持善戒、遇善知识，世世恒生种族刹利、大姓
婆罗门、大家居士，生处恒生正见家增长善
法，忆所修善方便不舍，常不离善知识、菩萨、
诸佛。

「渐渐增长观察诸法：『世间大苦，常为灾
患之所逼恼无有暂停，长为众苦、无明所盲，
皆因爱欲。欲为根本，我今不应同于凡夫亲
近于欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因
缘毁訾过患，譬如以木贯人心肾。欲如利戟、
欲如剑刃、欲如毒蛇、欲如锋焰、欲如脓烂，不
可触近；欲如聚沫、欲如热焰、欲如幻化、欲如
梦想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟痈、欲如腐
败烂肉。』作如是厌恶欲想，剃除须发，舍离产
业，出家学道，被服法衣而作沙门。

「正法出
家，信家非家，出家学道，发大精进，未得善法
者能令使得、未得智者能令得智、未得證者
当令得證。

「如是因、如是缘，以是事故即得多
闻，于世谛第一义谛悉能宣说，善知世谛即
第一义谛，善知不颠倒法如法体相。

「何者是
善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定。

「得见正道，利根转胜，心常在道；以
利根故，多生厌恶，远离大众愦闹之处，远离
欲觉、贪瞋、邪见、残害之心，远离眷属、远离名
闻利养、远离一切身心。

「常念自观察己心，
为念善、不善、无记。若念善，应念胜善。念胜善
者，心生欢喜，起发信乐。云何是胜善心？三十
七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如
意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，
是真道支。

「心犹不善，极生厌恶。多作观察，勤
行方便，断于不善。何等不善？贪欲、瞋恚、愚痴。

贪欲有三种：上、中、下。何者是上贪欲？欲心逼
身，正见衰损；离欲心少，离于惭愧。云何离惭
愧心？若摄身静念独处林野，尔时思惟欲觉
增长炽盛，贵于欲觉、赞叹欲觉，以欲觉故，作
是思惟时无有愧心。云何无惭？以欲业、欲
作、欲因缘，于父母所生怼恨语、于尊重处而
无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命终
之时堕于恶趣，是名上欲。云何名为中欲？若
受欲已，心生厌离、或起悔心，是名中欲。云何
名为下欲？若摩触之时欲想即息、或共言语
虽有染想生念即灭、或见欲时欲想亦息，是
名下欲。欲者，一切衣服、饮食、供身之具悉名
为欲。

「瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若
恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一
一逆、或诽谤正法等。如是之罪非算数譬喻
之所能及，身坏命终堕大地狱受罪，馀报得
生人中，肤体黑瘦、两目皆赤、志逞常怒、多
怀扰害。以是义故，名为上瞋。云何名为中
瞋？所作诸恶速疾变悔，即修对治之法，是名
中瞋。云何名为下瞋？或出恶言、或起讥诃、或
集微恶业、或时时起发，寻生对治，是名下
瞋。

「愚痴亦有三种：上、中、下。何者为上痴？作恶
不悔、不生惭愧、心无厌时，如是名为上痴。云
何名为中痴？身作恶时寻生变悔，于同梵行
边发露忏悔、不显己德，是名中痴。云何名为
下痴？依如来所制非性重罪少有所犯，是故
名为下痴。

「菩萨摩诃萨善心起时，能回贪瞋
痴、能除欲爱、能除欲乐、能除欲著。以善心故，
令欲不起。

「云何名为无记心？此心起时，不缘

外、不缘内，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。
如从眠起目视不了，不缘善、恶，名为无记。若
无记心生时，菩萨方便自策发起善心，令生
欢喜、安住于善，是名菩萨得于善心。以善心
故，观察一切诸法如幻、如梦、如热时焰、如呼
声响，此是善法、此非善法，此法迹乘、此法不
迹乘。

「菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以
法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善
持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得
寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住
心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，
次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故
心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。

