善算菩萨、智积菩萨、法上菩萨、息意菩萨、
除幻菩萨、善称菩萨、虚空藏菩萨、威力菩萨、
焰光菩萨、识机菩萨、尽慧菩萨、无边际菩
萨、坚固志菩萨、月光菩萨、法炽菩萨、无见
菩萨、无等菩萨、日盛明菩萨。

如是十方诸
佛世界众菩萨等，普来云集诣忍世界，欲听
如来说法璎珞，大智根门趣菩萨藏，不可思
议权现无量。及贤劫中弥勒、濡首，十六大
圣颰陀和等，八大神士、帝释四天王与忉利
天人、俱焰天、兜术天、不憍乐天、化自在天、
魔子导师、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵
具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天，上
至一善住天、燕居无善神，及诸树神、山神、
金翅鸟神，及馀一切诸大尊神，一一尊复
尊，及诸天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩
休勒、人及非人，各与眷属来诣佛所，稽首
毕而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各
自修敬，前为佛作礼，各坐一面。

尔时，世尊与若干百千之众营从围绕。佛升
严净高广师子之座，与诸大众说法璎珞。佛
在众中如须弥山，晃若金𧂐，威神光明超世
无双，道德威仪巍巍无量，放大光明靡所不
照。复以神变感动十方，应时空中寻有百千
宝珓珞盖，众珍杂厕遍覆其上，无价宝珠照
虚空珠，悬处空中光从珠出，色像无比。于其
空中，而兴微云雨诸香华。时，空中华积至于
膝，复出大音遍满世界。

时有菩萨名曰普照，
承佛圣旨，即从座起长跪叉手，前白佛言：「今
所神感未曾见闻，此何瑞应乃至于斯？唯

愿大圣敷演其义，使诸会者永无狐疑。」

佛
告普照：「还复汝座。吾当与汝一一分别法璎
珞义，修立根门超越妄想，近一切智诸通慧
地。」

尔时，世尊复以神足，观诸菩萨所入定意，
其法名曰道树璎珞，净诸大士庄严道场，觉
道正法而无所畏，游诸圣慧而得自在，所入
道门不失辩才。复以神通璎珞其座，演畅分
别不退转地，解一法界空无所有。观察众生
利钝之性，坚固其心决一切法，除去尘劳随
顺法要，所言信用无所染著，应对无疑来往
发遣，说无碍智永离缚著，积功累德不怀希
望，所说诸法真如审谛，不计有为当有成办，
相则无相，为兴相为？晓了深妙十二缘起，
寻究根源而不可限。

是时，普照菩萨复从座
起，前白佛言：「愿欲所问，唯然听者，乃自宣
陈。」

佛言：「善哉！在所欲问，若有疑者便自演畅，
如来当为具发遣之。」

是时，普照见听喜踊，寻
时问曰：「何谓菩萨法璎珞身？何谓菩萨除其
妄见？何谓菩萨起出世法？何谓菩萨游至
世界？何谓菩萨亲近如来？何谓菩萨不处母
胎？何谓菩萨生辄神识不有错乱？何谓菩萨
而怀笃信？云何菩萨不自为己？何谓菩萨救
众缘苦？何谓菩萨法施财施？何谓菩萨分别
空义？何谓菩萨除其阴盖？何谓菩萨广炽法
戒？何谓菩萨闻法无厌？何谓菩萨游戏止
观？何谓菩萨奉修禁戒？何谓菩萨誓离世法？
何谓菩萨不处家业？何谓菩萨无著？何谓
菩萨一坐一起？何谓菩萨口密心非？其所
问义旨要如是。」

佛言：「普照！善哉善哉！乃问

如来如此之义。汝今谛听，善思念之！戢在
心怀，无令舍之在凡夫行。」

普照对曰：「唯然，世
尊！愿乐欲闻大圣之法。」

是时，世尊告普照
曰：「行菩萨道，当念十德璎珞其体。身口意法
无说人短，于诸同学不兴轻慢，心平若空亦
无增减，弃诸恶趣不加害人，视彼众生如己
无异，志得由身所知无尽。复以四谛教授众
生，持心寂然令寤使成。复以众智璎珞妙门，训化二乘得至所趣，勤大乘学观达诸法，
修如来行功勋之德，教导以渐不行暴逸。自
省己过不讥彼短，踰出众难，常爱乐法，寂定
无乱，蠲除诸疑望见之事，有犹豫者使得
时寤，不舍道心所造德本。又教化人使不
毁戒，常以大哀为人说经，所游世界不离
诸佛，宣示禁戒逮一切智。复以照曜璎珞
庄严诸佛宝净道场，光明璎珞靡不周遍，悉
照三千大千世界，蔽此日月使无光明，正使
神妙释梵四王，所有威光悉不复现。如来至
真难测之光，独明独显无有及者，是谓普照！
修菩萨道十德璎珞而自缠裹。常念诸佛供
养如来，嗟叹圣教，劝化众生使入道门。复
告众生发大弘誓，其所趣向闻佛名号，将养
萌类愿生彼国，志弘大普不怀怯弱，深入圣
慧不耻下问，常乐微妙，所言柔和而无自大，
好喜隐居除诸贪嫉，见有行者代其欢喜，以
功德力璎珞道树，报力心力及乳脯力，诸
圣所居解脱之力，常以此法育养众生，慈悲
喜护不舍众生。护诸缘著拔去根本，观了三
世无去来今，善恶报应都无所生，法法自灭

