如来、至真、等正觉说三世法，诸天人民八部
鬼神皆兴供养，宿卫菩萨摩诃萨进成佛者，
当来过去现在诸佛，演说三世分别智慧，然
炽一切诸法所生。复以神足道力所化，感动
三千大千世界，修行执心不舍本愿，清净国
土净除众生迹。」

是时，长老邠耨文陀尼子复
白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，修习本无
一相之法，内自思惟分别身相内外清净
不生染著。云何菩萨摩诃萨，内自思惟分别
身相内外清净？」

「于是，族姓子！若有善男子、
善女人，行六度无极诸佛所行，一切诸法悉
皆清净。云何诸法一切清净？于是善男子、善
女人，分别三世悉无所有，不见成就三乘道
者，从须陀洹乃至如来、至真、等正觉，皆修三
世清净之行，内自观身分别识想，有时清净
有时不清净。云何菩萨摩诃萨有时清净、有
时不清净？于是族姓子！若善男子、善女人，
分别三向空无相愿，不见吾我我人寿命一
切诸法，从须陀洹乃至菩萨摩诃萨所说清
净。

「复次，邠耨文陀尼子！无学无著无所生灭，
分别空观三无学法，有时清净有时不清净。
云何三无学法有时清净、有时不清净？于是，
族姓子！于未来中分别一切诸法，所修正法
一一思惟有觉有观正受三昧，有时清净、有
时不清净。」

邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何
无学无著无所生灭，分别空观三无为法，有
时清净、有时不清净？」

佛告邠耨文陀尼子：「若
有无学学人，分别未来一切诸法，永除断灭
不兴尘劳。复以此法广及众生，是谓有时清

净。复次，善男子、善女人！所修行人习意欲断，
未来尘劳永不使起，是谓有时不清净。如是，
邠耨文陀尼子！于三无学成就一法。

「复次，邠
耨文陀尼子！无学学人分别现在一切诸法，
有觉有观正受三昧，永使断灭不生尘劳，是
谓有时清净；初习行人于现在法分别思惟，
有觉有观正受三昧，永使断灭，是谓有时不
清净。如是，邠耨文陀尼子！于三无为法有时
不清净。」

佛复告邠耨文陀尼子：「或时无学学
人，于是过去法分别一切诸法所生，一一思
惟无觉无观，永使断灭不生尘劳，如是成就
三无为法，是谓有时清净；若修行人，分别
思惟现在诸法无觉无观，亦使断灭不生尘
劳，是谓善男子有时不清净，三世分别三有
为法亦复如是。」

佛复告邠耨文陀尼子：「无学
学人，复当分别三向法性皆悉清净而无所
有。云何无学学人于三世中，分别三向而无
所有？于是无学学人，于未来法分别一切
诸法所生，有时清净、有时不清净，是谓族姓
子于三有为法成就一法。」

佛复告邠耨文陀
尼子：「所修学人，复于未来分别一切法诸法
所生，皆空皆寂而无所有，永使断灭不兴尘
劳，是谓族姓子有时清净、有时不清净。」

佛复
告邠耨文陀尼子：「无学学人，于现在法复当
分别无愿正行，有时清净、有时不清净，亦使
断灭不生尘劳，是谓于有为法有时清净、有
时不清净。」

佛复告邠耨文陀尼子：「所修行人，
于现在法思惟分别无相正受，有时清净、有
时不清净，亦使断灭不生尘劳，是谓于三无

为法有时清净、有时不清净。」

尔时，邠耨文陀
尼子复白佛言：「世尊！唯此三空三向有时清
净、有时不清净耶？颇有诸法有时清净、有时
不清净乎？」

佛告邠耨文陀尼子：「如是如是。族
姓子！如汝所问。一切诸法有时清净、有时不
清净。从须陀洹上至如来、至真、等正觉，有时
清净、有时不清净。从四意止、四意断、四神足、
五根、五力、七觉意、八贤圣行，有时清净、有时
不清净。」

