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钦定四库全书
蒙斋中庸讲义卷三 宋 袁甫 撰
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢
也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人
也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等
礼所生也故君子不可以不脩身思脩身不可以不事
亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天天下
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之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆
弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天
下之达德也所以行之者一也或生而知之或学而知
之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行
之或勉强而行之及其成功一也子曰好学近乎知力
行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所
以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下
国家矣凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲
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也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也
怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟
不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则
百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯
则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远
色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶
所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所
以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称
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事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远
人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来
所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一
也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不
困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民
不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣
信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道
反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎
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身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中
不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者
也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之
弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗
得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃
弗措也人一能之已百之人十能之己千之果能此道
矣虽愚必明虽柔必强
文武之孝与文武之政一而已矣政在方策可覆视
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也人存者尽人之道如文武是已文武虽亡复有尽
人之道者继之亡犹存也君子以人治人人皆有君
臣父子兄弟夫妇朋友则顺其君臣父子兄弟夫妇
朋友以治之不疾而速不行而至敏莫甚焉以地道
敏树譬人道敏政可谓妙于形容矣蒲卢芦苇也芦
苇易生之物孰生之地之神气也神气可闻乎可见
乎以为可闻可见则神气果何物耶以为不可闻见
则蒲卢在目前耳噫达乎此则知性命矣知中庸矣
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知敏政矣为政在人尽人道者始可谓之人身与人
非二物取人安得不以身道与身非二物脩身安得
不以道仁与道非二物脩道安得不以仁仁者人也
论语言仁之方未尝直指仁体言之直指仁体者其
惟此一句乎凡草木五榖芽甲未生已具一阴一阳
矣人之生也负阴抱阳仁即人也申之曰亲亲为大
因仁以及义义者宜此者也又申之曰尊贤为大两
大字不可轻看至大之中有至微者存大包天地微
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入无伦故亲亲非无等差也有隆杀焉尊贤非无区
别也有等级焉品级剂量至纤至悉礼也仁义礼一
原也故曰生生非由外至也在下位不获乎上民不
可得而治矣注以为脱简今从之故君子不可不脩
身接上修身字今试以身体之吾欲脩吾身盍反思
吾之亲亲果仁乎未乎此所以不可不事亲也吾欲
事吾亲盍反思吾之尊贤果义乎未乎此所以不可
不知人也人藏其心不可测度若之何而知之曰亲
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亲之杀尊贤之等皆天命之性也不患不知人患不
知天耳知天当何所用力曰其惟格物致知乎天地
之道其为物不贰则其生物不测不贰者何物也太
极之妙阴阳具焉兮阴分阳万物生焉故格物乃可
言致知知阴阳乃可言格物人亦万物中一物耳明
乎天之阴阳则通之于人凡刚柔缓急轻重杂然不
齐者一阴阳也而知人特馀事耳非特知人也人伦
之中曲折万变皆不能逃乎阴阳二字孝子之事亲
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所以至于天地明察者亦惟通乎此而已大舜之圣
明庶物察人伦亦是物也孔子所谓仁人不过乎物
孝子不过乎物者亦是物也此即所以修身也然则
致知格物之学极而至于知天则知人事亲修身无
不该贯呜呼天命之谓性一语其可不深玩而精讲
之哉
方策载文武之政而人则政之精神也人道涵育群
生犹地道之发育万物蒲卢易生之物也可谓敏矣
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孰生之地之神气也敏政者不疾而速不行而至非
神气为之乎政之系于人也尚矣取人以身身即人
也脩身以道道即身也修道以仁仁即道也以人训
仁非两物也义者宜此亦非两也谓为非两亲亲尊
贤两不悖也奚止于两三千三百各有等杀礼所生
也礼本太一此所以为一也思脩身不可以不事亲
蒙上亲亲也身者父母之遗体也思事亲不可以不
知人蒙上尊贤也天地之性人为贵也思知人不可
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以不知天知天何也知性也孟子曰知其性则知天
矣知天之阴阳则知人之刚柔知阴阳刚柔则能谕
父母于道而孝可以立身如此则四海之内同一爱
敬绥来动和敏孰加此
天叙五典通行万世而人鲜行何也有达德而后可
以行达道也知仁勇人人同得故亦谓之达有德则
道行矣而复继之曰行之者一岂三德之外别有所
谓一耶噫知者知此者也仁者行此者也勇者强此
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者也知此者谁欤行此者谁欤强此者谁欤非性欤
非天命欤㐲羲之未画易也未有阴阳之名而健顺
之理已函未有刚柔之名而动静之理已具自伏羲
书之曰一有一则有二有三以至十百千万皆一也
尧舜禹又名之曰中有中则有上下有四方以至无
穷皆中也子思得吾夫子之的传曰喜怒哀乐之未
发谓之中曰至诚之道诚即中也即一也即天命之
性也诚可以实言乎曰实固诚也而未足以尽诚诚
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无对也而实则有虚为对矣离之中虚坎之中实皆
诚也实对虚而诚则包虚实而无与为对也是故太
极无对性无对道无对中无对诚无对无对即一也
一乃万之宗也无对乃有对之宗也知有三圣人一
性湛然与太虚同故曰生知彼学而知困而知者一
日通彻无间则犹圣心之湛然太虚也故曰及其知
之一也行亦有三圣人纯纯皓皓从容中道故曰安
行彼利而行勉而行者一日如至其家则犹圣人之
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从容中道也故曰及其成功一也此论知行而知仁
勇三德益明犹以为未也又以好学力行知耻指示
学者入德之门学而知味于知最近行而不倦于仁
