我心不为语言故，
　唯愿为我说助道。
　何法能将诸佛来，
　而得增长无边智，
　于一切法到彼者？
　唯愿为我善宣说。
　愿说长养我行法，
　令得修成明利智，
　深心持戒不毁犯，
　远离一切诸怖畏。
　云何于戒而不弃？
　云何于慧而不减？
　云何安住阿兰若？
　云何而得增智慧？
　云何能入胜妙法，
　乐护禁戒无悔恨？
　云何于戒而不缺？
　云何能知有为性？
　云何得斯三业净，
　无染秽心趣佛道？
　云何能得身业净？
　云何能除口、意恶？
　云何得离杂染心？
　唯愿世尊随问说。」」


尔时，佛告月光童子：「菩萨摩诃萨若与一法
相应，速得阿耨多罗三藐三菩提，如是诸法
悉皆剋获。云何一法？若菩萨摩诃萨于众生
所起平等心、救护心、无碍心、无毒心，是为
一法相应，速成阿耨多罗三藐三菩提，能获
如是功德之利。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「若有受持是一法，
　能顺菩萨正修行，
　因此一法功德故，
　速得成于无上道。
　于一切处心无碍，
　勇猛菩萨所能行，
　初不起于憎、爱想，
　如是则获妙功德。
　若能如是修等心，
　则得證于平等果；
　如是法行俱平等，
　则得足下安平相。
　修于平等离瞋心，
　能除一切烦恼覆，
　以是因缘足下平，
　故获足下莲花色。
　彼能独显于十方，
　福德光明遍佛土，
　既得登于寂灭地，
　调伏无量诸众生。」


「童子！菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救

护心、无碍心、无毒心，为世间眼，證得三昧，
名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧
成就十法。何者为十？一、身戒，二、口戒，三、意
戒，四、业清净，五、渡诸因缘，六、悟解诸阴，七、
得界平等，八、除诸入相，九、断灭诸爱，十、證于
无生。

「复有十法：一、入诸法性，二、显示诸因，三、
不坏于果，四、现见诸法，五、修集于道，六、与
佛俱生，七、智慧明利，八、入诸众生乐欲之智，
九、得于法智，十、入无碍辩智。

「复有十法：一、善
知文字智，二、已渡诸事，三、得音声智，四、于界
平等，五、得界平等心生踊悦，六、得于喜分，七、
得不曲心，八、威仪调伏，九、得质直心，十、色无
瞋变。

「复有十法：一、面常怡悦，二、言词和
雅，三、恒先慰问，四、常不懈怠，五、恭敬尊长，六、
供养尊长，七、生处知足，八、修善无厌，九、邪命
清净，十、安住阿兰若。

「复有十法：一、地地安住
智，二、正念不忘，三、得阴方便智，四、界方便智，
五、入方便智，六、證诸神通，七、灭诸烦恼，八、断
除习气，九、心常勇猛，十、住不净观。

「复有十法：
一、知犯方便，二、灭诸有流，三、断诸结使，四、已
渡诸有，五、善识宿命，六、于业果无疑，七、于法
思惟，八、求于多闻，九、得于利智，十、得调伏地。

「复有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分别，三、无
有轻躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厌离恶
法，七、不行烦恼，八、不舍于学，九、分别诸禅，
十、得一切众生乐欲之智。

「复有十法：一、善分
别生处，二、得于尽智，三、善知语言智，四、弃舍
俗缘，五、厌离三界，六、不起下心，七、不著诸
法，八、摄受正法，九、守护正法，十、知律方便。

「复

有十法：一、灭诸诤，二、不相违，三、不斗讼，四、忍
平等，五、得忍地，六、自摄于忍，七、善择诸法，八、
心乐具戒，九、决定方便善于问答，十、善分别
句义智。

「复有十法：一、于法出生方便智，二、善
知义非义出生智，三、前际智，四、后际智，五、现
在智，六、三世平等智，七、善解三轮智，八、心安
住，九、身安住，十、善护威仪。

