；众生
无救、无依、无舍、无主，我当亲友为作归依、舍
宅故，名胜大心；欲示如来威德自在，我当为
作佛师子吼、我当游戏佛之神通，欲现龙象
威仪视不回顾，欲使天、人、一切众生无与等
者，若魔与梵、沙门、婆罗门、及阿修罗无与等
者故，名胜大心；佛大威德所化度者我欲度
之，非凡小行、非粗弊行、非是难行、非下劣行
故，名胜大心。善男子！具此十事是名菩萨最
胜大心。

「善男子！菩萨复有十法名清净心。何
等为十？体性具足、体性不动、体性质直、无虚
伪相、除诸恶行、不发声闻心、不发辟支佛心、
不自为己结使垢障而修功德、少恩尚忆况
复大恩而不念报、施恩于人而不自恃。

「言行
相应，终不谬失，不隐己过、不讥他短，菩萨终
不外现软语而心怀恨，亦不颦蹙、瞋色卒暴
令恼众生。自无诤心，亦不令他而起于诤，不
作两舌破坏斗乱于人。

「身常恭敬，所言真实，
言行相称，作业皆善，于如来法不说过恶。云
何不说过恶？菩萨发菩提心，剃除须发，被著
法服，如来法中而得出家，不畏王故出家、不
畏王臣故出家、不作盗贼故出家、不负债故
出家、不怖畏故出家、不为邪命故出家，信心
故出家。得出家已，恒求善法、亲近善友、随顺
善友，于善知识所听受善法，闻法修行，心不
憍慢，终不颠倒、妄取于法。为除颠倒令入正
道，入正道已便得正见，得正见已去阿耨多

罗三藐三菩提不远。

「善男子！具此十事是名
菩萨清净心。

「善男子！菩萨复有十法名深信不疑。何等为
十？信如来身密、信如来口密、信如来意密、信
诸菩萨所行、信菩提法、信于诸佛随所起
作皆令满足、信诸佛出生、信诸佛一乘、信诸
佛深远音声、信诸佛随应众生说法。

「云何信
如来身密？信如来法身、信如来寂灭、信如来
无等无量身、信如来坚固身、信如来不坏身、
信如来金刚身从如实生，信知不虚诳，亦不
生疑惑，是名信如来身密。

「又复思惟：『闻如来
口密——现前受记、密受记、未发心受记、初发心
受记——信诸佛常以四依说法、信诸佛知无失、
信诸佛口无失、信诸佛如上所说言不虚妄。』
何以故？诸佛已尽一切过故、离一切垢故，除
一切尘、无一切热，尽诸结业，自在无碍。心常
寂灭，不浊、不秽，澄洁清净；若使如来有身、口
过则无是处。如实不虚、不妄，决了此处不生
疑惑，是名信如来口密。

「菩萨又作是念：『闻如
来意密，心有所作皆随智慧，声闻、缘觉、一切
菩萨则不能了，唯除如来欲使知者。何以故？
如来智海甚深难度不思议故、超过一切心
意表故，无量、无边，与虚空界等，出过一切外
道占相、卜筮、咒术所知，心常如实，无有虚妄。』

「复闻菩萨为众生故所作事业，不生疲厌、不
生惊畏，志力坚实，荷负重担，能生大欲满足
诸波罗蜜，一切佛法以渐而满。其心无碍，无
与等者，坚固精进、坚固庄严、坚固智慧、坚固
誓愿、不动誓愿、无等誓愿。何以故？称菩提相

故，以渐增广乃至满足，如实知之，无有虚妄，
心无疑惑。

「云何能修信不疑？作是念：『从初发
心乃至坐于道场得无障无碍，遍知一切法，
明了无翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、
漏尽智，于一刹那顷悉知三世。以如是智观
众生界，见众生身业不善、口业不善、意业不
善、诽谤贤圣、起大邪见，亦知作邪见因缘身
坏命终堕大地狱；观如是众生身业修善、口
业修善、意业修善、不谤贤圣、正见成就，以是
因缘，身坏命终生于天上。』如是观诸众生善
恶差别而作是念：『我本修菩萨道时发大誓
愿：若我自成菩提，亦使他成。我誓愿满足，言
行真实，无有虚妄。』而于此处亦无疑惑。