尔时，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云
何有时清净、有时不清净？」

佛告邠耨文陀尼
子：「汝欲闻从第一义有时清净、有时不清净
耶？为欲闻三世诸法有时清净、有时不清净
乎？」

邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！愿乐欲闻，
从第一义有时清净、有时不清净。」

佛告邠耨
文陀尼子：「一切诸法无数非有数，亦不住亦
不不住，是谓于三世法而得清净；若有善男
子、善女人，亦不见住亦不见不住，于住想著
生染污心者，是谓不净。菩萨弘誓遍救一
切众生之类，虽度众生不怀望想，是谓清净；
若复生意兴想著者，是谓不净。

「现智慧光除
去闇冥，是谓为净；于中便生想著，是谓不
净。导引众生永处无为，是谓为净；见有所
度生染污意，是谓不净。一意一向趣无为道，
亦使众生同己所得，是谓为净；而自称说我
有所度，是谓不净。道在人心随类教化，精进勇猛不怀懈怠，是谓为净；所修勤力心不
退转，然有想著欲成无上正真之道，是谓不
净。

「分别诸行空无所有性本自然，是谓清净；
复自分别不断望求，是谓不净。无数身行皆

知为空，不生想念有所成办，是谓清净；自
叹功劳染著身法，是谓不净。口所演教无有
边崖，亦不自念有无之道，是谓清净；能舍
一切进修威仪，欲得成无上正真之道，是谓
不净。

「分布文字总持诸法强记不忘，是谓清
净；不见文字出生诸法，不信空慧成道教者，
是谓不净。一切诸想皆归于空，是谓清净；本
无名号为作名号，复欲于中成无上道，是谓
不净。痛想行识无著无缚，推求境界亦无所
有，是谓清净；识神无为非眼界所睹，方欲
慇勤知其巢窟，是谓不净。一切诸法不见
受入，方欲求觅诸道出生，于中不惑成道教
者，是谓清净；虽生诸法意有进退怀三道心，
是谓不净。

「精勤法界习智受證，是谓清净。知
诸佛法一而不二，复无起灭虚寂无形，是谓
清净。十力所住不远十地，进修明慧化诸境
界，是谓清净。观察诸法永离三毒，是谓清
净。

「大乘正法超越生死，是谓清净；诸法无
著自生识想，是谓不净。诸法无教为生六度，
是谓清净；知转轮法为立处所，是谓不净。修
习诸法尽同一相，是谓清净；诸法无生为说
出生起二见心，是谓不净。如来达圣转大法
轮，空性无形永处泥洹，是谓清净；不见诸
法不见泥洹，有此二心欲成无上正真之道，
是谓不净。三世诸法有上中下，以次受證无
所恋著，是谓清净；于中起想见受證者，是
谓不净。

「本无增减悉归于空，是谓清净；设
见增减分别诸法，是谓不净。诸法无生受
无生證，是谓清净；设见诸法有所出生，为

起识想记其名号，是谓不净。不见诸法粗涩
柔软是谓清净；若复分别见有粗涩柔软者，
是谓不净。诸法无上不见动转，是谓为净；设
复分别见动转者，是谓不净。诸法永寂不可
护持，是谓为净；设复分别受持诸法，斯是
善法斯非善法，是谓不净。

「一切诸法无有内
外，解知身法悉归于空，是谓为净；若复分
别内外诸法，此是内法此是外法，有此二心
者，是谓不净。一切诸法聋不闻声，是谓清
净；若复分别诸法有聋有声起二见者，是谓
不净。诸法成就一切道品，是谓为净；见有
出要见道果者，是谓不净。百千万行无有穷
尽，悉归虚空而无想念，是谓清净；见有漏
尽断结除缚，是谓不净。

「一切诸法皆空无形，
生者自生灭者自灭，亦不见生亦不见灭，是
谓清净；若复分别见有起灭，是谓不净。一
切诸法亦无师受，自然觉悟成八等行，是
谓清净；若复见有从师咨受分别高下，是谓
不净。忍心不起得柔忍心，断诸结使永息不
起，是谓为净；若能思惟不计本行，有起有
灭便有二心分别诸法，是谓不净。夫欲求道
亲善知识，是谓为净；设复思惟意怀懈怠中
有退心，是谓不净。本末转法音响教授，是
谓为净；设复有见转大法轮音响受教，是
谓不净。未有诸法十二缘起，寻能分别舍而
不从，是谓清净；见有然炽灭结使者，是谓
不净。