最近耻不若人于勇最近知斯三者则得所以用力
之方故脩身治人治天下国家举不出此呜呼反覆
此章吾夫子直以圣人之事望学者虑学者以圣人
为终不可及故指示之曰患不学尔患不勉尔果能
奋发磨励其归则一又教之曰用力之要当自近始
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学者一闻此训醉而醒梦而觉踊跃直前担荷兹事
蚤夜黾勉弗得弗措使吾身与是书为一即知也即仁
也即勇也不然良医畀以起死之药疑而不肯服奈
之何哉
五典天下所通行知仁勇天下所同得故皆曰达至
哉达乎天地之元阴阳之交鬼神之会洋洋如也渊
渊浩浩如也吾于是观达焉于是观中庸焉于是观
性命焉故曰所以行之者一一万之宗而无与为对
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者也是故太极无对性无对道无对中无对诚无对
无对即一也一而二非对乎曰一而二二而三以至
十百千万皆一也无对则有对在其中矣知有三生
知者性之也湛然太虚也学焉困焉者一日通彻无
间则亦可与生知者等故曰及其知之一也行亦有
三安行者性之也坦然大路也利焉勉焉者一日如
至其家则亦可与安行者等故曰及其成功一也学
者欲造此一乎当自近始学而知味近知行而不倦
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近仁耻不若人近勇切近则非二物矣岂独脩身哉
治人治天下国家可也何也一人之性千万人之性
也虽有清浊厚薄之不齐而炯然不可乱者则一也
经常也万世常行也九经论修身尊贤亲亲与上文
相贯上文先亲亲而后尊贤上恩也此先尊贤而后
亲亲上德也各有攸当也大臣以敬言体貌贵隆也
群臣以体言情意贵亲也各有义也庶民视之如子
百工则来之而已末不胜本也诸侯近于远人今先
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远人而后诸侯柔远能迩也九经必始于身身也者
其亲亲尊贤之标准大臣群臣之表仪庶民百工之
宗主而诸侯远人之所观瞻乎道立云者以人治人
人道于是乎立也又得贤人为辅则所立愈不惑矣
然后施诸家则亲爱洽而诸父昆弟之怨消矣用诸
朝廷则君臣不疑而明良之歌作矣群下归美而天
保之雅兴矣推诸天下则仁化流行而劝相之俗成
矣农末相资而货财之源裕矣达诸远方则四夷慕
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义而中国尊矣庶邦丕享而德威昭矣子思既言明
效大验如此又从而敷绎之使夫人知九者之经无
一而非中庸也礼本于太一而独以齐明盛服为言
衣服非粗浅太一非微妙也上衣下裳精义入神也
非礼勿动寂然感通也此中庸之见于修身者也是
非不两立邪正不两大听谗者必不听忠好色者必
不好德重利者必不重义故必去谗必远色必贱货
则纯于天理而邪不干正矣此中庸之见于劝贤者
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也人情不甚相远也贵为天子富有四海而我之昆弟
诸父不丰其禄位其谓我何哉然禄位可丰也而好恶
不可私遵道循义众所好也亦昆弟诸父之所同好也
怙势作威众所恶也亦昆弟诸父之所同恶也不徇其
私情之好恶而一顺其公心之好恶是之谓同夫然后
恩不掩义义不废恩而亲爱可长久矣此中庸之见于
劝亲亲者也官盛任使则为属者各分其职而为长者
不必亲细务之劳忠信重禄则不但君臣相与以诚而
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又为士大夫养廉之地此中庸所以为大臣群臣劝也
时使薄敛既使之有馀力又使之有馀财施于农民者
宁过于优也日省月试固不可屯其膏亦不必滥其赏
施于末技者亦惟其称也此中庸之所以为百姓百工
劝也来不拒去不追其善也可嘉故不殒厥问其不善
也可矜故不殄厥愠一以抚柔之道待之未尝以中国之
礼绳之也废绝者存之危乱者扶之朝聘之礼四时行
焉厚往者万福攸同薄来者不宝远物所以曲尽夫时
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义之宜者盖不敢以远人例视之也此又中庸之见
于柔远人怀诸侯者也自修身以下止有远人诸侯
不用劝字馀六条皆曰劝味此一字而圣人之心可
见焉又发明之曰所以行之者一一者何性是也率
性则经正而庶民兴矣不然则拂其天而人欲肆行
曰吾有术以驾驭斯世经可无用也几何而不率天
下之人为禽兽耶吁儒者学为世用经之一字其可
不精讲乎
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齐明盛服非礼不动所以修身也又曰君子动而世
为天下道孟子曰动容周旋中礼者盛德之至也夫
论君子之德必观其动者何哉人心之动最于动容
而见也易曰几者动之微微之一字厥旨深矣一起
居出入动之微也一步趋坐立动之微也一俛伏拜
兴动之微也一交际酬酢动之微也人心本寂然不
动而感物则不能不动其动也常于几微而验之凡
显设于宗庙朝廷之上者即其积习于居处燕閒之
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时者也发见于大宾大客之前者即其伏藏于屋漏