法法自生，法不见灭法不见生，心无想念无
我人寿，亦无往来无所归趣，复以空法璎
珞诸根。

「吾昔成佛，皆由清净空无之想，自致
正觉。修行善本不造诸缘，兴起善法无放逸
行，去离世事不处俗法，所可演说流布十方，
亲侍礼拜诸佛世尊，所施清净舍贪无欲，心
意鲜洁而无垢秽，慧无边际眼视通达，三碍
六尘永已消尽，是谓菩萨法之璎珞。

「菩萨复
当发弘誓心，庄严璎珞智度无极，随其本器
而与授法，如所闻慧便能建立，应如斯行则
不退转，执意坚牢追从善友。所行言教终不
虚妄，念常恭恪不违经业，心习深智受而不
失，常专一心念不错乱，了病深浅后乃投药，
意乐忍辱行步审谛。所施财物亦无适莫，其
意清密而无烦愦，学习根本心不流驰。人欲
闻法，寻常指示令知要道，设见困厄不自济
者，便能惠施自致珍宝，加以善本众妙之行，
劝人持戒，所闻智慧成菩萨道。

「假使学人处
在梵志，复能建立觉了所生不离忍辱，弃
捐家业而修精进，观达无常因缘之本，于诸
憎爱不兴二想，所为平等，令众生类得无
所从生法忍。常能凭其无极大哀，渐训劝导
弘誓之法，施于一切使得闻知，志性寂然知
无吾我，一心禅思兴其智慧，使不断绝。其所
施设不离四恩，救济危厄使至无为，护身口
过不犯三事，建立至真无上之法，意断意
止真如法性，修而不失，是谓，普照！皆是菩萨
璎珞所建。

「复次，普照！菩萨复当思惟校计料
度无极，行施修戒和颜忍辱，精进寂静不

失意止。复以圣明一心定意，深察四谛甘露
之道，直至无为无复虚伪，是谓智慧之所璎
珞。

「常当一意纯淑其心，一切所有施而不吝，
开化功勋解空脱门。若在行业训导垂诫，广
接众生随顺度之，而有殊胜仁和之德。晓了
时宜若干品类，宣其慈心不著苦乐，悲哀一
切不避剧难，寤彼众生应正法教，施心满世
护使成就，璎珞光明靡不照曜，普悯一切使
济彼岸。正使有人在隐蔽处，消除其闇永使
无馀，无畏之力悯育一切，除其老病无放
逸行。导师所至靡不从教，所含如海闻施他人，
开化尘劳令无妄想。所居之处如华无著，了
一切法寂寞清净，其所演教分别因缘，所造
德本习而致之。

「悯世哀苦故训生类，虚空非
实亦非真有，解知世法如泡如幻，众生不寤
习而不舍。虽处居家能离生难，道眼清净
亦如莲华，神德巍巍不可称计，正使世界众
生之类，咸共嗟叹莫知其原。」

是时，世尊重告
普照：「夫坐道行解无去来，若见去来则有想
著，分别罪福亦无起灭，斯皆自然空无所有。
相住无主而无本末，亦无愿求而可获者，能
自校计如此之法，是谓菩萨趣于圣道。

「复当
分别三世之法，解知无二、无我、无人，及诸境
界虚无所有。若见有来，则是报应缘起之
法，无起无灭乃应道教。计声有音，音无形
像，分别文字斯皆无实，一切明达靡不通畅。

「菩萨璎珞，真实无虚亦无挂碍，除去阴盖悉
无所有。若建所施在在所欲，设不有建斯应
施度，心怀谨慎弃众不可。持此心者，乃应戒

律，达了诸法自然无住亦无本际，勤修思惟
建立处所，精进禅思摄身口意，慧明自曜去
众秽行，乃应智慧。

「普照！复知神通所及得其
报应，以其天眼便得彻视，皆由修奉施行禁
戒，恒顺正见无所毁犯。修法璎珞致天耳听，
念行劝助因发道意，或复成就识念神通，忆
过去世皆悉自然，为生类故积功累德。每自
剋责不及彼證，怀来神通变化无极，舍诸识
著思惟禅定平等无二，斯解因缘报应之果。
以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣法而
不二入，尽诸有漏不失道意使人修德，加慕
世俗布施之德，虽有施恩不望其报，令无数
人喜乐务法。能知一切靡不通畅，能使奉行
菩萨之法，皆由精进不兴懈怠，慈悯护彼一
切成就。用众生故不惜身命，不贪己身珍宝
之货，所生之处因奉道义，前人所求亦无疑
难，闻慧信施不有犹豫，所行言教悉共信用。

「如来至真无所挂碍，所行寂静亦无放逸，坚
固忍辱而乐闲居，复化众生自责不及，禅
思脱门正受不乱，恒游神通以自娱乐，复以
无极光明之勋，适时随宜分别一切章句义
理，消灭诸患无所藏匿，恒常一心开道圣
慧，示无数人报应之果。众德具足，以勇猛
力不为所侵，解了三世都无所有，去来今事
无有增损，然后乃应智度无极。以能布施自
发道意，欲使众生一切普安，自散诸结不患
己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍
辱，具众德本加以专心，修诸佛教劝诸生类
出家学道。自观恶露万物不净，辄厌恶趣功

