亿万岁说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生补
处亦复如是，诸阿罗汉不可称计。尔时，人民
被服饮食，当如第二忉利天上。」
时，诸众会闻
佛授决，满百千人发无上正真道意，无数菩
萨得不起法忍，八万比丘漏尽意解，十万天
人远尘离垢诸法法眼生。地即大动，空中
散花其堕如雨，箜篌乐器不鼓自鸣，亿百诸
天于空中皆叹颂曰：
「 「甚哉深法！
难值难闻。
幸哉吾等！
宿有馀福，
今乃值闻，
何其快哉！」」
佛复告慧施：「人在世间生死之缚，但用不解
深法计吾我人，犹如猩猩诱诳以酒，知不
能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之
患，恒计吾我，不知苦空无我非身，犯则有
殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱
返真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行
计吾我人，亦复如是，自误堕冥入三恶道。譬
如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人著色痛想
行识，没溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙
深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二
见，疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸
法分别空无，如幻如化如梦芭蕉、野马水月
呼声之响，不计吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行识自然，行识自然四大自然，四
大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹
自然，乃能逮得无所从生法忍，不在生死不
处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得
重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻
身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀
稍渐进，是谓行者；行过于空无相无愿之法，不见吾我不见三世，不见泥洹及与生死，
是谓成就。」
大英菩萨又问佛言：「人生从何所来？去至何
所？老病死何所从来？去至何所？色痛想行
识从何所来？去至何所？地水火风空，眼耳鼻
口身心从何所来？去至何所？」
佛言：「皆无所
从来去亦无所至，缘合则有缘离则灭，如幻
如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有
生无缘无对，生死如是，等无有异也。」
大英又
问：「何谓无所从来无所从去因缘合成？」
佛言：
「作人行者则得为人，作天行者则得为天，作
地狱行则入地狱，作畜生行则受畜生，作饿
鬼行则为饿鬼。无五行则无五道，无五道则
无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色
界，无心意识故无三界，名之人本。未有人
物有色无见。何谓有色无见？地色水色火色
风色，定者谓地，清者谓水，明者谓火，摄者
谓风。天地未然未有三界，是四色者而常自
然，无有作者自然动起，唯道能名及至补
处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致
见心心色，阿惟颜见四色心，如来见未有
四色心之本也。于三界中而不然者是为心
色，名心本，故曰非不然。于菩萨法故曰为然。
无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。于
是诸法无合无散。所以者何？假使合者则人
本也，假使散者则生死也。见生死病、泥洹
之乐，则名声闻。处在中间无益一切，名曰缘
觉。无合无散不处泥洹不恶生死，乃名之曰
最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最
后得策，穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能
自胜，便自投身如大山崩，吾身云何最后
作佛？
「佛告之曰：『勿得忧戚，道无有限亦无远近，能
分别解空无之慧便在前耳！』于时，太子闻佛
所说即时踊跃，即发无上正真道意，得不
起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影响、如
野马、如梦芭蕉水中之月，千人之中第四
得佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其馀诸
子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。」
佛
语阿难：「欲知尔时转轮圣王者，定光如来是
也。失策太子，便解空无精进不懈，先得佛
者则吾身是也。其馀诸子，贤劫中千佛兴
者是也。当知斯义，道无远近，解空别妙知自