「我闻
如来唯有一乘，此事真实而不颠倒，无有虚
妄。何以故？譬如阎浮提多诸小渚，是诸小渚
皆依阎浮提住，亦同名阎浮提；如来一乘亦
复如是，一切诸乘皆出大乘，是故一乘名如
来大乘。亦于此中不生疑惑，如实而知，是以
菩萨信如来乘。

「亦曾闻如来种种说法、种种
修多罗，无不真实。何以故？如来随所化众生，
随问何法称彼而答。然于此处如实能知、信
受不疑。

「曾闻诸佛深远妙声，此事真实，心无
所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔软
之声，况复如来具足无量百千万亿功德？深
信此处不生疑惑，是名菩萨信于如来深远
之声。

「又，信如来能以一音演说诸法、随其类
根悉除疑惑，而诸众生皆谓世尊独为己说。
佛以一音演说诸法，众生随类亦各信解，非
作想、亦非不作想，如实而知，无有虚妄，能于

此处不生疑惑。

「善男子！具此十事是名菩萨
深信不疑。

「善男子！菩萨复有十法譬如大海。何等为十？
是大宝藏、深远难度、广大无量、次第渐深、不
与烦恼同处而宿、寂灭一相、众流竞注皆悉
容受、潮不失时、能为他人作归依处、而无竭
尽。

「云何菩萨是大宝藏？亦如大海，一切众宝
皆出其中，阎浮提人悉来竞取不能令减；菩
萨亦尔，犹如宝藏，无边众生悉以信心修菩
萨行，功德宝藏亦复不减，是名菩萨如大宝
藏。

「譬如大海，深广难度；菩萨亦复如是，智慧
法海一切众魔及诸外道无能度者，是名菩
萨深广难度。

「譬如大海，广大无边；菩萨亦尔，
功德、智慧广大无边，是名菩萨犹如大海深
广无边。

「譬如大海，次第渐深；菩萨摩诃萨成
一切智以渐转深，是名菩萨犹如大海以渐
转深。

「譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。
菩萨法海，一切结漏、烦恼死尸及恶知识亦不
同宿。何以故？菩萨法尔故。

「譬如大海，众流注
中皆同一味；菩萨摩诃萨亦复如是，白净善
业、无量一切功德到种智海，亦同一味等无
差别。

「譬如大海能容百千众流，然其大海不
增、不减；菩萨亦尔，听受一切佛法，亦为众生
分别解说而无增减，是名菩萨犹如大海不
增不减。

「云何譬如大海，潮不过限？菩萨亦复
如是，于所应成熟众生亦不过限。

「犹如大海，
一切大身众生依止窟宅；菩萨摩诃萨亦复
如是，为一切大心众生作依止窟宅，是名菩
萨犹如大海依止窟宅。

「譬如大海无有穷尽；

菩萨摩诃萨亦复如是，为一切众生如应说
法亦无穷尽。

「善男子！具此十事是名菩萨譬
如大海。

「善男子！菩萨复有十法名微细智。何等为十？
善知出要、善知出要法、善知一切法等同一
相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善
知甚深十二因缘、善知诸业不可思议、善知
一切法义、善知如实义、善知如实智。

「善男子！
云何名菩萨善知出要法？菩萨能以智慧观
察一切众生贪瞋炽然、愚痴闇冥，思惟如是：
『众生云何出要？』观察等同一相，知一切法如
幻相，如实知一切法，能度甚深因缘、能知业
不可思议，知一切诸法无相而知种种诸业，
能知缘起及诸业相。以如是微细智故，于诸
佛所说法悉了其义；以解义故，所见真实；以
见真实故，便能度脱众生生死。善男子！具此
十事是名菩萨微细智。