「有觉有观定
生喜乐，成就初禅；无觉少观定生喜乐，成就
二禅；除喜、得乐、念舍，得第三禅；离喜乐、行舍
心，得第四禅；除我见、离忧喜、舍苦乐，净念舍
行四禅。一切解脱离色相，如虚空，众生心
相、虚空相等作一解脱观。以是故，色相灭，
空相生；恼坏相已灭，无边虚空相成。从
无边虚空相以次观识，识无边故，虚空相
灭。观识渐损乃至少识，名为不用处；复观此
识若有、若无，是名非想非非想处；灭诸想、受，
是名灭定。菩萨虽入灭定而不舍教化众生，
亦不永乐灭定以为寂静，不舍灭定而能慈
悲普覆众生；于灭定中乃至起悲、喜、舍心亦
复如是。

「菩萨尔时便获五神通，而不以十二
门禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多
罗三藐三菩提，庄严之具，功德满足。

「善男子！
具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。

「善男子！菩萨复有十法名为智慧满足。何等
为十？具无我善、善解业报、善解有为法、善
解生死相续不绝、善解生死出要之法、善解
声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔
业智慧、不颠倒智慧、无等智慧。

「善男子！云何
具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、识，观色
不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起
因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、
不见起因，识亦不生、不起、不见起因，灭亦不
生、不起、不见起因，第一义谛亦不见、不生、不
起。世谛、第一义谛，但有假名而无实体。虽知
诸法虚寂而不舍于精进，深矜一切众生，
如救头然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不舍。
为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提
果，庄严具足，是名菩萨无我善根。

「云何名菩
萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如
幻相、如乾闼婆城、水中之月，体性空寂。一切
众生染著我见及我所见，以是因缘不见正
道。众生作如是想：『若无我、无人、无众生、无寿
命、无丈夫者，若悉皆无，谁受善恶、六趣差
别？』菩萨摩诃萨虽知业报不断、不常，而受不
舍，是名菩萨善知业报。

「云何名菩萨善知有
为而不取有为相？如实正见，知有为法迅速
不停，念念流动犹华上露、如山涧水駃流赴
下，间无暂息，亦如沙卤无有牢固，何有智者
当生乐著而恋亲爱？见有为法如是之相，云
何智者而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃、厌恶
生死，是名菩萨善知有为法。

「云何名菩萨善
解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、

漂流生死、恒为爱羂诸结所缚，以是因缘故
受，以受故造善恶业，以业因缘故有，有因
缘故生，生因缘故死，忧、悲、苦、恼众苦聚集。生、
死流转互为上下，犹如火轮。是故，菩萨正观
生死如实而知，是名菩萨善解生死流转。

「云
何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无
行，无行则无识，无识则无名色，无名色则
无六入，无六入则无触，无触则无受，无受则
无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，
无生则无老、死、忧、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以
如实知见十二因缘，是名菩萨善解生死出
要之法。

「云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之
法？菩萨观察如此法时成须陀洹、成斯陀
含、成阿那含、成阿罗汉，断诸结漏得成辟支
佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛
法而不取證。何以故？我摄受一切众生故，作
师子吼而作是言：『我当拔一切众生旷野生死
之苦，以是故我今不应独出生死。』是名菩萨
善解声闻、辟支佛法。

「云何名菩萨善解摩诃
衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相、善
修学道而不得是道相，不见能行者、不见所
行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不
堕于断见，是名菩萨善解摩诃衍。

「云何名菩
萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知
识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲
近诸馀非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，
一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治
法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

「云何名菩萨
不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛，及诸经论、

善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学
而不为于显己功德，但为成熟众生；虽明知
世典而常尊佛法以为最胜，终不染于外道
邪见，是名菩萨不颠倒智慧。

「云何名菩萨无
等智慧？不见若天、若人、沙门、婆罗门、诸外道
与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，馀
天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨
无等智慧。

「善男子！具此十事是名菩萨满足
智慧。

「善男子！菩萨复有十法名满足方便。何等为
十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、
善除疑悔、善救护众生、善知众生济命、善受
供养、善移声闻辟支二乘学者入于大乘、善
知示教利喜、善知供养恭敬。

「云何名菩萨善
解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香
树、若宝、若宝树、若叠、若叠树、一切空泽旷
野，无主、非我所诸物，尽皆昼三时、夜三时回
心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩
提。于修多罗经中赞叹供养三宝之处深生
随喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一
念善根，身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛
形像、塔庙，以是善根愿令一切众生悉除破
戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香
之身。若有扫塔涂地，愿使一切众生悉得端
正庄严之具；若以华盖供养佛塔，愿一切众
生除烦恼热；若入僧坊、塔寺，愿一切众生入
涅槃城；若出塔寺，愿一切众生永离生死；若
开门时，愿一切众生开善趣门；若闭门时，愿
一切众生闭恶趣门；若欲坐时，愿一切众生