「一切诸法甚奇甚特，去不可穷来亦不
尽，接度众生得至彼岸，是谓为净；若复见
度彼岸者，是谓不净。诸法未来思惟永灭，是

谓清净；见有未来有起灭者，是谓不净。现
在分别八十四行，庄严如来威颜容色，是谓
为净；见有现在起爱乐心染著容色者，是谓
不净。诸法无生不见造作，自然与律应度
无极，是谓为净；若见造作一切诸法，应禁
戒律兴此心者，是谓不净。

「一切诸法无有形
像，悉归无为应无上道，是谓为净；设复见
彼形色之变自生念想，是谓不净。一切诸法
独而无侣，诸法无说不见言教，是谓为净；见
有说法有言教者，是谓不净。诸法不起不染
三世，是谓为净；见三世法有起灭者，是谓
不净。诸法无猗不著三界，是谓为净；见
有依猗著三界者，是谓不净。诸法无身唯
法为体，是谓为净；见有法身度知见者，是
谓不净。

「当来过去现在诸佛，去亦无数来亦
无尽，所说道教各无参差，是谓为净；若复
宣说三世诸佛言教增减者，是谓不净。诸法
无形亦无色像，是谓为净；复以诸法造色像
者，是谓不净。诸法不可睹见寂然虚空，是
谓为净；若复宣说诸法可见者，是谓不净。
诸法无量不相违背，是谓为净；见有诸法有
量有数者，是谓不净。诸法无境亦无刹土，
教化众生净佛国土，是谓为净；若见众生净
佛国土化众生者，是谓不净。

「诸法平等泥洹
一性，是谓为净；见有受果成就道者，是谓
不净。诸法出要不念法报，是谓为净；见有出
要受法报者，是谓不净。诸法尽生永离形色，
是谓为净；见有离生受形色者，是谓不净。诸
法常定初不变易，是谓为净；见有动转变

易不住者，是谓不净。诸法不可觉知，亦无
有人能寻迹者，是谓为净；见有形迹可寻追
求者，是谓不净。」

佛复告邠耨文陀尼子：「若
有菩萨摩诃萨，执持修行净不净者，现世便
得无尽慧三昧正受定意，便能超越诸佛境
界，从一佛国至一佛国，教化众生净佛国土。
一一分别诸法所趣，以四等心普润一切，以
渐教授各令得度，随本所愿各使充足，复以
神通宿命智观，审知根本净其行迹。

「或时菩
萨入正受三昧得神通慧，诸佛世尊复加威
神，分别法性自然而生自然而灭，生非我
生灭非我灭。菩萨大士无有是念：『由我出生，
有此法生、有此法灭。』菩萨摩诃萨无有是念：
『我今已成菩萨、某不成菩萨，我成菩萨法、某
不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩萨幻
术、某不成幻术，我成菩萨教化、某不成教化，
我成菩萨音响、某不成音响，我成菩萨神通
智、某不成神通智，我入菩萨境界、某不入境
界，我过众行本、某不过众行本，我修菩萨律、
某不修菩萨律，我净菩萨刹、彼不净刹。』

「如是，
邠耨文陀尼子！菩萨摩诃萨初无此念，分别
诸法有高有下。何以故？菩萨得此定意正受
三昧者，神足自游随意所念，不于诸法有
增减心。若有善男子、善女人，得此定意者，
堪任周旋教化众生净佛国土，从一佛国至
一佛国，礼事恭敬诸佛世尊，复以善权方便
与作善知识，微说道教至无为道，亦使众生
立信坚固，相视如父、如母、如兄、如弟各无异
心，展转共相教授，随意所念尽成道果。是

谓菩萨摩诃萨入此定意，便能具足一切诸
法。」

尔时，世尊与邠耨文陀尼子而说颂曰：

「　「一切诸法本，
　所归门不同，
　各各境界异，
　所行法亦然。
　我说清净道，
　众行不可尽，
　今粗与卿说，
　净其不净行。
　诸佛不可量，
　言教亦无尽，
　今粗说正要，
　分别诸道果。
　诸佛义广大，
　空慧非有异，
　彼此具成就，
　悉归解脱门。
　众智根门净，
　诸佛所加叹，
　断念除众想，
　具足众智说。
　诸佛所演教，
　令知恩爱患，
　忘有不处有，
　故得人中尊。
　佛本积宿行，
　自致无上尊，
　具足菩萨法，
　演布大乘业。
　众智现在前，
　尽知众生原，
　分别无生灭。」」