勋究竟。所行善业其心悦豫，智慧深达而
不怀恨，笃信禁戒自致善德。复以和心惭愧
不惑，常御神志不执粗犷，思惟地狱汤火痛
苦，叹天受福无极之乐，寂然无忧无复贪欲。
有所惠施自去三想，心不猗内不受外尘，修
行道法众望休息，分别智慧自悟其心，空无
想愿建立脱门，除去颠倒无所伤害，是谓
普照！菩萨璎珞心无所著。

「其意平等空无不
遍，不怀妄想，布施以备，调意安庠。为人说
法不离空义，慈哀一切行不漏失。观其众生
所受法识，知其志性而开化之。在所游处导
为一切，遵修圣明而现道义。无极大哀开度
馀人，亦以善权方便之力，入诸外道异学之
中，随彼法则顺从祠祀，观其志趣使得度脱，
令诸梵志兴福无量。或在恶部盗贼之中，将
导牵致而显其行，缘此化度无数众生，于往
古世功德已备，见皆喜悦莫不恭恪，为雨
甘露道法之味，除去众生瞋恨之结。若复前
人以若干恼而来犯之，不以厌患，而为颁
示寂然之法，知其所兴非真非实。

「如是，普
照！菩萨所修心意璎珞，而游其中常乐于此，
不见所乐乐无所乐，以真法性而娱乐之。明
知众生根本所趣，救济使度无众尘劳，危害
之患永使无馀。执御其心平等如空，分别四
大所兴起灭，欲化众生而训诲之。所说真正
无有憎爱，降弃一切邪见之心，坚心璎珞坚
固之幢。若干法品而与共战，犹如勇猛大军
之将，降伏外敌使入法律。若入习俗施设法
教，施便受报持戒生天，所造之德皆有报应，

以此济之令至无为。夫为菩萨自顺璎珞，心
初未曾随恶友语，然后乃全大士之行。意怀
清白终无吾我，持心如山行无缺漏，智遍一
切犹月初照。若在大众无能及者，是谓，普照！
菩萨璎珞周满一切。

「觉了虚寂空无所有，所
生之处恒见光明，所闻辄解至成佛道，常念
颁宣根门之要，自建立业无所侵害，睹见本
性自然起灭，过世八法无所挂碍，身口心意
未曾有欺。复以权慧救济众生，穷厄之士令
其饱足，持心如地不犯三过，日进其道不行
放逸，逮不退转牢固之心，不起法忍而现在
前。十力不畏觉道正观，捐弃吾我及人寿
命，分别思惟有无之法，感动变化无量佛国，
斯由神通而得自在。菩萨所宣言辞璎珞，超
越诸见无复希望，心向正道亦无颠倒，辩才
无碍而无留滞，周旋往返不生想著，蠲除
一切诸缚结使，憍慢自大永灭无馀。其声音
响如师子吼，亦如雷震无不闻声，永立究竟
乃至灭度，发于无极璎珞之云，演法雷吼法
鼓电光。雨解脱味宣七觉意，念法清净不离
三宝，心如明月亦无沾污，通达往来不除正
业，具足众相殊胜之法，是谓，普照！菩萨璎珞
而无穷尽。上中下善中间通利，怀来炤曜
不失禁戒，过去当来诸恒沙圣，靡不嗟叹斯
菩萨德。如是，普照！贤圣道品妙法之藏，珍
宝之门而不可尽。」

* 《菩萨璎珞经》识定品第二

尔时，座上有宝王菩萨，即从坐起长跪叉手，
前白佛言：「唯然，世尊！菩萨所习意识璎珞，多

所开寤靡不蒙度，如今十方恒沙如来，及去
来今诸灭度者，云何修学璎珞戒品，使至彼
岸，令众生类普闻香熏？」

尔时，世尊告宝王曰：
「谛听谛听！善思念之！吾今为汝敷演其义。菩
萨习行戒品璎珞，功德香熏自璎珞身。」

宝王
对曰：「愿乐欲闻。」

世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒
定解脱之慧，劝众生类笃信于戒，愿其志性
各充所愿，晓了随宜不失本誓，兼除一切愚
惑之心。严净道场具众品宜，不以粗犷使经
其心，志常慕及一生补处。总持正法深远之
藏，意恒游戏百千三昧，感动变化无以为喻，
一切万物悉皆无常，难得之宝不可恃怙。行
权方便而无所住，众生心惑不解正道，心著
吾我不明无常。

「菩萨誓心为分别说，了一切
空虚而不真，虽崇大道不舍二乘，所游之刹
莫不蒙庆，转加精进倍行道业，于诸经法去
其妄想。菩萨法要不离十地，以次上位不越
其叙，加以智慧消众尘劳，不及道者自致道
门。恒念剋责意自念言：『施为是谁？受者何人？』
如观财宝皆无有主，设有毁辱当自制意，后
若受报端正殊妙，所游之处见莫不欢。

「若见
贫匮裸形体者，躬自入海致如意珠，语以正
法令知返复，以甘露法消竭众难，念不驰
泆。是故，宝王！菩萨道果之所璎珞，意得自在，
复以勇猛大力之教，建立训导莫不随顺。若
行若坐不离十念，心在三尊未曾忽忘，了知
地狱苦痛之恼，至心寂静去尘劳垢，众恶不
犯无能回转，应于正理奉修禁法，德光普照
皆蒙润泽。自计所有无所贪吝，施佛众僧不