「复有十法：一、不坏
威仪，二、分别威仪，三、威仪端雅，四、善解说
谊，五、得世智，六、好施不悭，七、恒舒施手，八、
常施不绝，九、无物不施，十、有惭。

「复有十法：一、
有愧，二、弃舍恶心，三、不舍头陀，四、于信无爽，
五、常行喜行，六、舍所坐处施诸尊长，七、舍于
憍慢，八、善摄于心，九、善知心相应，十、善知心
起。

「复有十法：一、善知义智，二、善知法智，三、
远离无知，四、善入微细心，五、识心自性，六、
善知法去来方便，七、善知一切语言智，八、善
得词无碍差别，九、得义决定方便智，十、弃舍
非义。

「复有十法：一、亲近善人，二、与之同事，三、
听受其教，四、远离恶人，五、修禅起通，六、不著
禅味，七、游戏神通，八、得于世智，九、远离施设
假名，十、不厌有为。

「复有十法：一、得利不忻，二、
逢衰不戚，三、称而不悦，四、讥而不忧，五、誉之
不增，六、毁之不减，七、不苦，八、不乐，九、不亲在
家，十、不在僧众。

「复有十法：一、舍不恭敬，二、行
于恭敬，三、礼仪具足，四、舍无礼仪，五、不污俗
家，六、守护佛法，七、宴默少言，八、言行不粗，九、
与彼言谈善能方便，十、降伏诸怨。

「复有十法：
一、善知时节，二、于诸凡夫不可知想，三、于诸
贫贱不起轻心，四、有乞即施，五、于诸贫者任

乞不障，六、于诸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，
八、善知所作，九、摄受正法，十、舍于财食。

「复有
十法：一、不营积聚，二、赞叹持戒，三、诃责犯戒，
四、敬奉持戒无有谄心，五、一切所有悉皆能施，
六、诚心劝请，七、如说而行，八、承事智人，九、于
诸法决定深乐修行，十、得譬喻智。

「复有十法：
一、于前际方便，二、修善为首，三、有诸方便，四、
断除诸相，五、弃舍诸想，六、善知事相，七、能演
诸经，八、于诸违顺善得方便，九、于谛决定，十、
證于解脱。

「复有十法：一、所言真直，二、显自性
智，三、言说无疑，四、系想于空，五、修于无相，六、
知无愿性，七、得四无畏，八、于戒坚固，九、入正
具足，十、得于智慧。

「复有十法：一、系想一缘，二、
少结亲知，三、不起浊心，四、弃舍诸见，五、得陀
罗尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正
勤。

「童子！是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平
等无戏论三昧成就如是诸功德利。

「童子！如
是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名
为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为
行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、
名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、
名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离
恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、
名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道
地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天
供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为
龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、
名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智
者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名

为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无
尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名
为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名
为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、
名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为
慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静
于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名
为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为
引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏
魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为
防捍雠敌、名为以法降怨、名为真实无畏、
名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、
名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛
慧、名为弃诸爱著、名为悦佛长子、名为满
足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名
为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、
名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、
名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解
脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏
神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为
念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名
为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为
深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不
可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名
为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、
名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演
说能知所有生灭诸趣，是名一切法体性平
等无戏论三昧。」

说是法门时，会中有八十那
由他人天得无生法忍、九十二那由他人天

得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、
六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽
诸有漏心得解脱、二百五十比丘尼尽诸有
漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百
优婆夷得斯陀含果。

是时三千大千世界六
种震动——所谓：动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍
踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等
遍震，觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南
踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。

以法
力故，忽然而起未曾有光，悉能晖照幽冥边
远，乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围
之间，黑闇众生更相瞻睹，咸各惊言：「何忽在
此有斯人辈？」

尔时，世尊而说偈言：

「　「我念往劫六亿佛，
　本生皆在耆阇山，
　我于过去求道时，
　从彼诸尊闻斯定。
　时彼六亿最后佛，
　为世间亲作光明，
　号曰娑罗树王佛，
　我从彼尊问是定。
　我时生在刹利种，
　于诸王中最尊胜，
　有子满于五百数，
　具足一切诸伎能。
　我时为彼无上尊，
　建立伽蓝满一亿，
　纯用胜妙大栴檀，
　糅以金、银及众宝。
　我时为王人爱乐，
　号曰毗沙谟达王，
　为佛广设诸供养，
　满足万八百亿岁。
　彼时最胜两足尊，
　号曰娑罗树王者，
　于其七亿六千年，
　住寿世间弘道化。
　有八十亿诸声闻，
　三明、六通常在定，
　住于漏尽最后身，
　如是圣众无讥毁。
　我备种种胜供具，
　供养渡诸恶趣者，
　为欲利益诸人天，
　是以求于此三昧。