闇室之内者也故诗之美刺每于容貌之间觇人之
得失而左氏所载凡祸福休咎亦每于是占焉岂非
一动之顷皆其中心之所形见而吉凶悔吝之生乎
动者有非偶然之故耶动非一端而皆归于礼以礼
而动则威仪容止无往而不合于道不以礼而动则
进退周旋无适不违乎理礼者天理之自然毫釐不
可加损者也颜子问仁之目夫子告之以非礼勿动
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而大壮之象亦曰君子以非礼勿履履必以礼而后
为壮动必以礼而后为仁礼之切于修身盖若此虽
然中庸论修身以礼而必先之曰齐明盛服何也服
身之章也而所以称是服者则以其有齐明之德也
齐明二字义则一尔齐者必明明者必齐记曰齐者
精明之至也然后可以交于神明也齐戒精明之德
寓见于身章服饰之间然岂独服而已哉纮綖冕弁
以为首容佩玉衡牙以为行容钖鸾和钤以为升车
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之容璧琮圭璋以为祭祀之容登降揖逊折旋俯仰
莫不各有其容衰绖则有哀戚之容甲胃则有不可
犯之容若是者岂徒外貌云乎哉皆齐戒精明之德
所发见也齐戒精明即吾之本心也故方其未动也
吾亦不知其所以然及其既动也吾亦乌可得而已
吾惟周旋乎礼之内而不敢少越乎礼之外至于和
顺积而英华发仁义充而生色盎黄中通而四支畅
何往而非礼哉每观檀弓载将军文子之丧既除丧
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而越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕洟夫服除
而受吊其为礼亦难矣哀甚则太过不哀则不及今
深衣练冠服有礼也待于庙位有礼也垂涕洟容有
礼也故子游叹息曰将军文氏之子其合矣乎亡于
礼者之礼也其动也中合何所合中何所中于此可
以观礼矣礼虽亡而义可起以义起礼故动无不中
其中也固未可以语动容周旋中礼之盛德然其为
中则一也一动之中中也无一动之不中亦中也兹
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所以见礼之无不在也如以一动之中不足以言中
则礼之周流于事物间者亦狭矣是故圣人之礼即
常人之礼也由一动之中而至于无一动之不中斯
所以为圣人也已而岂他有高妙奥深奇特之事哉
乃若曾子子贡修容之事则吾有疑焉何疑尔疑记
礼者指为尽饰之道似未足以究曾子之心也夫容
非可修也尤非可饰也记者徒见入厩之后阍人辟
焉涉内霤卿大夫辟焉以国君之尊犹降一等而揖
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焉则以为曾子何以感人悟物其速如此意者修饰
容貌而然耶呜呼使容而可修可饰也则子贡固已
修之饰之矣何为阍人卒辞子贡而辟曾子也然则
曾子所以能感动人物者何欤曰曾子三省之功盖
于是验焉容之发也是动也心之省也是不动也入
厩之时谓之省则可而谓之修饰则差矣曾子平生
工夫专在省察故其将死也曰动容貌斯远暴慢矣
正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣此与易箦战
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兢之语同一原也而或者乃谓容貌颜色辞气为末
战兢临深履薄为本此何足以语道哉曾子唯一贯
之妙其得力正在此此可与心通默识者言胶纸上
之语者不能进此也甚矣人心之动至可畏也彼怀
奸以惑人饰诈以欺世若所谓象恭滔天足恭可耻
令色鲜仁色厉内荏者此固不止于动心而已至于
骄者易溢华者易落怒者易悻狂者易躁郁者易惨
悔者易沮惭者易泚一念之动已不能掩于容颜之
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间人之视已如见肺肝吁可畏哉子路孔门高弟也
闻乘桴则喜围陈蔡则愠外境一移内心即动自子
路尚尔况其他乎然亦有资禀宽容深而莫测者子
文三仕为令尹无喜色三已之无愠色喜愠不形于
颜面此非学力之不动也天资之不动也乃若圣人
之不动又岂子文辈所能窥其门墙哉喜怒哀乐之
未发谓之中发而皆中节谓之和未发者何也礼也
中节者何也亦礼也动即不动不动即动恸哭于颜
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渊之死出涕于馆人之丧若动而实不动也莞尔于
武城之弦歌喟然于曾点之舍瑟若动而实不动也
迅雷风烈必变恐惧修省之义也而有盛馔亦变色
而作则虽一饮食之微亦惕然如天变之临若动而
实不动也式负版者致敬民数之义也而凶服者亦
式之则虽一遇哀之项亦凛然如大祭之承若动而
实不动也鞠躬于执圭而愉愉于私觌屏气于升堂
而怡怡于降阶斯须之暂变化不居若动而实不动
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也色斯举矣翔而后集寄兴于山梁之雉负手曳杖
消摇于门感伤于两楹之梦或语或歌随时而变若