当坐道场；若欲起时，愿一切众生于烦恼淤
泥悉令超出；若右胁卧时，愿一切众生得
右胁涅槃；若著衣时，愿一切众生著惭愧衣；
若捉钵时，愿一切众生满足佛法；若欲食时，
愿一切众生悉得法食；若大小便利时，愿一
切众生蠲除垢秽，无淫、怒、痴；若洗手时，当愿
众生悉离染秽；若洗脚时，愿一切众生除烦恼
垢；若嚼杨枝时，愿一切众生种种垢秽皆悉
得除；若身行止及举动时，愿一切众生悉得
安乐；若礼塔寺时，愿一切众生亦皆敬礼。是
名菩萨善解方便回向。

「云何名菩萨善回外道
诸见？能令异学九十六种调伏出家，欲调伏
时而不贡高为作师范，要先恭事现为弟子
然后调伏。随诸外道所有威仪、法则，悉皆习
学，究尽胜彼。令调伏已而反制之，使为弟子
信受其语，尔时便为说言：『汝先所学法无有
离欲，亦无出要。』乃以正道诱化其心令立佛
法，是名菩萨善调外道诸见。

「云何名菩萨善
回五尘？见诸众生贪欲炽盛，为化彼故现作
女身，端正殊妙超诸女人，使彼染著；即复现
身变为死尸，膀胀臭烂。众生见者悉生惊怖，
即便厌恶：『我今云何疾得远离臭秽之身？』菩
萨尔时即复本形而说法要，皆令坚固无上
道心，是名菩萨善回五尘。

「云何名菩萨善除
疑悔？若见众生作五逆罪及馀诸恶，菩萨
即语众生言：『汝今何为愁苦如是？』彼人答言：
『我作五逆罪愁忧悔恨，舍此身已当久受苦
恼，长夜衰损，无有义利。』菩萨为现神变适其
心念，令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化

作父母而加逆害，彼作是念：『菩萨神足威力
无量犹害父母，况我愚痴而能不作？』菩萨答
言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩萨便为说种种
法，令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅，是名菩萨
善除疑悔。

「云何名菩萨善能救拔众生？菩萨
观彼众生堪为法器而造诸恶，菩萨即为现
形种种说法：应现王身得度者，即现王等身；应现刹利身得度者，即现刹利身；应现
婆罗门身得度者，即现婆罗门身；应现天
身得度者，即现天身；应现金刚力士身得度
者，即现金刚力士身；应现恐怖身得度者，
即现恐怖身；应见系闭鞭打惊怖身得度者，
即现系闭鞭打惊怖身；应见亲友爱乐身得
度者，即现亲友爱乐身；所应见者皆为现之，
是名菩萨善能救拔众生。

「云何名菩萨善知
众生济命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不
识正法，惟知贪欲、饮食、衣服，更无馀求。菩萨
尔时为示算数、医方、种种伎术，如是善者皆
令学习，悉令不乏衣服、饮食，是名菩萨善知
众生济命。

「云何名菩萨善解受供？
菩萨尔时得大宝聚，如须弥山悉能受之；若
得少施，微毫缕綖亦皆受用。菩萨以何缘故
大小皆受？见众生悭贪、嫉妒、无有施心，又见
众生出没生死如水中鱼，深悯众生漂溺巨
海，为作利益令使快乐，受财宝已为供养佛
法僧、给施穷乏，随所施处而为说法，皆发阿
耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。

「云何名菩萨善能移于二乘入于大乘？菩萨
见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，

精进勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒
众悉皆令转，舍于小心；为继佛种、不断三宝
故。是名菩萨移于二乘安住大乘。

「云何名菩
萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；
懈怠懒堕者令勤精进；若以少善而自足者，
方便发起，令具诸善；若有亏损、少戒、生大障
碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法，令
其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。