兴想著，或以权慧与王交接，辄能使王捐
弃高位，若有人来求索头目眼耳鼻口，即能
惠施不逆人意。」

尔时，座上一切弟子诸菩萨
等，闻此功勋璎珞之德，踊跃欢喜不能自胜，
思惟深邃善心生焉，各自兴敬佥共供养，散
众名华若干珍宝，一时同声称叹其德：「我等
宿福而遇善利，乃闻殊妙璎珞之训。若当众
生闻斯法教，劝发菩萨识定之要，诸福功勋
不可称量，安住所演谛而不虚。设有菩萨遭
遇此识定璎珞者，观了诸法解无处所，识定
璎珞，神心澹然，不复贪食乐念为食，所可
劝助兴致福业。

「吾于昔佛上五百华，建志弘
誓自致成佛，道果不朽兴隆正法。复以禁戒
消除众垢，救彼众苦如救头然，令众厄难必
得济度。自念往昔入海求宝，遭摩竭鱼及水
形山，吾为导主入识定璎珞，寻有善神将示
好道，快乐安隐还至本邦。斯由愿誓精进不
退，入禅正受无若干想，诸佛世尊之所游堂，
劝使众生生于梵天及无想天，皆是识定璎珞
所致。

「若在人间十方国土，随俗染化讲度世
道，复以十善诸道果證，利益众生令达空慧，
宣示一切不违圣教，解知本空都无所造，所
殖德本不自为己，皆使获于道法之果。设法
倾没能为重任，若遭苦恼永无忧戚，亦无妄
想识著心者，将养身口使不漏失，以权方便
深入生死，为说八解正受之味，建立世俗慕
崇佛道。或演一教或若干品，趣引令入在圣
贤律，渐渐牵示而灭度之，能令正法住若干
劫。有馀众生，令至无馀寂然泥洹，无生老

死受形之患，不依四大地水火风。诸在邪见
愚惑之部，示以正见一道之法。

「若在闲处修
十二法勤苦之行，燕坐树下而无所猗，思
惟禅法唯空为务，一心静定而无谬错。菩萨
识定璎珞之宝，亦不念色有相无相，相自虚
寂种好亦尔，分别内外了之为一，三世空寂
无去来今，以识定心。复观五阴性诸衰持入，
为从何来、复从何灭？一一分别知为巧伪，非
有生灭不兴希望。亦复不见有是有非，不因
心意得发道教，识兴则兴识灭则灭，不见相
像亦无我想。亦复不著住立处所，内外六尘
亦复如是。计挍耳目尚无所有，何况当有见
闻之事？此则不然。

「宝王当知，菩萨璎珞心
识定法，不起不灭亦无终始，缘起则起、缘灭
则灭，起不见起、灭不见灭，内自思惟增减之
意，无苦乐想。所以然者，离吾我念，虽复在
欲众恼之中心无染著，以远三界欲色无色，
意如金刚不可沮坏。知本宿命究竟根元，
而断诸结不以为难，不见有极不见无极，是
谓菩萨识定璎珞。

「随世训诲恭奉尊长，不
望其报，于百千劫勤修精进，具足成就道
慧之法，宣诸菩萨平等持忍，讽诵通利启
受不忘。如来法身五分之性，一一颁畅
言迹不饰，语常含笑心无所著，不起断灭
二见之想。若在大众亦无适莫，于空无法亦
无想念，内实充满外现咨受，亦不生意我
行过量彼有短乏，离诸利养无所希望。常自
思惟知身无主，从头至足达了本无，修行六
度解无处所，挍计诸法悉是假号知无形质，

一切诸法不可睹见，分别音响亦无所闻。

「如
是，宝王！菩萨大士修法璎珞识定法者，见
善不喜闻恶不戚，然后乃应精进璎珞，入百
千定恬然无想，天雷地震龙电霹雳，山崩水
漂师子鸣吼，心意寂定永无错乱。或时菩萨
入定正受，乃经一劫及百千劫，形体软美不
复仰食，斯由定意，禅悦为食、八解为浆。或
时，菩萨复以神足而入三昧，其三昧名号曰
普照。见于东方江河沙刹诸佛国土，礼事供
养不失威仪；如是南方西方北方，各江河沙
诸佛国土，悉能供养诸佛世尊，演畅思惟识
定璎珞。

「如是，宝王！菩萨入定所感如是。且
舍十方江河沙刹，一一诸刹满其中尘，复举
一尘著诸佛刹，斯尘犹尽佛土难量。菩萨三
昧皆悉睹见一切众会，亦闻彼佛演说璎珞
神识定意，了诸法本虚寂无主，从初起学乃
至道场，思惟发意璎珞道树，悉过诸缚淫怒
痴病，其心坚固不可移转，正使天魔将众亿
垓，欲来毁坏识定意者，终不为彼之所屈还，
不为邪部而见错误，意弘如海靡不容受，众
德璎珞悉为成办，恒讲无常苦空非身，常非
有常岂有身耶！诸计常者则离定远，堕于生
死不能自济。