动而实不动也故门弟子记夫子动容周旋中礼而
曰温而厉威而不猛恭而安人见其为夫子之动容
而不知其为夫子之礼也诺阳货见南子行乎季孙
三月不违人见其为夫子之动容而不知其为夫子
之礼也吾又尝观夫子之诲学者以礼矣曰知及曰
仁守曰庄以涖之言之次序有深意焉盖世有聪达
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之人而秉德或未粹是知及而未能仁守也亦有秉
德己粹而临民或太简是仁守而未能庄涖也知而
守以仁仁而加以庄可谓尽美矣又申之曰动之不
以礼未善也呜呼礼岂可以易言哉动岂易以合礼
哉礼次于知仁庄之后固教学者以礼也乃教学者
以动也莅民非动乎曰涖民动之一端也而动非止
于涖民也大传曰天下之动贞夫一者也几动于吾
身者孰非动哉天下之动与吾身之动又岂有二哉
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天不言而四时行百物生皆天之动也地载神气风
霆流形庶物露生皆地之动也人之一身头圜象天
足方象地外之四肢内之五脏皆与阴阳相为流通
故易之八卦为首为腹为足为股为耳为目为手为
口于以见阴阳奇耦之画未尝不与吾身相应六爻
之动即吾身之动吾身之动即天下之动天下之动
即天地阴阳之动而非有二也兹其所谓贞夫一者
乎大传又曰圣人有以见天下之动而观其会通以
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行其典礼夫行典礼而先之曰见天下之动斯动也
即礼也非礼之外别有所谓动也书曰天秩有礼自
我五礼有庸哉庸用也中庸曰优优大哉礼仪三百
威仪三千待其人而后行礼若何而用礼若何而行
达于见天下之动则可以用礼可以行礼矣达于天
地阴阳之动即吾身之动吾身之动即天下之动则
可以用礼可以行礼矣达于贞夫一之旨则可以用
礼可以行礼矣呜呼不至于此则虽知及仁守虽庄
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以涖之圣人犹有不满之意故曰未善也礼岂可以
易言哉动岂易于合礼哉呜呼知易则知礼矣
凡事者所该广矣精粗细大皆是也豫则立前定则
立也言未出而前定事未形而前定行未著而前定
未出未形未著是喜怒哀乐未发也是不睹不闻也
可以观中焉观诚焉观性焉道前定何也正谓中也
诚也性也亘古常定无终穷也言行事亦道也学者
用力之要何先曰谨独何谓豫非安排较计之谓也
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诚立自然前定也安排软计者临事未必不颠错则
不可以言定矣诚立而前定者精当而不差从容而
不乱如是而言矢口而言可也拟之而后言亦可也
如是而行直已而行可也议之而后动亦可也事也
道也亦莫不然此所以不跲不困不疚不穷也此之
谓豫此之谓前定先觉而非逆诈也中节而非臆中
也镜中万象非将迎也大明当空非私照也或曰道
与三者并列为四何欤曰言行事固皆道也而道不
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止于言行事也天地之间有形无形有声无声何可
究诘何可限量故包之曰道则无不该矣三才皆道
也鬼神亦道也万物亦道也皆中庸也即性命也
諌行言听而后膏泽下于民苟不得乎君则民何以
被其泽所谓获者非谓以非道悦其上也有道之获
无求于上也朋友信之则上自信之矣朋友亦非以
私情相信也信道也以道相信者淡以成以私相信
者甘以坏二者固相反也何以取信于朋友实行素
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修也何谓实行孝是也何谓孝诚是也何谓诚天命
之性也洞洞属属如执玉奉盈听于无声视于无形
孝子之诚天性也夫至于诚极矣而又曰明善何欤
本无诚之名也但有纯质而已但无伪妄而已于是
强名之曰诚尚虑人之未达也又强名之曰善言诚
则浑浑如也言善则浑浑者愈昭昭矣而又强名之
曰明故诚身必自明善始善何待明有似善而实非
善者杨墨之仁义乡原之忠信不可不明也既论明
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善诚身之道遂究极天人而言之诚者天之道其不
勉不思之圣人乎何谓不勉勉以不勉也何谓不思
思以不思也是谓从容中道是谓诚诚之者必明善
然后能诚身一性本明有意斯昏意泯欲消炯炯自
若惟明乃能择善惟明乃能固执明者所以造乎诚
者也此章亦虑学者以天道为高远以圣人为不可
几及遂教之曰患不择善尔忠不固执尔果使精明
刚健曰圣曰天其则不远噫奈之何而不自勉乎自
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勉当如何下文所叙是也学何所学问何所问思何
所思辨何所辨行何所行曰盈宇宙之间皆性命也
皆中庸也皆诚也而皆备于我学者学此也博非不
约惟博斯守约矣问亦问此惧其犹有未精故问不
可不审思亦思此惧其犹或易差故思不可不谨辨
亦辨此惧其犹或疑似故辨之不可不明行亦行此
惧其犹或偷惰故行之不可不笃五者最切于学者
之身皆当精择而固执之学问思辨既知所择而其