「云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨
少欲知足、不积财宝，唯以法施为利。尔时，在
闲静处独坐思惟：『我今何为不作供养佛想？』
即自思惟种种运心供养诸佛，如是思惟已
便能具足六度。云何具足六度？以种种供养
而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波
罗蜜，欢喜忍乐是名羼提波罗蜜，心身不
懈是名毗梨耶波罗蜜，专心不散是名禅波
罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。
菩萨如是静处思惟时能具六波罗蜜，是名
菩萨善解恭敬供养三宝。

「善男子！具此十事
是名菩萨具足方便。

「善男子！菩萨复有十法名方便发愿。何等
为十？不作卑下发愿、不畏生死发愿、出过
一切众生发愿、一切诸佛赞叹发愿、能摧伏
一切魔发愿、不为他教故发愿、无边发愿、不
恐畏发愿、无忧发愿、具足发愿。

「云何名菩萨
不卑下发愿？菩萨摩诃萨不为三有受乐故
发愿，是名菩萨不卑下发愿。

「云何名菩萨不
畏生死发愿？不求二乘，不为厌恶生死、不为
灭除生死故发愿，是名菩萨不畏生死发愿。

「云何名菩萨出过一切众生发愿？菩萨愿使
一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或
入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众
生发愿。

「云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿？菩
萨发愿：『我化一切众生皆发阿耨多罗三藐
三菩提心，行菩萨道乃至坐于道场，我当劝
请令转法轮；佛若入涅槃，我当劝请令久住
世利益众生。』是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。

「云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿？菩萨愿使
一切众生成佛时国土不闻恶魔名字，是名
菩萨摧伏一切诸魔发愿。

「云何名菩萨不为
他教故发愿？终不受他教故，发阿耨多罗三
藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无
量苦，为拔济故，发阿耨多罗三藐三菩提心；
是名菩萨不为他教故发愿。

「云何名菩萨无
边发愿？菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其
衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厌恶：『于十方
一切世界所有菩萨，若坐道场勤修苦行、初成
佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，劝请随
喜愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六
波罗蜜皆作无量难行苦行，乃至坐于道场
降魔成佛及转法轮，于此一一善心，我皆随
喜发阿耨多罗三藐三菩提心。』是名菩萨无
边发愿。

「云何名菩萨不恐畏发愿？菩萨从初
发心，闻深妙法不生惊畏、闻佛本行无量功
德不生惊畏、闻菩萨深远游戏神通不生惊
畏、闻菩萨深远善权方便不生惊畏。菩萨作
是念：『佛菩提无量无边、世界无量无边、佛所
成熟众生无量无边，非我智力之所能知，惟

佛与佛乃能究竟。』是名菩萨不恐畏发愿。

「云
何名菩萨无忧发愿？菩萨见诸众生痴无慧
目、𢤱悷难调不可降伏、破戒懒堕众恶悉具，
为如此等深起厌心，求生净土：『愿令我等不
闻如是诸恶之名，当行慈悲、智慧具足。』菩萨
发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴、
瘖哑、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、
菩萨之所弃舍，如此众生我皆调伏，乃至坐
于道场得阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，
一切魔宫悉皆震动，十方诸佛发声赞叹：『庄
严净土，速成正觉。』是名菩萨无忧发愿。

「云何
名菩萨具足发愿？菩萨发心誓愿降魔、成阿
耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发愿。譬
如油钵若已平满，更投一渧终不复受。菩萨
成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之
愿。

「善男子！具此十事是名菩萨方便具足发
愿。

「善男子！菩萨复有十法名力具足。何等为十？
人不轻力、不为他所伏力、具福业力、具智慧
力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼
力、菩萨定持不可动力、所言无二力。

「云何名
菩萨人不轻力？一切外道、声闻二乘无能过
者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩
萨人不轻力。

「云何名菩萨具福业力？无有世
间、出世间所修之福、功德庄严，能与菩萨力齐
等者，是名菩萨具福业力。

「云何名菩萨具智
慧力？菩萨智力有所举动，于前、后际无有错
谬，是名菩萨具智慧力。

「云何名菩萨具徒众
力？菩萨徒众不坏正见，无毁威仪，常修净命，

所摄大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具
徒众力。

「云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗
五通胜于声闻二乘五通，能以一尘容阎浮
提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千
大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而
微尘不增、世界不减，其中众生亦不迫迮、无
觉知想、不相妨碍，是名菩萨具神通力。