「菩萨所修唯务于道，其心恬然
永无众想，不离诸佛所造德业。意如太山不
可移转，独步世界而无所畏，以四智辩包纳诸法，指示众生知道慧要，内实质直而无
谀谄。所以然者，用本净故。既无众垢诸冥
消索，慧光普照莫不蒙泽，心大弘广而无边
岸，沐浴意秽令使鲜明，随世所好悉能成

办，诣佛树下自修法义。于一切法不有狐疑，
于诸悯智具足成就，顺诸所闻救济鲜知，璎
珞定意拔济乱者，及诸所习常得寂定，修行
贤圣八道之品，立一切人使见正谛，是谓宝
王！菩萨识定璎珞之要。若有闻持在于怀者，
未曾远离诸佛世尊，得不退转于无上正真
之道。」

佛说是识定璎珞时，于座上有无量亿
百千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道
意。复有异方菩萨六十二千人，得不起法忍。
复有八千清信士女，远尘离垢得法眼净；五
千比丘漏尽意解；九万天子离诸贪欲。

* 《菩萨璎珞经》庄严道树品第三

尔时，世尊告诸贤者：「吾昔无数阿僧祇劫，积
功累行修清净法，坐卧经行不舍四等，一时、
一行、一念之顷修于十法。云何为十？一者、
从兜术天降神下生，尽见十方无数佛刹，见
诸菩萨一生补处，皆诣道树修净璎珞，当举
右足欲诣道场慈悯众生，三千大千刹土皆
悉震动。菩萨自念：『吾昔誓愿今日已办，当
坏魔界庄严佛土。』是谓菩萨摩诃萨大慈璎
珞进趣道场心不退转。

「二者、尽见三千大千
世界菩萨大士心识所念，又入定意三昧不
乱，或见菩萨于空成道，或见闲静树下之处，
或入水光空界三昧，庄严道树不离大悲，是
谓菩萨摩诃萨大悲璎珞进趣道场心不退
转。

「三者、菩萨摩诃萨普见三千大千世界，进
趣道场不舍喜心，吾今成佛必然不疑，以我
法本普润一切，悉与众生同黄金色，三十二
相八十种好，无央数众前后围绕，坏魔罗网

成己国土，是谓菩萨摩诃萨修喜璎珞心不
退转。

「四者、菩萨摩诃萨欲趣道场诣佛树下，
尽见十方阿僧祇刹，一生补处菩萨大士，尽
修护心庄严道树，令无数众生同己护心，不
舍一切璎珞定意，是谓菩萨摩诃萨进趣道
场护心正受心不退转。

「五者、菩萨摩诃萨复
见十方无数刹土，一生补处菩萨大士，皆转
法轮不退转行，法无言说亦无形貌，一相无
相空界无形，空犹无空况有法界，是谓菩萨
摩诃萨璎珞空无无形之法。

「六者、菩萨摩诃
萨普观十方恒沙刹土，通慧众生诸根淳淑，
意向三乘不舍法忍，慈悲喜护行六重法，四
无碍慧一向道忍，自知受决。亦复见他授其
决者，或授罗汉辟支佛决，菩萨自念：『吾从
无数阿僧祇劫，舍身受身，皆是幻化非真实
法，今得受决，进趣无上正真之道，成最正
觉。』游空往来无所挂碍，一时、一处得总持定，
诸佛所叹苦习尽道，此苦非苦，苦由何生？
解苦无苦乃应明慧，习由爱兴，爱本无形亦
不可见，生本无生，况法有灭？众生愚惑，从
起更乐习是得是，解习无习乃应明慧，诸法
无生为磨灭法，尽者无生亦无有尽。诸法
无尽，众生愚惑谓尽非尽，于中兴想莫贸
诸法，尽者实尽，是谓明慧。道无相貌，非眼
境界之所能见，八直平正坦然无碍，是谓明
慧，是谓菩萨摩诃萨进趣道树心不退转。

「七
者、菩萨摩诃萨尽观三千大千刹土，众生根
源高下大小，或与如来心识同趣，本行共
合智无增减，大慈大悲璎珞其身，布施、持戒、

忍辱、精进、禅定、智慧、善权方便，十六妙行百
千总持，其心广大不为褊狭，虽见罗汉辟
支佛行，心无染著不从彼受，是谓菩萨摩诃
萨庄严道树心不退转。

「八者、菩萨摩诃萨修
行八百总持法门德行法门，菩萨得此法门
者，众行具满庄严道树。复有普忍法门，菩
萨得此法门者，普润一切雨甘露法。复有无
相法门，菩萨得此法门者，尽入空行不退转
地。复有音响法门，菩萨得此法门者，八等
行具不闻异音。复有身行法门，菩萨得此法
门者，身行清净不造众恶。复有口行法门，菩
萨得此法门者，不作四过无他恶行。复有意
行法门，菩萨得此法门者，意不驰想寂然灭
尽。复有无念法门，菩萨得此法门者，入灭
尽定观了无形。复有究竟法门，菩萨得此法
门者，从此岸得至彼岸。复有无著法门，菩
萨得此法门者，于生死法不起染著。复有
无碍法门，菩萨得此法门者，通达往来不滞
生死。复有应声法门，菩萨得此法门者，随
行进趣不讥彼受。复有神足法门，菩萨得此
法门者，变化自由礼事诸佛。复有清净法门，
菩萨得此法门者，净于智慧无国土想。复有
空行法门，菩萨得此法门者，解知诸法虚伪
不真。复有幻化法门，菩萨得此法门者，观
了众生权诈合数不可摸像。复有无形法门，
菩萨得此法门者，众生根原不可究尽。复
有道种法门，菩萨得此法门者，修三十七道
品不断。复有意止法门，菩萨得此法门者，观
内外身念念不断。复有意断法门，菩萨得此