「善男子！菩萨复有十法得随应辩。何等为十？
佛如是说：『一切诸法无我、无众生、无寿命、无人、
无作者、无知者、无见者，一切诸法悉如是相，
一切法空、一切法虚妄、欺诳无主、一切法妄
想无实，皆从因缘起。』善男子！具此十事是
名菩萨随应辩。

「善男子！菩萨复有十法名为辞辩。何等为十？
言论无滞、语无竭尽、言辞柔润、悦泽无穷、不
惧大众、辞不卑小、辞无畏忌、辞无与等者、
言不为他所恶、言虽无量而不离四依义。善
男子！具此十事是名菩萨辞辩。

「善男子！菩萨复有十法名为净辩。何等为十？

辞无謇吃、辞无恐畏、辞不卑劣、辞不粗高、
义不卑小、辞无阙短、其声清彻、声无阙短、言
则应时无有漏失、辩不粗犷。

「云何名菩萨得
不謇吃辩？以无大众威德畏故，言不蹇吃。

「云
何名菩萨得不恐怖辩？以体性正直故，无所
忌。

「云何名菩萨得不卑劣辩？以何因故？菩
萨处于大众犹如师子无所忌难。

「云何名菩
萨辞不粗高？以何因故？除结使故。善男子！有
烦恼故，辞必粗高。

「云何名菩萨义不卑小？以
何因故？善得法故，已深解法，其义明了。

「云何
名菩萨辞无阙短？以何因故？善解诸论故，若
解论鲜少则言辩有阙。

「云何名菩萨声无阙
短？何以故？菩萨悉解一切诸音声故。

「云何名
菩萨知时而语？若应前语不著于后，若应后
语亦不著前。何以故？菩萨善知时故。

「云何名
菩萨辩不粗犷？非所喜者则不为说。何以故？
一切口过由诸结习，以断恶故，所言柔软。

「菩
萨摩诃萨无不了辩。何以故？菩萨诸根已悉
利故。善男子！诸根闇钝故，有不了辩；利则不
尔。

「善男子！具此十事是名菩萨净辩。

「善男子！菩萨复有十法名乐说辩。何等为十？
爱语、不颦蹙语、义语、法语、等语、不自高语、
不轻他语、不染语、不恼触语、种种言辩。

「善男
子！菩萨爱语能令众生心生喜乐。

「和颜
悦色，咸使安慰。

「菩萨义辩能以美语令众悦
乐。

「菩萨法辩，教授利益。

「菩萨等辩，常以等心
为众生说法，能令一切悉皆喜悦。

「菩萨不
自高说法，除诸憍慢、自是心故；菩萨同事说
法，悦众生故。

「菩萨不轻他说法，心能专一故。

「菩萨不染语，坚持净戒悦众生故。

「菩萨不恼
触语，以忍辱力悦众生故。

「菩萨种种言辩，能
以乐说悦众生故。

「善男子！具此十事是名菩
萨乐说之辩。

「善男子！菩萨复有十法名善
说法，能令众生信受。何等为十？堪任法器者
而为说法、称其根性而为说法、不为讥呵者
说法、不为外道异见者说法、不为憍慢无诚
心者说法、不为无信心者说法、不为谄诳伪者说法、不为求活命者说法、不为求利养
悭贪嫉妒者说法、不为颠狂愚痴聋哑者说
法。

「善男子！菩萨以何因故不作法悭？己所
得法悉与众生，令他信解，不为师匠秘而不
说。菩萨终不于众生起不慈悯心、亦不外于
众生，但不任法器者则入舍心。」

除盖障菩萨
白佛言：「世尊！而此众生若不为说者，当为谁
说？」

佛言：「有信心者，我当为说；善根成熟、堪
任法器者，当为说之；于过去佛种诸善根、心
不谄曲、无虚伪者、亦非幻惑诈现威仪者、不
求名闻为利养者、常为善知识之所守护者、
有智闻之能随信解者、诸根利者、闻法能行
勤精进者、能随顺佛教者，若有如是善男子
等，诸佛、菩萨而为说法。