「云何
名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千
大千世界种种珍宝遍满其中，即如其意，是
名菩萨自在之力。

「云何名菩萨得陀罗尼力？
菩萨若闻无量无边诸佛说法，异闻、异字，能
于一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名
菩萨陀罗尼力。

「云何名菩萨定持无戏动
力？一切众生无能扰坏令其心乱，是名菩萨
定持不戏动力。

「云何名菩萨所言无二力？菩
萨心思后言，口无二语，惟除方便利益之
说，是名菩萨言无二力。若有记莂，终不错
谬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。

「善男子！具此十事是名菩萨得力具足。

「善男子！菩萨复有十法名具足智。何等为十？
知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸
方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具
足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作
智具足、善知一切法相智具足、善知出世间
智具足。

「云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、
无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。
菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无
养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，
犹如鬼魅妖异所著。众生妄计亦复如是，或

阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是
阴。著虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，
虚妄无实。』菩萨如实能知，是名菩萨知人无
我具足。

「云何名菩萨观法无我知？如实相见
生、见灭，知一切物犹如假借，但有名用，假施
设生，无有实体。假施设法亦不断、不常，但从
缘而生、从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实，
是名观法无我具足。

「云何名菩萨一切处遍
知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹
那中不知，非此方知、彼方不知，而能普于十
方得无碍智，是名菩萨一切处遍知。

「云何名
菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支
佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了
知。声闻二乘但知自分境界，馀则不知；菩萨
定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟
定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅
定境界处所。

「云何名菩萨智持具足？菩萨善
知声闻持、辟支佛持、菩萨持，况馀众生而不
能知？是名菩萨智持具足。

「云何名菩萨无等
智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨
智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智
具足。

「云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨
能以净无碍智遍观世界，有众生能生菩
提、有众生不能生菩提、有众生满足菩提、有
众生不满足菩提，有众生住于初地乃至住
于十地，有众生坐于道场、有成正觉、有转法
轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛
乘涅槃，有生善趣者、有生恶趣者，是名菩
萨善知众生根行具足。

「云何名菩萨无作智

具足？于四威仪——行、住、坐、卧——念念无作，心恒成
就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。
菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无碍智自
然成就，是名菩萨无作智具足。

「云何名菩萨
善知一切法相具足？了达诸法皆同一相。云
何一相？皆尽空相，如幻相、虚妄相，是名菩萨
善知一切法相具足。

「云何名菩萨善知出世
间智具足？菩萨知无漏智、出一切世间诸智，
是名菩萨出世间智具足。

「善男子！具此十事
是名菩萨得一切智满足。

「善男子！菩萨复有
十法名得地三昧。何等为十？如地广大无边、
如地一切众生依止存济、如地于一切众生
悉有育养之恩终不计恩、如地普能容受诸
大云雨、能为一切众生依止住处、能生善
种及一切种、如大宝器、能出一切大药、不可
倾动、不惊不畏。

「云何名菩萨如地广大无边？
周匝十方，无边无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄
严、愿行无边无量，是名菩萨如地广大无边。

「云何名菩萨如地一切众生依止存济？各从
所欲称意拯给，周济无碍；菩萨亦尔，施、戒、忍
辱、精进、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限
碍，是名菩萨如地一切众生依止存济。

「云何
名菩萨有育养之恩而不望报？犹如大地，等
无好恶，加报不欣、无亦不恨，是名菩萨育养
之恩而不望报。

「云何名菩萨如地普能容受
大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，
无不堪持；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸佛
兴大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是
名菩萨如地普能容受大法云雨。

「云何名菩

萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、
丛林，一切众生行、住、坐、卧皆依于地；菩萨亦
尔，一切众生修行善趣、二乘学法及以涅槃，
一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众
生依止住处。

「云何名菩萨善种子之所依处？
譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一
切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨
善种子之所依处。

「云何名菩萨如大宝器？譬
如大地能出众宝，是诸宝物皆出于地；菩萨
摩诃萨亦复如是，功德、善宝、一切乐果悉出
菩萨，是名菩萨如大宝器。

「云何名菩萨能出
一切大药？譬如大地，出众妙药能治种种诸
病；菩萨摩诃萨亦复如是，能出一切诸妙法
药、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切
大法药器。