法门者，观察诸法无若干想。复有神足法门，
菩萨得此法门者，住寿无数阿僧祇劫。复有
诸根法门，菩萨得此法门者，道慧甚深牢固
无碍。复有神力法门，菩萨得此法门者，安
处诸法不可沮坏。复有觉意法门，菩萨得此
法门者，以觉意华不为尘垢之所污染。复有
道品法门，菩萨得此法门者，入定无碍心不
错乱。复有空慧法门，菩萨得此法门者，安
处众生永离欲怒。复有无相法门，菩萨得此
法门者，使众生类怀来道故。复有无愿法门，
菩萨得此法门者，教化众生除去愿求；是谓
菩萨摩诃萨八百总持，略说其要，进趣道场
庄严佛树，心如金刚不可沮坏。

「九者、菩萨摩
诃萨观此三千大千世界，一足、二足、三足、四
足至无数足，有爱欲心、无爱欲心、有瞋恚心、
无瞋恚心、有愚痴心、无愚痴心、有苦乐心、无
苦乐心，一时一起一念之顷皆能分别，为说
苦空无我人想，是谓菩萨摩诃萨行无想定
进趣道场庄严佛树。

「十者、菩萨摩诃萨复观
三千大千世界，当来过去现在之心诸根寂
静，行应无上正真之道，是谓菩萨摩诃萨进
趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃
萨初举右足行第一步，于其中间修行十法，
进趣道场庄严佛树。云何为十？一者、菩萨摩
诃萨当举右足蹈地之时，自称名号，三界
至尊，过佛恒沙皆行七步，当来诸佛亦皆当
然。吾今现在出现于世，三界独尊亦无等侣，
诸佛标式不可漏脱，是谓菩萨摩诃萨进趣
道场庄严佛树。

「复次，菩萨当举右足蹈地之

时，便作是念：『吾今已逮不退转地，亦使众
生同我所趣，不舍弘誓广大之心。』是谓菩萨
摩诃萨庄严佛树进至道场。

「复次，菩萨初举
右足蹈地之时，复作是念：『过去诸佛，先行
是法，当观一生补处菩萨，绍吾处者名号是
谁？』即自右旋顾谓弥勒：『卿后如我成佛不久，
百千天人闻皆欣然，异向同音称善无量。快
哉！世雄！佛种不断。』当于尔时，十一那术诸
天、人民见授弥勒印封，皆发无上正真之道，
是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进至道场。

「复次，
菩萨初举右足蹈地之时，便作是念：『吾今已
逮众智自在，神慧无碍辩才通达，斯等众生
久抱狐疑，没溺尘垢不求度脱。吾今当以智
慧之火，焚烧心中狐疑之丛。』是谓菩萨摩诃
萨庄严佛树进趣道场。

「复次，菩萨初举右足
蹈地之时，便复念言：『吾今已得无为解脱，当
复接度有为解脱，过去恒沙诸佛世尊皆悉
同我无为解脱，当来诸佛亦获此法。快哉！福
报不有断灭，妄想已尽无所贪求。』是谓菩萨
摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次，菩萨摩诃
萨初举右足蹈地之时，复生此心：『众生永处
邪见颠倒，不睹三向空无之慧。我今当演护
心清净，无觉无观法性虚寂，知惭知愧众行
之本，苦空非身无人无寿，当以此心普覆一
切。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复
次，菩萨初举右足欲趣浴池，琉璃水精七宝
园观，凫雁鸳鸯异类奇鸟，诸天导从不可称
量。『我今露形乃非其宜，设当入城村落人众，
谓为裸形不知惭耻，宜求袈裟以障于体。』时

有天子名曰福盖，即知菩萨心中所念，寻奉
八万四千金缕织成袈裟。菩萨自念：『过去诸
佛法服云何？进趣行来斯用何法？』虚空神天
叉手白言：『过去诸佛皆著织成金缕袈裟，亦
如今日诸天所献。』菩萨即受八万四千织成
金缕袈裟，以道神力而合为一。袈裟著体，三
十二相八十种好尽皆外现，斯由曩昔施无
想报行度无施，是谓菩萨摩诃萨进趣道场
庄严佛树。

「复次，菩萨举右足时，便生此心：『众
生若干性行不同。吾今当以智慧光明，普照
三千大千世界。』即放顶相光明，普照十方诸
佛刹土。众生之类见光明者，悉来云集诣忍
世界，奉事如来香华供养。威神所感，使令天
地六返震动，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄
严佛树。