然法乃得佛疾。」
尔时，诸会莫不欣然，普发道意为菩萨行，五千菩萨逮得法忍，万人得
柔顺法忍。
于是日天王与无央数百千天人，
来诣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以
何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照
夜除冥？」
佛告日王：「有四事法得为日王。何
谓为四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志
然灯于佛寺庙，若于父母沙门道人殖光明
德；是为四。」佛时颂曰：
「 「常乐兴布施，
奉戒不犯禁；
然灯于佛寺，
若于父母前。
好憙佛正典，
不诽谤经法；
敬沙门道士，
因斯得为日。
身出千光明，
普照四天下；
诸窈冥之处，
莫不蒙晖曜。」」
佛告日王：「又有十事，为日天王。何谓十？身
不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不恚、
嫉、痴；是为十。」佛时颂曰：
「 「恭己自摄护，
而不杀盗淫；
不两舌恶口，
妄言及绮语；
心不怀嫉妒，
无瞋恚诸毒；
离六十二见，
日光照四方。」」
佛告日王：「又有四事，得为月王。何谓为四？
布施贫匮，奉持五戒，遵敬三宝，冥设锭光
君父师寺；是为四。」佛时颂曰：
「 「布施诸贫匮，
常奉持五戒；
然灯于佛寺，
恭敬侍三宝。
心存念诸善，
蠲却世众恶；
自护身口意，
得月光照冥。」」
于时日王白佛言：「唯愿大圣，枉屈尊神到
宫小食，令诸导御虚空神天皆蒙大恩，闻深
妙法悉发道意所度无量。」
时，佛默然已受其
请。日王见佛已许就请，绕佛三匝忽然还宫，
办百种食若干甘美，床榻坐具挍饰鲜洁，为
佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿，遥重
请佛倾侧竦息，以偈赞曰：
「 「布施于一切，
所有无所吝；
亦不望相报，
得佛度十方。
智慧如虚空，
所化无挂碍；
显示同志为菩萨行；未曾信乐诸天之众，依
福徒类，当令亘然；如开心受学，其信乐者倍
令坚进而不回转。」
佛言：「善哉四王！诚如所云，斯大法者难可
见闻，若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒
值遇。犹如一针堕深大海，反覆求索宁易致
乎？」
四王白佛：「甚难甚难。天中天！」
佛言：「闻斯
要典菩萨深法，而不信乐失不讽诵，累劫
徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致，所在
见佛闻深妙法疾至无上正真道者，当勤执
玩读诵奉持，散示未闻敷演其义，使蒙洪
典令人日修，展转相化其福难测。正使三千
大千世界如来充满，若族姓子族姓女供养
奉事，于百千劫一切施安，佛灭度后，各各兴
塔七宝跱立，上至二十四天，供养幡盖伎乐
歌颂亦百千劫，福宁多不？」
四王白佛：「甚多无
极。天中天！不可譬喻。」
佛言：「其有受斯三昧十
法超日明定，六度无极善权方便，福越于彼。
所以者何？虽供侍佛，不如受斯佛之遗典从
大圣命，诸行菩萨一切学者皆由深经自致
得佛。」
于时慧施菩萨白佛言：「斯法甚深甚深！若
有信乐而不诽谤，知为佛之所护；闻不悦欣，狐疑讥讪不写讽诵，既不自诵并止馀人
使不遵学，罪难计量，世世自误堕坠三趣，
自服毒药复饮他人，自危身命投陷盲冥又
危众人。斯大法者众明之元，毁巨就细殃衅
难限，生远三宝甘在八处。何谓八处：一曰、边
地，二曰、外道，三曰、贫匮，四曰、下贱，五曰、短
命，六曰、丑陋，七曰、人所憎恶，八曰、夷人。不解
法者其有诽谤，不信不乐大乘之业，归于八
恶悔之无及。」
佛言：「善哉！诚如所云，所云无
异。忆念往古无数劫时，发菩萨意，始学之
初出家离欲，得为比丘名曰法乐。好尚杂句
严饰之文，不志大乘深妙之化，谓为虚伪
非佛正典。乃以四阿含怀来果證以为雅诲。
时有大学信大乘者，名智度无极，讲空无慧
深奥无际，久修梵行悉共讽诵，敷陈旨要宣
布流美，四辈洽闻。法乐比丘，所在坐上闻诵
慧品，辄诽谤之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄，受殃酷痛
弥历年劫。」
阿难白佛言：「如令佛国劫尽烧坏，
水灾荡溢，痛宁息不？」
佛言：「不得休废。所以者
何？若国坏尽，徙至他方佛界囹圄。所以者
何？斯大尊法，三涂所由，去来今佛之父母
也，假使诽谤殃衅不朽。」
佛告阿难：「欲知尔
时法乐比丘不？」
答曰：「不及。」
佛言：「则吾身是，
用是之故护身口意勿妄谤讪，已堕恶道考掠剧者悔当何及！」
佛告阿难：「后末世人，
睹有学法为佛弟子，聪达智慧演宣大乘散
结狐疑，嫉供养者谤谓无智，用憎人故，并
毁深经云不足宣。假喻言之，如一父母有十
馀子，兄弟相憎并谤二亲。如是阿难！当来世
人，憎嫉同学诽谤正法，其人受罪不可计
尽无以尽喻。」
阿难白佛言：「假使自觉则悔
过者，当云何乎？」佛言：「其人殃咎转当微轻，
虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口，
无轻妄语也。」
如须弥山王，化五道天王帝释，化生老病死
天王王后太子眷属诸天，其心自然皆得不
度一切，斯则宝也；尊敬于佛不随外道，斯则
十方去来现在三世之事无所挂碍，逮得权