「云何名菩萨不可倾动？譬如大地，
风不能动，蝇、蚋、蚤、蝎不能[虚*予]损；菩萨摩诃
萨亦复如是，一切内外诸缘逼恼不能扰动，
是名菩萨不可倾动。

「云何名菩萨不惊不畏？
譬如大地，师子、虎、狼、龙、象、雷电哮吼，不能惊
畏；菩萨摩诃萨亦复如是，一切外道九十六
种所不能动，是名菩萨不惊不畏。

「善男子！具
此十事是名菩萨得地三昧。

「善男子！菩萨复有十法譬如大水。何等为十？
如水流注溉润赴下、能生众生善芽种子、欣
乐敬信、浸烂一切烦恼根芽、如水清净不浊、
除灭一切炽热之患、能除贪欲爱心之渴、深
广难度、如水浇溉高下皆满、能除一切诸结
尘垢。

「云何名菩萨如水流注溉润赴下？生长
草木而各滋茂；菩萨亦复如是，以诸功德如

水溉下，流润微善亦令增长，是名菩萨如水
流注溉润赴下。

「云何名菩萨能生众生善芽
种子？如水能润草木、丛林，悉得生长；菩萨以
禅定水浇润觉意、正直道支令得增长，渐渐
长养成一切智树，是名菩萨能生善牙种子。
以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨
亦复如是，以清净法增长流润，是名菩萨能
生善牙种子。

「云何名菩萨欣乐敬信？如水
自湿，亦能湿彼；菩萨亦复如是，身自恭敬信
乐，亦能令他恭敬信乐，是名菩萨恭敬信乐。

「云何名菩萨浸烂一切烦恼根牙？譬如大水
能浸草木根牙令使烂坏；菩萨摩诃萨亦复
如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉烂坏，乃
至结使、习气、垢秽悉皆无馀，是名菩萨浸烂
一切烦恼根芽。

「云何名菩萨如水清净不浊？
水之体性常恒不浊；菩萨摩诃萨亦复如是，
体性不浊。云何菩萨体性不浊？结使、贪欲、瞋
恚、愚痴悉断无馀，善护诸根清净如水，是名
菩萨如水清净不浊。

「云何名菩萨除灭一切
炽热之患？譬如夏月，以水洗浴身则清凉；菩
萨亦复如是，能以法水除烦恼热，是名菩萨
除灭一切炽热之患。

「云何名菩萨能除贪欲
爱心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨
亦复如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是
名菩萨能除贪欲爱心之渴。

「云何名菩萨深
广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能
度者，是名菩萨深广难度。

「云何名菩萨如水
浇溉高下皆满？菩萨亦复如是，于善恶众生
以法水普润令不苦恼，是名菩萨如水浇溉

高下皆满。

「云何名菩萨能除一切诸结尘垢？
菩萨以禅定水淹洒六尘，诸根清净，色、声不
染，是名菩萨能除一切诸结尘垢。

「善男子！具
此十事是名菩萨譬如大水。

「善男子！菩萨复有十法譬如大火。何等为十？
能烧一切结使之薪、能成熟一切佛法、能乾
烦恼淤泥、如炬火聚、如火照明、能令惊怖、
能令安慰、若有利养与众共之、为人供养、人
不敢轻。

「云何名菩萨能烧一切结使之薪？如
火能烧草木及诸丛林；菩萨亦尔，以智慧火
能烧烦恼、结使丛林，是名菩萨能烧一切结
使之薪。

「云何名菩萨如火能成熟一切诸物？
菩萨亦复如是，以智慧火悉能成熟一切佛
法、坚固不坏，是名菩萨成熟一切佛法。

「云何
名菩萨能乾烦恼淤泥？如火能乾湿物；菩萨
亦尔，能以智火乾有漏淤泥，是名菩萨能乾
烦恼淤泥。

「云何名菩萨如炬火聚？若人为寒
所逼，得火则除；菩萨亦复如是，见诸众生为
于烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，
是名菩萨如炬火聚。

「云何名菩萨如火照明？
譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及
二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦复如是，于
无明山顶然智慧火聚，于百千世界皆得照
明，是名菩萨如火照明。