「善男子！具此十事是
名菩萨善能说法令众生信受。

「善男子！菩萨复有十法名为说法法师。何等
为十？修集佛法而能说法，亦不见法而能修
集；亦不见法能断结使而为说法，亦不见所
断结使；亦不见法厌恶、离欲、寂灭，作如是说：
法亦不得厌恶、亦不得离欲、亦不得寂灭相；
得须陀洹果说法，不见有须陀洹相；得斯陀

含果说法，不见有斯陀含相；得阿那含果说
法，不见有阿那含相；得阿罗汉果说法，不见
有阿罗汉相；得辟支佛果说法，不见有辟支
佛相；断除著我说法，亦不见我、不见著；见业
果报说法，亦不见业果报相。何以故？菩萨观
诸假名不必依法。名中无法、法中无名，但以
世俗，假设名字流布世间。世谛故而有假名，
于第一义谛观之则无，悉是虚妄，诳惑凡夫。
善男子！具此十事名菩萨说法法师。

「善男
子！菩萨复有十法名为坚法。何等为十？菩萨
摩诃萨虽观色真实而不坏色相、观受想行
识真实亦不坏受想行识相、菩萨虽观欲界
真实而不坏欲界相、虽观色界真实而不坏
色界相、虽观无色界真实而不坏无色界相、
虽观诸法真实而不坏诸法相、虽观诸法真
实而不坏于假名众生、虽观法虚寂而不毕
竟堕于断见、虽观诸法真实而不坏于正道、
菩萨以巧方便智善知有无而不取相。善
男子！具此十事是名菩萨坚法。

「善男子！菩萨复有十法善知法界。何等为十？
有慧、依善知识、能勤精进、远离阴盖、清净、恭
敬、多习空观、除著诸见、趣向于道、所见真
宝。善男子！菩萨有慧，习近善知识，见善知
识爱敬喜悦、于善知识生世尊想，依善知识
住，因善知识故得勤精进、因善知识故能除
一切恶法。虽满足一切善法而勤精进不惓，
除灭阴盖；已无盖障故而勤修道，得身、口、意
业清净，除诸习恶；得清净故，能恭敬供养；得
恭敬供养故而得空观；修空观故，除诸假名；

除诸假名故，能向正道；向正道故，能见真实。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为见真实？」

佛即答言：「所见不虚，名为真实。」

除盖障菩萨
白佛言：「世尊！云何名真实？」

佛复答言：「不虚妄
法，名为真实。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何
名为不虚妄？」

佛即答言：「如实、非不如实，名不
虚妄。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为如
实？」

佛即答言：「此法惟可心知，难以口说，非
是文字所能宣释。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！
云何法相离于文字？」

「言语道断出过一切心
所行处，离诸戏论，无造、无作、亦无彼此，非筹
量计挍之所能及、亦非相貌，过于一切凡愚所
见、出过魔界、出过一切结使处所、出过一切
心意识表，不住寂灭贤圣处所而诸贤圣之
所證知。

「善男子！具此十事是则名为究竟
如实，是一切智所说不思议境界、不二境界。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！是如实相云何證？
云何见？」

佛告：「善男子！出世间智乃能證见自
得此法。」

除盖障菩萨复白佛言：「世尊！此法体
性究竟清净，非染污法，是澄静法、微妙最胜
法、常住不动非败坏法。有佛、无佛，法性常尔。
菩萨摩诃萨精勤修行难行苦行、百千万亿
难行苦行，为得此法安立众生。」除盖障菩萨
复白佛言：「世尊！如是名，以闻慧闻、以思慧思，
身得證不？」

佛言：「善男子！不尔。何以故？以智
慧观如实法而身得證。」

除盖障菩萨白佛言：
「世尊！不从闻慧闻、思慧思，身得證耶？」

佛言：「善
男子！不也。不以闻、思慧故身能得證。善男
子！汝今谛听，我当说喻。善男子！譬如春末盛

热，大旷野中有人从东来欲向西、有人从西
来欲东过。从西来者为热所逼，语彼人言：『我
今为热所逼，极甚渴乏，示我道路，何处当有
清凉池泉可止渴乏？』东方来人善知涂径、
善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，无
诸咸苦，我以于彼洗浴、饮饱得来至此。善男
子！汝欲趣彼，其路众多。去此不远便有二道：
一者是左道、二者是右道。汝今当从右道而
往，弃其左道。去此不久，当见丛林郁茂清凉，
此丛林中多妙池泉，众流美味，可以洗浴、饮
除渴乏。』」