是时，世尊复告邠耨文陀尼子：「若有菩萨摩
诃萨，便得具足诸度无极，分别法界微妙之
行，智慧增益演布导训，皆使周遍得四无
畏众智自在。复得出要度不度者，心念诸法
皆现在前，禅智满足念识为食，法界为身总
持为行，恒常周旋诸佛国土，令诸众生皆悉
具足，成就佛道分别诸定，行善权方便。诸
佛所行悉过其量，从众生心所念善恶，皆能
分别随类而化，从无央数亿千万劫，一心入
定不毁正法无他异想。」

尔时，世尊复与邠耨
文陀尼子而说颂曰：

「　「吾昔求佛道，
　未受菩萨别，
　经历亿百千，
　禅定不移动。
　究竟一切法，
　不生染著想，
　从是得作佛，
　得为人中尊。」


「(经本从此已下少七偈，顺本记之译人语也)

「一切诸法不可思议，众生境界亦复如是。若
复善男子、善女人入无形三昧，遍观三千大
千世界，应度众生亦当觉知，无限无量不应
度者亦当觉知，三世起灭亦当觉知。如是，邠
耨文陀尼子！菩萨摩诃萨得此定意者，清净
不清净行。」

* 《菩萨璎珞经》释提桓因问品第三十五

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！如来、至真、等正
觉，说一切诸法皆使清净，及诸无量恒沙佛
土诸佛世界，清净如空皆无所有，今复闻说
尽当觉知一切诸法。云何于诸法之中无形
不可见，而欲觉知一切诸法乎？」

尔时，世尊告
释提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能于如来前而
问斯义，今当与汝一一引譬，智者以譬喻自
解。犹如幻师化作万物、国土、城郭、宫殿、屋室、
饮食、床卧、贫贱、富贵、名号、姓字、父母、兄弟、仆从、
给使，复幻作人左右卫从。如此幻师所见化
法，或经劫数供给所须衣被、饮食、医药、床榻、
卧具，受者实受施者实施。如卿观之，为实有
不乎？」

是时，释提桓因白佛言：「无也。世尊！何
以故？一切诸法皆空皆寂幻化非真，愚者深
著便致颠倒，无来无去无著无缚无尽无不
尽，幻化无形亦不可猗。」

佛告释提桓因：「如
是如是。拘翼！菩萨摩诃萨亦复如是，得如

幻三昧自然定意，分别一切诸法所起，无缘
无著不见成败，化导一切众生之类，不见有
度不见无度，度无所度化无所化，皆空皆寂
复无生灭。何以故？如幻定意正受三昧，甚深
微妙无有边崖，如幻境界不可思议，唯有菩
萨摩诃萨遍能观察乃得达了，亦不见生亦
不见灭，亦复不见当有生者，亦复不见已有生者。何以故？菩萨所入不可思议，非是
罗汉辟支所知。菩萨所度犹如虚空，虚空所
度无形无像，如幻三昧亦复如是，亦无东西
南北四维上下。

「拘翼当知，今当与汝引喻。犹
如凡夫本无形色，未能分别禅定根本，生亦
不知生，不生亦不知不生，亦复不知当生已
生，未能究竟心所念法，亦不见住亦不见不
住，亦不见尽亦不见不尽。何以故？心本无
形不可猗著，亦非三乘所能思议。拘翼当知，
菩萨摩诃萨亦复如是，入此如幻三昧，一切
诸法皆现在前，无有边际亦无境界，有亦不
见有、无亦不见无。何以故？菩萨境界不可思
议，所行法则遍满三千大千世界。

「拘翼当知，
今当与汝引喻。犹如娑竭龙王意欲念雨，若
在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七宝，
难陀、优钵难陀龙王及摩那斯龙王，雨六天
上，便雨衣被、服饰、香璎、华鬘；若雨第四天上，
自然饮食各令充足。云何？拘翼！此龙所作为
实有不乎？」