「云何名菩萨能令惊
怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火惊恐，皆悉远走；若
天、若魔及魔眷属、见菩萨智火威德皆悉远
走，是名菩萨能令惊怪。

「云何名菩萨能令安
慰？譬如有人在旷野黑闇中迷失方所，遥见
火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼

已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦复如
是，众生于生死旷野黑闇之中迷失方所，遥
见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得
消除，是名菩萨能令安慰。

「云何名菩萨利养
与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、
男、女等悉得火煴；菩萨摩诃萨亦复如是，与
一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智
慧火消烦恼冰，悉令得煴，是名菩萨利养与
众共有。

「云何名菩萨为人供养？譬如大火，刹
利、婆罗门、城邑、聚落悉皆供养；菩萨摩诃萨
亦复如是，为天、人、阿修罗及魔眷属悉皆恭
敬供养如世尊像、是名菩萨为人供养。

「云何
名菩萨人不敢轻？譬如有人得一少火，以能
烧故，心不敢轻；菩萨摩诃萨亦复如是，初发
一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷属
无能敢轻者。何以故？是人不久当坐道场成
阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢轻。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。

「善男子！菩萨复有十法犹如虚空。何等为十？
广大无碍、寂灭无相、无边空智、无边空慧、广
大如法界、知一切法、相如虚空、一切法不住、
出过一切形相、出过一切思议量数。善男子！
具此十事是名菩萨犹如虚空。

「善男子！菩萨复有十法心如虚空。何等为十？
若心所喜乐亦不著、心不喜乐亦不瞋，于色、
声、香、味、触亦不著、不瞋，乃至于一切法亦不
著、不瞋，于利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此四法亦
不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如
虚空。

「善男子！菩萨复有十法犹如满月。何等

为十？能使一切众生得清凉乐、见者爱乐、
能使善法日日渐增、能令恶法日日损减、如
月盛满、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自
庄严、得法喜乐、乘第一乘有大神通威德自
在。

「云何名菩萨能与一切众生作清凉乐？如
月天子初出之时，悉与众生清净快乐，而众
乐观，心无疲厌；菩萨之月亦复如是，除其烦
恼郁蒸之热，皆令众生得清凉乐，欢喜爱乐，
是名菩萨能与一切众生作清凉乐。

「云何名
菩萨见者爱乐？如月初出，众生喜见利喜快
乐；菩萨之月亦复如是，初出之时，众生喜见，
无不悦乐，诸根寂定，如水澄清，威仪具足，是
名菩萨见者爱乐。

「云何名菩萨能使善法日
日增长？如月初出，日日圆满；菩萨之月亦复
如是，从初发心渐渐增长，乃至菩提坐道树
下功德满足，是名菩萨能使善法日日增长。

「云何名菩萨能令恶法日日损减？譬如黑月，
圆满光明以渐损减，至月尽时光明悉灭，隐
蔽不现；菩萨一切众恶次第渐灭，乃至菩提
悉皆除尽，是名菩萨能令恶法日日损减。

「云
何名菩萨如月盛满？如从月初至盛满时，众
所瞻仰，刹利、婆罗门、城邑、聚落、一切男女无
不称赞；菩萨之月亦复如是，常为天、人、一切
众生皆悉称赞，是名菩萨如月盛满。

「云何名
菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业
果报；菩萨摩诃萨亦复如是，无垢清净从化
而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩
萨体相清净。

「云何名菩萨得无上乘？如月天
子乘于净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦复如

是，乘于大乘，能使无量百千万亿世界众生
悉皆照明，是名菩萨得无上乘。

「云何名菩萨
常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨
亦复如是，常以功德璎珞而自庄严，是名菩
萨常自庄严。

「云何名菩萨得法喜乐？如月天
子游戏五欲，心常乐著；菩萨亦复如是，游戏
诸法，心常喜乐，不染五欲，是名菩萨得法喜
乐。

「云何名菩萨有大神通威德自在？如月天
子有大威德；菩萨亦复如是，具诸功德、自在
智慧、神通变化，随意无碍，是名菩萨有大神
通。

「善男子！具此十事是名菩萨如月天子。
《宝云经》卷第二