佛言：「善男子！彼渴乏者闻水思惟
时，得已止渴不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。
世尊！虽闻清凉而身未證知。」

佛言：「善男子！此
亦如是，不以闻、思慧等便能證知实相之法。
大旷野者，譬如生死；渴乏之人是具缚凡夫，
烦恼热逼便生爱渴；善知道者，譬如菩萨，善
知一切智道；能饮水者，譬如善得法味；洗浴
清凉，譬如身證；澄清净洁、无诸咸苦，譬如实
法。善男子！汝今善听，我更说喻。假使如来
住阎浮提，若寿一劫，说须陀味香气胜妙、甘
美清净，食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使
有人虽见其色而未食者，已得味不？」

除盖障
菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！我今为
汝复更说喻。譬如有人曾食美果，于未得者
前赞叹此果色、香、味具，彼人闻说是果时，已
知彼果色、香、味不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。
世尊！」

佛言：「善男子！凡夫、愚人亦复如是，不以
闻、思中慧便能證知真实法相。」

除盖障菩萨
白佛言：「世尊！今为我故，快说此喻，若得闻者

不久亦当获得法利。何以故？若闻此法必證
阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛即
答言：「如汝所说，闻此法者必證阿鞞跋致、当
得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！具此十事
是名菩萨善知法界。

「善男子！菩萨复有十法名善住空处。何等
为十？善知力空、善知无畏空、善知不共法空、
善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知
解脱聚空、善知解脱知见聚空、善知空空、善
知实谛空。虽知于空而不取空相、不作空见、
不依止空，不以此空因缘、相貌堕于断见。善
男子！具此十事是名菩萨善住空处。

「善男子！
菩萨复有十法名住无相。何等为十？除外
相、除内相、除戏论相、除一切计有相、除
一切境界相、除一切举动相、除一切趣向
处所相、除一切造作相、除一切识相、除
一切识所缘相。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！
若诸菩萨已能如是住于无相者，佛住无相
当复云何？」

佛即答言：「如来境界不可思议。何
以故？非智思量故。若欲思者，心则狂乱。一切
众生尽共度量，不能知于如来此彼岸事。何
以故？如来境界深远不可思议。犹如虚空，出
过一切诸数量表，取著见者心常颠倒故，非
算数之所思计。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！
欲有疑问，唯愿听许。」

「善男子！随汝意问，吾今
当为分别解说，一切诸佛亦悉听许。」

除盖障
菩萨白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊
是大法主，云何当得而自称誉？」

佛言：「善哉，善
哉！善男子！谛听谛听，当为说之。」

除盖障菩萨

白佛言：「唯然。世尊！」

「诸佛如来不以憍慢而自
称誉，不为利养、不为名闻、不为使他知、不虚
妄自称、不谄曲欺伪。何以故？但为利益一切
众生，令得安乐修行法故。何以故？欲令众生
于如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者，
使长夜安隐、获得善利、常受快乐，乃至得阿
耨多罗三藐三菩提。」

除盖障菩萨白佛言：「世
尊！众生岂不知如来是天中尊、自在法王？」

佛
言：「善男子！不知。何以故？下劣众生业行卑
漏，少智、少信，常为不善、诸恶所持，不知如来
有大威德。为如此等，是以如来自称实德，
令彼众生信受修行。善男子！譬如医师善知
医法，医所住处多诸病苦，更无馀医能疗治
者，是诸人等不知此医有大威德。是时，良医
观诸病者不识方药、亦复不知所不应食。尔
时，良医起大慈悲：『我当疗治，除其病苦。』尔时，
良医于众人前自叹己德而作是言：『我善知
是病及知病因、善知药病，随应而授。』尔时，众
生于良医所心生信敬，以信心故便即依凭。
尔时，良医以若干种药随授而与，诸人服已
病悉除愈。善男子！尔时彼医是自称誉不？」