「复次，菩萨当举足时，心自生念：『生分
已尽更不受胎，三界独尊无有畴匹，当号为
佛、如来、至真、等正觉，十号具足。』十方刹土诸
佛世尊，各各于其国土，告四部众、天、龙、鬼神、
乾沓和、阿须伦、迦留罗、紧陀罗、摩休勒、人与
非人：『今日忍界释迦文佛出现于世，众相
具足如星中月，福度众生天人蒙祐，有欲兴
敬供养彼佛，宜知是时。』尔时，十方诸佛世界
神通菩萨辩才具足，得总持门，千七百七十
七亿那术众，皆来云集诣此忍界，兴致供养
华至于膝。复有八十万垓天魔波旬，皆诣忍
界，兴致供养给事菩萨。复有百千亿垓神力
龙王，各各七首，献奉香汤浴洗菩萨。斯由
曩昔口演甘露无厌足法，是谓菩萨摩诃萨
进趣道场庄严佛树。

「复次，菩萨内自生念：『众

生著有迷惑来久，设闻空无虚寂之法，意
怀恐惧衣毛为竖。佛法深奥不可思议，渐当
以次说道根原，分别众生根原所由，玄鉴三
世生法灭法，除去想著无贪吝心，从无数劫
积行已来，所以不得道者皆由恩爱。吾今当
除恩爱刺本，拔济众生安处无为。』是谓菩萨
摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「如是，族姓子！菩
萨大士降神出生、堕地举右足，于其中间思
惟十法，庄严道树亦不退转。

「复次，族姓子！菩
萨初生时，堕地行七步欲趣金机，次举左足
内自思惟：『诸佛世尊句义无量道法淳粹，
应度无极无起灭法，行无生灭不可思议，非
是罗汉辟支所及。道当一意多念非道，道当
少欲多欲非道，道当知足多求非道，道当正
见邪见非道。』是时，菩萨复作是念：『过去诸佛
所行正法，为何谓耶？』复作是念：『过去恒沙诸
佛世尊出现于世，以神足力现身威德，十根
本义不可思议。云何为十？』于是，族姓子！菩萨
达士先举左足，遍满三千虚空境界，不娆众
生无觉知者，其有众生睹足相轮，皆发无上
正真道意，斯由曩昔礼敬之报，是谓菩萨摩
诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次，族姓子！尔时，
菩萨左足蹈地，心自生念：『古昔诸佛说法，
云何分别句身义味？云何过去诸佛世尊进
止行来威仪法则，以一句义演出无量诸佛
法藏，从劫至劫乃至百劫，不能究尽一句之
义？如来秘要不可思议，非是小节所能测度。』
是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。」

佛复
告族姓子：「菩萨尔时放一毛孔光明，遍照无

量诸佛刹土。于光明中，演说六度平等大法、
空无想愿不起法忍，亦使众生毕志坚固，皆
发无上正真道意，是谓菩萨进趣道场庄严
佛树。

「复次，族姓子！菩萨尔时，内自思惟：『吾
今当以三昧正受，普游虚空诸佛法界。』尔时，
菩萨即入无形想定意，遍游虚空诸佛法界，
左右翼从，天世人民莫觉知者，谓为菩萨进
趣金机，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛
树。

「复次，族姓子！即化一形，遍满三千大千
世界，复还如故，众生之类无觉知者，是谓
菩萨进趣道场庄严佛树。

「复次，族姓子！菩
萨尔时，慧明之光遍照三千大千刹土，一一
光中皆出音声：『今日释迦文佛、如来、至真、等
正觉，于阎浮利地，当转法轮度未度者，福
利众生名称远布。』是谓菩萨进趣道场庄严
佛树。

「复次，族姓子！菩萨尔时一念之顷，令
十方界诸佛世尊，各各舒手扶接菩萨，一切
众会皆悉见之，是谓菩萨进趣道场庄严佛
树。

「复次，族姓子！诸佛法藏深奥难测，吾当
以次布现三乘缘觉声闻菩萨之道，闻法觉
寤终不中滞，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄
严佛树。

「复次，族姓子！过去三世诸佛世尊，吾
今欲成无为大道，皆当證明令我成道。诸佛
称善皆在前立：『汝从阿僧祇劫，苦行无数，布
施持戒六度具足，国财妻子无所吝惜，今当
成佛广度众生。我等扶接上至成佛不使中
住。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复
次，族姓子！菩萨分别过去现在未来，空无想
愿，亦是诸佛所应行法。从初发意乃至成佛，

要当修习三向诸道、四等大慈、八无碍道，璎
珞其身，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛
树。」

佛复告族姓子：「菩萨次举右足当蹈地时，
当具足此神足十慧不可思议。云何为十？有
神足慧名曰无著，菩萨得此慧者，尽游诸佛
深要法藏，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严
佛树。

「复有神慧名曰无形，菩萨得此神慧者，
入无厌定意，咨受十方诸佛言教。

「复有无
二神慧，菩萨得此神慧者，劝进众生成无上
等正觉，不取声闻辟支佛道。

「复有虚空神
慧，菩萨得此神慧者，尽观世界空无我人。

「复
有无相神慧，菩萨得此神慧者，演畅诸法
解一相无相，亦无生灭著断之法。

「复有空
观神慧，菩萨得此神慧者，见诸佛土成者
败者，如观掌珠。

「复有弃寿神慧，菩萨得
此神慧者，观寿缘报舍形受形。

「复有无言说
神慧，菩萨得此神慧者，说法无法想，亦无
若干念。

「复有无近远神慧，菩萨得此神慧者，
不见诸法窠窟远近。

「复有无生灭神慧，菩萨
得此神慧者，分别十二因缘根本，生者灭者
悉无所有，是谓菩萨摩诃萨十神足慧进趣
道场庄严佛树。」

佛复告族姓子：「菩萨初生举
左足时，复当具足十业无量究竟。云何为
十？于是，族姓子！诸佛如来之所修行，如来
降形出世教化，分别三世十二牵连，三界五
道尘垢缚著，沐浴诸结永无尘曀，是谓菩萨
修第一业进趣道场庄严佛树。