尔时，释提桓因白佛言：「无也。世尊！
何以故？但彼诸天功德，乃使诸龙王等献奉
供养。」

佛复问释提桓因：「云何？拘翼！七宝宫
殿衣被服饰，皆龙所降本无所有，今复自说

诸天福德故使诸龙降雨诸宝。诸龙及宝物，
为有为无？」

释提桓因白佛言：「世尊！义说法说
亦不有龙亦无宝物。何以故？一切万物皆空
皆寂，我身及天亦无所有。龙所降雨亦无有
雨，亦不见尽亦不见不尽。愚惑之人自生识
想。」

佛告释提桓因：「如是，拘翼！菩萨摩诃萨入
如幻三昧，尽观一切诸法、诸法所生，亦不见
生亦不见不生。见诸法门有尽无尽，见幻化
法门有尽无尽，复见无量无限教化法门，复
见无量无限诸佛世尊游步法门，复见无量
无限诸根罗网见入法门，复见无量无限诸
佛世界成败劫烧，心意广大，超越诸佛所行法
门。如是，拘翼！当知诸法无生无灭，但以众
生自生识著，未入定意观察人心，不解空慧
而获无生。」

尔时，世尊与天帝释而说颂曰：

「　「出要入道门，
　分别三世行，
　展转由五道，
　破有不处有。
　菩萨如实观，
　分别慧明道，
　本我所造行，
　如今乃剋获。
　世界皆如空，
　彼我无二想，
　恭恪于诸佛，
　今获无顶相，
　颜貌如优昙，
　广长覆面门，
　不生亦不灭，
　德为天人尊。
　拘翼当念本，
　众行不缺漏，
　勇猛不懈怠，
　究竟本末空。
　于坐不起想，
　不见有趾立，
　不猗众行本，
　故号为沙门。
　实无有泥洹，
　亦无五道趣，
　菩萨所游处，
　权化见有生。

　从无央数劫，
　无欲无所贪，
　初无有悔心，
　况当有猗著？
　自从是已来，
　修善不离本，
　一行成佛道，
　得转无上法。
　猗托生死中，
　教化无数人，
　令知无生法，
　自然应道教。」」


尔时，世尊与释提桓因说此偈时，无数百千
诸天人民，即于坐上得无生心。复有无数
诸天、龙神，皆发无上正真道意。

佛复告释提
桓因：「若有善男子、善女人，及四部众：比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，受持讽诵此如幻定意
无尽法者，便能具足无量法藏。云何为无量
法藏？欲具足如来辩才者，当学此如幻定意
无尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲得
究竟觉知佛慧者，当学此如幻定意无尽三
昧。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲得游至
诸佛世界亲近佛者，当学此如幻定意无尽
三昧。」

佛复告释提桓因：「若有善男子、善女人，
欲得转无上法轮如佛所转，在大众中而无畏
者，当学此如幻定意无尽法藏。复次，拘翼！若
善男子、善女人，欲得诸佛百千总持自娱乐
者，当学此如幻定意无尽法藏。」

佛复告释提
桓因：「若善男子、善女人，欲得一切众生愿者，
净佛国土神足变化者，当学此如幻定意无
尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲使
诸佛世界无量众生无量性行尽同一趣者，
当学此如幻定意无量法藏。复次，拘翼！若
善男子、善女人，欲使无量世界诸佛刹土合
为一者色如黄金，当学此如幻定意无尽法

藏。何以故？一切诸佛皆从此生，过去诸佛皆
从此如幻定意，得成无上正真之道。现在十
方诸佛世尊，亦皆从此如幻定意无尽法藏，
得成无上正真之道。当来无数恒沙诸佛，亦
当习此如幻定意无尽法门。」