除
盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如
来世尊如大医王，能治众生烦恼之病，亦知
烦恼所因起处，以大法药而普与之。众生愚
痴，为烦恼所覆，不知如来是大医王；如来处
处于众生前常自叹说，尔时众生便生信敬
归依如来。圣主世尊犹如医王，以大法药能
灭众生烦恼之病。云何名为是大法药？贪欲
者以不净治、瞋恚者以慈心治、愚痴者以因

缘法治。如是等无量法药，悉能对治诸烦
恼病。善男子！如来见有如是无量利故而自
赞叹。善男子！具此十事是名菩萨住于无
相。

「善男子！菩萨复有十法名为无愿。何等为
十？虽行布施，不依布施而有愿求；虽持禁戒，
亦不依禁戒而有愿求；忍辱、精进、禅定、智慧
亦复如是。虽依三界而不愿求三界相，虽求
菩提而不取菩提相，虽行正道而不取正
道相，虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨
离一切愿求相故，虽行一切佛法而心常无
所愿求。善男子！具此十事是名菩萨无愿。

「善男子！菩萨复有十法名修慈无量。何等为
十？不作方所慈、不随所亲慈、常行法慈、依定
修慈、不为离瞋修慈、恒为利益一切众生而
起于慈、常为众生修等之慈、不为离恼害修
慈、遍于十方普皆修慈、出世间修慈，具此
十事是名菩萨修慈无量。

「善男子！菩萨复有十法名悲无量。何等为
十？见众生无依、无救、无怙、为苦所恼，菩萨即
发菩提心，得如法修行，获得法已利益众生，
于贪众生教令布施、破戒众生教修持戒、恼
害众生教修忍辱、懈怠众生教修精进、乱心
众生教修禅定、愚痴众生教修智慧；若见刚
强诸恶众生不受教者，而菩萨心亦不退没；
虽为众生久受诸苦，志必济彼，无有疲厌。善
男子！具此十事是名菩萨修悲无量。

「善男子！菩萨复有十法名喜无量。何等为
十？见诸众生于生死炽然，得离三有虚伪之

主而生欢喜；断绝生死震动、来往结业之索，
生欢喜心；见生死海中魔竭恶觉、水罗刹难，
今得远离生死大海如是众难，生欢喜心；倾
倒魔幢，生欢喜心；以智金刚摧结使山令无
尘末，生欢喜心；我今自得止息亦令他得止
息，生欢喜心；我今自于生死长眠境界心得
觉悟，而诸众生为爱所缚、无明所盲，亦当令
彼悉得觉悟，生欢喜心；我今自得解脱、离诸
恶趣、崄难之处，亦当度脱诸堕恶趣、崄难之
者，生欢喜心；于生死旷野、六趣崄路独行无
侣，周回往返，不善知道、不识方所，我今得知
正道、识于方所，生欢喜心；我今得近一切智
城、邻于佛坐，生欢喜心。善男子！具此十事是
名菩萨喜心无量。

「善男子！菩萨复有十法名舍无量。何等为
十？眼见好色而无染著，入于舍心；耳闻声、鼻
嗅香、舌尝味、身触细滑、意知诸法，如是五尘，
不取其相亦不恼逼，常行舍心；苦苦、行苦、坏
苦，于此三受心无增减而不恼逼，常行舍心；
所作已办，尽诸有结，常行舍心；菩萨作是思
惟：『我欲度之。』彼已自度，常行舍心。善男子！具
此十事是名菩萨舍心无量。

「善男子！菩萨复有十法名游戏神通。何等为
十？现舍寿、现受生、现为童子种种戏笑、现
作出家、现作苦行、现向菩提树、现降魔劳怨、
现乐寂静、现转法轮、现入涅槃。」

除盖障菩萨
白佛言：「世尊！以何因缘现兜率陀天舍寿，
乃至现入涅槃？」

佛答言：「兜率陀天染著五欲，
多生常想见；菩萨于一切众生中最上最胜，

不染五欲而身终没，能破众生常想之病，得
无常想，心不放逸。兜率陀天多诸放逸，不生
恭敬信乐之心、染著爱欲、不受正法、长夜憙
戏、自恣娱乐，是以菩萨为欲除彼放逸心故
示现舍寿。尔时，众生见菩萨舍寿，皆除放逸
生厌离心；除放逸故，便发阿耨多罗三藐三
菩提心。