　我与妻子俱出家，
　持彼佛教无与比，
　于千四万亿岁中，
　我常咨问是三昧。
　八万那由偈称赞、
　异异偈颂八亿兆，
　彼佛以此为他说，
　惟论此定之一品。
　头、目、手、足、并妻子，
　种种珍宝及饮食，
　一切财货无不舍，
　为求如是三昧故。
　念昔百亿诸如来，
　复有恒河沙数佛，
　是等皆住耆阇山，
　宣说如是胜寂定。
　皆同释迦一名号，
　佛子同字罗睺罗，
　给侍同名为欢喜，
　王城同号迦毗罗。
　最第一双世知者，
　同名目连、舍利弗，
　世界同名为娑婆，
　彼佛俱出浊恶世。
　我以诸供奉人尊，
　为欲行于菩提行；
　诸供养具皆奉上，
　为欲诵持此定故。
　发修胜行得此定，
　得斯定行无量种，
　安住一切德行者，
　得是三昧则不难；
　不著诸味离躁扰，
　不涉世俗无嫉妒，
　安住大悲离瞋恚，
　得是三昧则不难；
　远俗不悕于世利，
　邪命清净无烦恼，
　于戒皎然无所畏，
　得是三昧则不难；
　勇猛精进常不息，
　爱乐闲寂行头陀，
　安住无我妙法忍，
　得是三昧则不难；
　善调伏心无戏论，
　安住威仪诸行等，
　乐行舍施无悭吝，
　得是三昧则不难。
　如来所有诸相好、
　及以十八不共法、
　力、无畏等得不难，
　以能受持此定故。
　佛眼所见诸众生，
　假使一时俱成佛，
　彼佛一一各寿命，
　千万亿数难思劫，
　彼佛各有无量头，
　犹如大海诸沙数，

　一头各有无量舌，
　其数亦如大海沙，
　彼一一舌各称扬，
　持定一偈之功德，
　说其少分不能尽，
　何况书写及受持？
　若有顺定头陀德，
　天、修罗、鬼所爱护，
　为诸王等常顺从，
　受持难见寂定故。
　彼有无边无碍辩，
　宣说无量百千经，
　于一切时常不断，
　以持此经闻持藏。
　若欲得见弥陀佛、
　及彼安乐世界等，
　后大怖畏恶世时，
　应当闻持是三昧。
　我今于汝有付嘱，
　我人中尊自劝汝，
　我涅槃后末世时，
　应当闻持是三昧。
　十方所有一切佛，
　过去世中及现在，
　彼佛皆学是三昧，
　得到无为佛菩提。」


「童子！以是义故，若有菩萨摩诃萨欲于如来
真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽，一
切所说为佛所记，汝今应当读诵、受持、为他
广说如是三昧。

「童子！何者如来实德名号？若
菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲，静默独坐
当如是学，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，积集
如来胜妙功德，修诸善根而不坏失，以大忍
力得诸相花及随形好而自庄严，可爱色中
最为增上。睹者无厌，敬信爱乐，于诸智慧无
能夺者，不可坏力化诸众生，为菩萨之父、为
贤圣之王、为向涅槃导师，无边智慧、无量辩
才。梵音清雅，言声辩畅，相好希奇，有目瞻仰，
随所观处欲舍不能。得无比身，不为欲染、不
为色染，过无色界，远离诸苦、弃舍诸法。解脱
诸界非入相应，断除诸结尽诸渴爱，渡于四