佛复告释提桓
因：「我今与汝引譬，智者以喻自解。犹如猛火
光焰赫炽复更益薪，大风所吹遂复炽盛。烧
焚山野无有休息，要尽草木火势乃减，菩萨
摩诃萨亦复如是，发心起学济度众生，分别
思惟法界所趣，乃至无数恒沙刹土，复观虚
空众生根原，复自思惟恒沙刹土无数世界
众生心意所念根原，一一分别复自计挍：『吾
以何智具足彼愿？』一一分别已法所趣，当转
何法云何教化。尔时，菩萨复自思惟：『我本发
愿具足诸善，遍化众生充足我愿。』复自具足威
仪礼节，转入三世根本之行，自念转法入不
思议。如是挍计应度不度，一切世界或有或
无，复更周旋诸佛世界，无限无量不可思议，
与共周旋立功德业，不断正法要誓所趣，行
大慈悲执弘誓心，究尽生死心无缺减。何以
故。一切众智悉具足故。复观众生心意所念，
应由何路而得将导，恒念众生如母爱子。是
故菩萨摩诃萨，执此勤苦无量之心，复入无
量无限三昧，观察世界不舍本誓，如是广大
无限之用。」

尔时，世尊与释提桓因复说颂曰：

「　「菩萨初发心，
　弘誓甚广大，
　要尽虚空际，
　所愿乃具足。
　当度众生时，
　不见有所度，
　解知三世本，
　因缘不久寄。

　心正不动倾，
　正本应道教，
　恒求善方便，
　以次至解脱。
　心不怀怯弱，
　昼夜思惟法，
　一行得成佛，
　亦不从师受。
　身本心各行，
　道力知清净，
　出家在空野，
　入定身不动。
　然炽一切法，
　普照十方界，
　自修宿命智，
　乃知众生根。」」


尔时，世尊与释提桓因说此法时，一切众会
莫不欣然，皆发无上正真道意。

* 《菩萨璎珞经》本行品第三十六

尔时，有天子名众首璎珞，即从座起，偏露右
臂，齐整衣服诸根寂静，从先佛已来常修梵
行，三处已尽果愿已办，右膝著地长跪叉手，
前白佛言：「唯然，世尊！所居方界去此极远，愿
欲所问，若见听者敢有所启。」

佛告众首璎珞
菩萨：「善哉，善哉！族姓子！为众导首发开童蒙，竖法大幢演慧光明，有所疑结今正是
时，如来当为一一分别，随问还报使得开解。」

尔时，众首璎珞菩萨即白佛言：「世尊！颇有一
生补处菩萨更不进修无上正真之道，得成
佛不乎？颇有一住立根德力菩萨大士，乃至
八地菩萨大士，更不进修无上正真之道？颇
有诸天，众行具足立不退转，诸根具足不复人
身得成佛不乎？唯然，世尊！当以方便而发遣
之。」

尔时，世尊告众首璎珞菩萨曰：「善哉，善哉！
族姓子！乃能于如来前作师子吼。谛听谛听，
善思念之！从初发意乃至成佛，菩萨所行诸
法不同，或有菩萨摩诃萨，弹指之顷求菩萨

心，即成无上正真之道不经日夜。或有菩萨
从初发意不舍弘誓，乃至六住进求佛道，便
有退转而不成就。或有菩萨从初发意乃至
七住，进趣成佛不经八地。」

尔时，众首璎珞菩
萨问：「云何？菩萨摩诃萨弹指之顷发菩萨心，
即成佛道不经日夜。云何菩萨从初发意乃
至六地，有退转者而不成就？云何菩萨乃至
七住进趣成佛不经八地？」

尔时，世尊告众首
璎珞菩萨曰：「若有菩萨摩诃萨，弹指之顷求
菩萨道，不经日夜而成佛者，此善男子、善女
人，诸根具足未曾经历生死之难，或从何会
一旦修天来生此间，或从无怒佛土来生此
间，或从无量佛土一闻如来说本末空无生
灭道，便成无上正真之道。

「或有菩萨摩诃萨，
众行具足得如来明慧法观，复修如来念佛、
念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意
止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八圣道，
亲善知识，于淫怒痴不大慇勤，增益善本，亦
使众生具足善根。虽在六地心生犹豫：『咄！我
将非七住菩萨乎？』或复自念：『我审然不疑。』复
为伪化菩萨坏败此菩萨言：『汝今已得本末
空慧。』此菩萨闻已欢喜踊跃：『我今闻神德菩
萨所见證明，今当得无上正真之道。』斯则不
久，便于六住退转，乃堕声闻辟支佛道。」