「菩萨现处母胎多有异相，亦令众生
信受其化；虽处母胎为众说法，皆得阿毗跋
致，疾向阿耨多罗三藐三菩提。

「若有众生见
菩萨婴孩时善根得熟，菩萨为此众生得成
熟善根故现处婴孩；若有众生见菩萨出家
善根增长，菩萨便为是等舍家出家；若有众
生志著粗弊，菩萨现作苦行而成熟之；天、龙、
夜叉、乾闼婆应见苦行成熟者，即为现之而
使成熟，亦为调伏诸外道等。

「无量众生长夜
发愿：『菩萨疾趣菩提树，我当随逐。』尔时菩萨
即便现趣菩提树下，时是众生得阿毗跋致
乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。

「又为众生
憍慢、贡高、自恃势力，菩萨为欲破彼憍慢心
故，现坐道场摧伏魔怨，令使信伏。

「菩萨为乐
寂静众生增长善根故，现坐道场。

「菩萨坐道
场时，能使三千大千世界一切众声悉皆不
现，三千大千世界即便寂静，令乐寂静者生
希有想，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，能令
众生悉得寂静。

「又有众生自谓大师，作一切
智想，不知出要道、不识出世法，亦不知现生
后报，为欲摧伏如此众生故。

「见堪任法器成
熟众生，为是等故，现成无上三菩提道，诣波
罗㮈三转四谛法轮。

「又有众生应现涅槃而

成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨
以如是缘、如是义故，现坐道场乃至现入涅
槃。

「善男子！具此十事是名菩萨游戏神通。

「善男子！菩萨复有十法名离八难。何等为
十？离恶业、不善、如来所制禁戒终不毁犯、除
于贪嫉、于过去佛所种诸善根、恒修福业、智慧
具足、善知方便、善知发愿、多厌恶心、能勤精
进。

「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱终不
受于地狱苦报，所不喜者亦不能恼；虽堕地
狱而不久处，亦复不生恼害之心。

「菩萨志性
调柔，恒修十善，以十善故，不堕地狱；菩萨不
毁佛戒堕畜生中，虽现畜生而不受于畜生
之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼而
不受于饿鬼之苦。

「菩萨终不生邪见家，虽生
邪见处必遇善知识。何以故？己于过去修诸
善故，亦于过去佛久植善根故，常生正见家，
具善因缘；具善因缘故，功德增广。

「菩萨终不
诸根毁缺、若根减少，不任法器。菩萨积德久
远、修福不倦，于诸形像、塔寺及法僧中处处
修福，心常不懈，以常修故，诸根具足，无有阙
少，堪为法器。

「菩萨终不生边地、愚騃、聋哑诸
恶之处、譬如白羊愚痴无智、而不能识善恶
义趣，不任法器、亦复不识沙门婆罗门。菩萨
生于中国，聪慧利根有大智见，又心信乐、亲
近有智，而于善、恶善知分别，堪为法器，深信
沙门婆罗门。何以故？菩萨本修智慧力故。

「菩
萨不生长寿天。若生长寿天，不睹佛出世、远
离道果、不能成熟众生；是故，菩萨生于欲界，
佛出世时，必当遭遇能化众生。

「以何因缘善

方便故，菩萨终不生于无佛世界，亦不生于
不闻法处，乃至不生无众僧可供养处？菩萨
生处必遇三宝。何以故？本誓愿力故。菩萨生
处必有厌恶，心不憍慢而自贡高。若闻八难
诸恶之处，必生厌离、心不喜乐，勤修精进，具
诸善法、除灭恶法。

「善男子！具此十事是名
菩萨离于八难。
《宝云经》卷第三