流满足智慧，安处涅槃住于实际。

「童子！此显
如来真实功德，是名菩萨摩诃萨住彼三昧
能获如来真实功德，开说名义无有穷尽，一
切所说诸佛所记。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「于无量数千劫中，
　不能说尽如来德，
　久集一切妙善根，
　为求如是胜定故；
　庄严美女姝妙身，
　最上希奇可乐色，
　我本决施无悔心，
　为求如是胜定故；
　舍所重财及僮仆、
　摩尼大宝与金银，
　以胜上心而施彼，
　为求如是三昧故；
　以摩尼宝珠、璎珞、
　天冠臂印及金绳，
　昔曾奉施诸尊师，
　为求如是胜定故。
　诸妙香花无量果，
　皆是犍陀婆师香，
　我以此花散佛塔，
　增上淳至胜妙心。
　我以无量诸法施，
　欢喜开导诸众生，
　于诸名闻及利养，
　我初不起如是心：
　『我本集于头陀德。』
　独在树下默无言，
　无量慈悲悯众生，
　为求无上菩提果。
　共住同戒无违诤，
　爱语常流润泽音，
　言词柔软人乐闻，
　一切见之无厌舍。
　住于他舍离家悭，
　无量亿生不嫉妒，
　欢喜常自行乞食，
　于诸请召皆弃舍。
　若有多闻能受持，
　于此三昧四句偈，
　如是便为供养我，
　以胜上心而尊敬。
　我昔行于种种施，
　长夜于戒而不犯，
　以无量种供养佛，
　为求如是寂定故。
　我于无量世界中，
　满中摩尼而广施，
　闻是三昧持一偈，
　此福过彼不可量。
　一切所有种种花，
　及诸妙香甚希有，

　供养一切诸如来，
　乐修善根无量劫。
　世间所有诸伎乐、
　胜妙饮食及宝衣，
　无量劫中增上心，
　常以供养诸十力。
　若人兴于菩提愿，
　当获无上大法王；
　若人于此三昧经，
　闻说一偈福过彼。
　于恒河中所有沙，
　尔所劫数说其利，
　敷演彼德不能尽，
　以持无量福定故。」


「童子！以是义故，菩萨摩诃萨于是三昧应当
至心受持、读诵、为他演说、分别显示，广化众
生修是三昧。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「于彼佛所闻如是，
　无上胜妙之利益，
　是故我今为汝说，
　诸佛所说胜三昧。
　七亿三千万佛所，
　我于过去曾供养，
　彼诸一切如来等，
　亦说如是修多罗。
　由此能入大悲心，
　是故显说此三昧，
　若有习学多闻者，
　得如来智则不难。
　若能于彼末世时，
　世间导师灭度后，
　有诸毁法恶比丘，
　于彼多闻不悕乐。
　虽说戒法而得活，
　自于戒法不乐行；
　虽说禅定而得活，
　自于禅定不乐行；
　虽说智慧而得活，
　自于智慧不乐行；
　虽说解脱而得活，
　自于解脱不乐行；
　虽说知见而得活，
　自于知见不乐行。
　如人口说：『栴檀香，
　于诸香中最为上。』
　有人问彼说香者：
　『汝所说香自有不？』
　答云：『我实不闻香，
　但由说香而得活。』
　于佛灭后末恶世，
　有不应式诸比丘，
　虽说戒法而得活，
　不能自行于戒法；
　于佛灭后末恶世，
　有不应式诸比丘，

　虽说定法而得活，
　不能自行于定法；
　于佛灭后末恶世，
　有不应式诸比丘，
　虽说慧法而得活，
　不能自行于慧法；
　于佛灭后末恶世，
　有不应式诸比丘，
　虽说解脱而得活，
　不能自行解脱法；
　于佛灭后末恶世，
　有不应式诸比丘，
　虽说知见而得活，
　不能自行知见法。
　譬如贫贱为他欺，
　后时富贵人所敬，
　人、天、龙、鬼、鸠槃荼，
　终不供养无定者。
　若得三昧微妙地，
　智者便得广智藏，
　为彼人天之所敬，
　能以上施施众生。
　我闻如是之利益，
　最为胜上佛所演，
　亲属、资财皆悉舍，
　为欲闻说是三昧。」
　月光童子心欢喜，
　合掌向佛说是言：
　「我于佛仙灭度后，
　当护持此佛胜法。
　于自身命能弃舍、
　及诸世间种种乐，
　于后恶世怖畏时，
　当护持是胜妙定。
　我见世间无量苦，
　兴大悲心而欲拔，
　于彼复起大慈心，
　而为说此胜三昧。」
　众中五百人咸起，
　亦愿护持是三昧。
　童子于彼为上首，
　亦共持此胜三昧。」