佛复
告众首璎珞菩萨曰：「若善男子、若善女人，已
在六地具足菩萨行，复自思惟：『我今审然在
八住地，当成无上正真之道。』亦复不久，亲
近善知识方便为说八住行法：『善男子知不
乎？汝今已在八住地中，莫自贡高轻馀菩萨。

如是，善男子！当成无上正真之道亦复不
久。』菩萨闻之欢喜踊跃不能自胜，便随善男
子教在闲静处，一心自念。如是彼菩萨即在八
住行中立不退转，施为佛事经历劫数成佛
不久。」

佛复告众首璎珞菩萨曰：「若有善男子、
善女人行菩萨道，复为异菩萨所见劝勉：『汝
今成佛教化众生亦复不久。』菩萨自念：『我
无此行，云何当成无上正真之道？将非此人
使我不成究竟？』执心牢固便得进前，在七住
地得不退转。是谓菩萨摩诃萨在六住中有
退不退。」

尔时，众首璎珞菩萨问：「云何八住菩
萨即得成佛不经胞胎，有是无耶？」

佛言：「有之。
八住菩萨观一切法如空如幻空寂无形，所
行法则亦复如空，欲度众生亦无众生想，往
诣十方诸佛世界，听受无量法教一切诸佛
本无身想，亦当分别内外无形，遍问诸佛
一切诸法无有厌惓。复当教授一切众生舍
是就是深入禅定，可坐知坐可卧知卧，若化
众生不失时节，为说深法令众生类尽得度
脱。如是菩萨摩诃萨，具如此行时，便得佛
三昧，教化众生净佛国土，已净国土便入菩
萨正要，已入正要便能出生一切总持法门，
已具法门则能示现辩才无碍。当来过去现
在诸佛所演法教，皆悉具足变化无方，诸法
成就各无错乱，能净一切众生心垢，便得解
脱无碍法慧，十方诸佛皆来拥护此善男子、
善女人，成就诸法十力具足悉无所畏。

「菩萨
如是分别众生心识所念，一一选择终不舍
之。立一切人使获本末空慧，无量无限十方

世界安处道教，种种方面皆有离别，十方世
界皆有合会。复于十方无量世界，如来、至真、
等正觉众智璎珞而现在前。复于无量刹土
一一诸佛，名号姓字皆悉分别；如一方面无
量诸佛世界分别无量诸佛姓字，十方境界
诸佛姓字亦复如是。

「菩萨摩诃萨复使十方
无量世界或舒或缩，如十方世界已舒已缩，
复使无量无限恒沙刹土，以智慧力或舒或缩。
一一名号复于无量无限见如来面，复以慧
力或舒或缩。如是无量无限恒沙诸佛刹土
分别诸佛名号，皆悉分别如是十方诸佛法
界分别名号，然诸佛世尊皆来拥护此菩萨，
使得成就。

「菩萨摩诃萨得此大乘意入本末
空定，不失菩萨威仪法则，遍能观察众生根
本，复能知诸佛心识所念。彼菩萨不当名为
菩萨，当名如来。何以故？解一切法超越众行，
于一切法不怀狐疑，行等如来，得一切如来
正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇无量佛
法，受持讽诵，成就佛道亦不忘失，入一切智
不见吾我，觉知诸佛法总持强记亦不忘失。

「彼菩萨观一切法为见光明，以智慧光照愚
痴冥智不退转。彼菩萨摩诃萨，以善权方便
教化众生无有挂碍。彼菩萨已得无量法，耳
根清净闻无尽法，自然应化信而不从。彼菩
萨摩诃萨无量无限使众生身变化非一，或
现无央数色还合为一，复从无色至无数色，
使众生类莫不信解，出广长舌普覆三千大千
世界复还为一，如是教化无央数众。」

佛告众
首璎珞菩萨：「若有菩萨摩诃萨，十方世界虚

空边际尽能了知此众行者，便名为菩萨补
如来处。」

尔时，世尊复与众首璎珞菩萨而
说颂曰：

「　「十方闻法界，
　示现众生路，
　修行诸佛事，
　人中菩萨尊。
　在众成就道，
　遍知菩萨行，
　超越一切行，
　十力无有碍。
　诸佛常拥护，
　面见而在前，
　称扬其功德，
　叹法无有上。」」

《菩萨璎珞经》卷第十二