「复次，族姓子！
如来出世化诸众生，安处三乘随其所愿；或
有众生，意趣罗汉不向佛门；或有众生，习

缘觉行不趣佛道；或有众生，修无上道，不
向声闻缘觉辟支；或有众生，退于佛道志慕
小乘。

「尔时，菩萨诱进前人，逮成无上正真之道。或
有众生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩
萨劝进成三乘道，是谓菩萨第二之业进趣
道场庄严佛树。

「如来出世布现言教，以权方
便适化众生，荷负重担为人重任。或与众生
现作父母兄弟朋友，或现国师尊长道士，或
现大富长者、神力鬼王，周给贫困惠施七宝，
开说道教成三乘果，是谓菩萨修习三业进
趣道场庄严佛树。

「如来出世转无上法轮，不
失四辩，观察人心授十善行，分别演畅苦习
尽道。或生迷惑没溺三界，行权拔济永离生
死，是谓菩萨修第四业进趣道场庄严佛树。

「如来世尊出现于世，恒以大悲加被众生，如
母爱子心不舍离。譬如龙王伊罗钵多罗，住
于须弥金福山边七宝宫殿，与诸龙女共相
娱乐，若欲往至忉利天宫兴致供养，化身
七万由延三十二头，一一头者边有七牙，一
一牙上有宝浴池，一一池中生七百莲华，一
一莲华七百玉女，共相娱乐作倡伎乐，弹
琴鼓瑟音声不绝。复雨七宝乃至于膝，菩萨
大士亦复如是，以四等心加被众生，雨七觉
意无穷法财，随其志趣皆成道果，是谓菩萨
修第五业进趣道场庄严佛树。

「如来世尊以
权方便随时适化，可行知行可坐知坐、可言
知言可默知默，遍入众生心识所念，随病疗
救不使增减，普令永处无为之岸，是谓菩萨

修第六业进趣道场庄严佛树。

「复次，族姓子！
如来出世，化导众生不自为身，为一人故
经百千劫，代彼受苦不怀厌惓，安处佛慧成
无上道，是谓菩萨修第七业进趣道场庄严
佛树。

「诸佛兴出不坏法界，法性自尔亦非自
尔，如尔真际亦不有坏非不有坏，修而不惧
亦不恐畏，是谓菩萨修第八业进趣道场庄
严佛树。

「如来出世，当复具足一相无相，弹
指之顷于过去未来现在法中，出生三世诸
佛世尊，实而不异亦不变易，是谓菩萨修第
九业进趣道场庄严佛树。

「如来出世慈悯众
生，以一日之数令三世为一劫，其中众生无
觉知者，是谓菩萨初生堕地举左足修行
十业进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子：「菩
萨初生堕地七步，于其中间复当思惟十法，
降伏外道坏魔罗网，诸天侍卫，进趣道场庄
严佛树，乃至灭度终不舍离。云何为十？于
是族姓子，先当降魔，身被慈仁之铠，手执
慧剑，善权前导，头戴无畏华鬘，摧却憍慢
之众，永除贡高。是谓，族姓子！先当修此第
一难得之法。

「复次，族姓子！复当思惟玄妙广
义，断漏取證，摄彼外道而为上首，加以神足
神力无量，设彼现一，我当现二，趣使邪部安
处正见。是谓，族姓子！菩萨当念修此第二难
得之法。

「复次，族姓子！菩萨大士化度众生，受
法欢喜，必至坚固不趣馀道，是谓菩萨修行
第三难得之法。

「复次，族姓子！诸佛世尊恒所
行法，日夜四时观察众生，弹指之顷周遍十
方恒沙刹土，周而复始不著三界，是谓菩萨

修行第四难得之法。

「复次，族姓子！行无碍智，
遍满三千大千世界，虽度众生不见有度，是
谓菩萨修习第五难得之法。

「复次，族姓子！菩
萨大士以神足力，遍游十方恒沙刹土，遍观
众生心识所念，或以一身化百千身还合为
一，无觉知者，是谓菩萨修行第六难得之法。

「复次，族姓子！菩萨思惟四无碍慧，亦非罗汉
辟支所修，亦非天龙鬼神八部之众所能及
逮，是谓菩萨修行第七难得之法。

「复次，族姓
子！如来神力不可思议，十方无量诸佛刹土
入一尘孔，周旋往来无有挂碍，还复如故无
觉知者，是谓菩萨修行第八难得之法。

「复次，
族姓子！如来、至真、等正觉，得四辩才无生灭
智，遍满三千大千世界，是谓菩萨修行第九
难得之法。

「复次，族姓子！诸佛世尊行无尽
法法门覆盖众生，十力、无畏、十八不共诸佛
之法，是谓菩萨修行第十难得之法，进趣道
场庄严佛树。」
《菩萨璎珞经》卷第一