尔时，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者
是也？」

佛言：「童子！谛听谛听，当为汝说。谓：一、
能寂灭于心，二、无所起，三、无和合智，四、弃舍
重担，五、得如来智，六、成佛威力，七、治其欲著，
八、灭除瞋恚，九、断离愚痴，十、住心相应，十一、
舍不住心，十二、乐欲善法，十三、欲夺有为，十
四、安住正信，十五、夜常觉悟，十六、不舍禅
定，十七、增已生善，十八、于生不乐，十九、不造

诸业，二十、不计内入，二十一、不计外入，二十
二、不赞自身，二十三、不毁他人，二十四、不
在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、无能轻
欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不
轻躁，三十、安住威仪，三十一、舍粗恶言，三十
二、无怒恚心，三十三、救护于彼，三十四、护善
知识，三十五、护持密语，三十六、于诸众生不
起害心，三十七、不恼持戒，三十八、恒柔软语，
三十九、不依三界，四十、于一切智而得顺忍。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「我已开于甘露门、
　我已说诸法自性、
　我已示于生死过、
　我已开显涅槃利，
　我已教离恶知识、
　常当亲近善知识、
　离诸愦众住寂静、
　常修慈心而不绝、
　于清净戒常护持、
　欢喜乐于头陀行，
　若能常习于舍慧，
　得是三昧则不难。
　此能得于寂灭地，
　终不堕在声闻地，
　必当證于佛智慧，
　剋获诸佛无量德。
　见诸众生有智器，
　为说佛慧以示之，
　若能发求无上智，
　得是三昧则不难。
　若为食起嫉妒心，
　当观食已无有净，
　用功无量乃得成，
　若深观此能得定。
　无物能将此定来，
　必由净戒之所起，
　诸法体性常寂然，
　凡夫无智不能会。
　若能心住于寂定，
　是人一切常有佛，
　人尊恒见诸众生，
　常修如是寂灭定。
　念佛相好及德行，
　能使诸根不乱动，
　心无迷惑与法合，
　得闻得智如大海。
　智者住于此三昧，
　摄念行于经行所，

　能见千亿诸如来，
　亦值无量恒沙佛。
　若人心有迷惑者，
　于佛法中取限量，
　于无量中无有量，
　如来诸德不思议。
　一切世间无与比，
　何况而能有过者？
　诸智诸德皆相应，
　于此不疑定成佛。
　得如来身紫金色，
　一切端妙为世亲，
　缘于如是心安住，
　乃名得定之菩萨。
　此缘佛相是有作，
　能除一切有相想，
　然后安住于无相，
　乃能达于诸法空。
　能得安住于法身，
　知一切有而无有，
　无有之相修习已，
　然后观佛非色身。
　我今为汝善说之，
　彼彼趣于如是处，
　所谓觉知诸缘事，
　无量思量常不断。
　若有能生如是心：
　『念佛相好及智慧。』
　彼人能修如是念，
　一心趣向无退转，
　若行、若坐、若经行，
　于诸佛智无疑惑。
　得无疑已作是愿：
　『令我得佛三界尊。』
　必当得见诸如来，
　入佛法中能选择。
　于此三昧而起已，
　稽首礼于十方佛，
　身、口及意皆清净，
　赞叹诸佛常不断，
　常修如是念佛相，
　日夜恒见诸如来。
　若遇垂死最重疾，
　痛恼逼迫极无聊，
　念佛三昧常不舍，
　不令苦切夺此心。
　彼人自解是法故，
　则知一切诸法空，
　以住如是诸教门，
　于菩萨行不厌恶。
　得闻如是利益已，
　求于如来无等智，
　于后不生追悔心，
　最上菩提难得故。
　我今为汝无量说，
　汝于此法若不行，
　如人虽持良妙药，
　于自身病不能治。

　是故应当知选择，
　所谓求于胜三昧，
　戒、闻、布施常修习，
　得是三昧则不难。」」

《月灯三昧经》卷第一