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行也微差则亦不足以言择矣笃行虽已坚固而学
问思辨一或少息则亦不足以言固矣故所贵乎诚之
者无时而可已也已则措不措是不已也今之学者
未识性命是以未识中庸学问思辨行一有未善则
措之而不复加勉是所谓画也是所谓弃暴也是所
谓弗可雕弗可圬也至于此则他人何所用力乎有
能豁然而省愤然而作奋大勇立大志学不得则弗
措问不知则弗措思不得则弗措辨不明则弗措行
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不至则勿措弗措在我不属他人弗措即举举则不
难进虽有序不退即进成虽有渐不亏即成好如好
色信如金石志正如射期于必中心竞如敌务在必
克果能是始可谓百倍其力矣始可以明其愚强其
柔矣始可以言诚之者矣
治民自获上始获乃有道之获非谄事也获上自信
友始信乃有道之信非利合也信友自顺亲始顺乃
有道之顺非苟从也顺亲自诚身始诚即道也诚身
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自明善始明则诚矣诚者天之道也不勉不思从容
中道是也生知安行者也诚之者人之道也择善固
执是也学知困知利行勉行者也何谓诚性是也释
者以实训诚然有实则有虚坎中实离中虚中实诚
也中虚亦诚也孟子言充实之谓美未大且化也诚
则化矣故实之一字未足以尽诚善论诚者其惟求
诸性乎性即中也太极也人人所固有也博学审问
慎思明辨以精择之笃行以固执之此皆率性而求
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尽乎诚者也学勿能勿措问弗知弗措思弗得弗措
辨弗明弗措行弗笃弗措诚也不诚则措矣百倍其
力弗措也措则非诚矣果能此道愚必可明柔必可
强盖气禀虽有清浊厚薄之不齐而一性之灵大抵
相近而无有不善患不力于诚耳既能弗措则变化
气质以复性命之正乃必然之理也
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣
诚者天命之性也诚不可传可传者明明即性也不
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在诚外也卓彼先觉自诚自明不勉不思何其从容
中非尔力得非可能此性之之事也至于设教以教
人则又当自明而诚如上文博学审问慎思明辨笃
行皆所以明此性也此教之之事也教将以明性性
明则诚至诚至则与性之者一也故下文申言之曰
诚则明矣明则诚矣正以见教者之诚与性者之诚
无以异也
自诚明谓之性太极分阴阳浑浑者自昭昭也性之
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者也自明诚谓之教阴阳一太极昭昭者亦浑浑也
由教而入也教亦性也故曰诚则明矣明则诚矣
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次
致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变
变则化唯天下至诚为能化
诚之上加一至字犹言至德至神所以极形容之妙
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也唯天下至诚为能尽其性非曰以诚尽性之谓也
本有此性则本有此诚非自外来也不杂人伪顺乎
天则斯其为尽性而己矣有毫发之未纯不足以言
尽有毫发之未明不足以言尽所贵乎圣人者全之
尽之而无少亏欠者也是性也非独已有之人皆有
之物皆有之同此一诚也颡泚于亲之不葬非为人
泚也掩不善于见君子之时诚诸中者也非性然耶
故凡具此性者皆有此诚特为妄所蔽耳妄去则诚
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存一反手之间耳圣人察乎此故必收养之而勿使
失性必保合之而各正性命是所谓尽人之性也虽
然谓人同此诚可也谓物亦同此诚不已过乎吁盈
宇宙之间皆物也大莫大于天地诚也所谓为物不
贰是也微莫微于一毫诚也所谓德輶如毛是也然
则一毫之微尚有诚而况合万有乎万有非多一毫
非寡也皆诚也皆性也圣人辅万物之自然山者不
使居川渚者不使居中原与凡山泽虞衡皆有厉禁
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正所以尽其性也皆诚也赞化育参天地说者以为
尽性之功用殊不知尽天命之性则化育己行乎其
中非别有所谓赞化育之事也天地不出吾性分之
内非别有所谓参天地之妙也一诚而已矣其次致
曲曲能有诚人之生也直安有所谓曲哉曰有直必
有曲无曲是无诚也惟曲乃能有诚也然而谓之其
次何也曰此诚之者也所以次于诚也致云者精求
密察无所不极其至也世人不达此诚之妙以浑然
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质直为诚而不知灿然明备之为诚也以至一不变
为诚而不知惟变所适之为诚也以寂然静止为诚
而不知洋洋发生之为诚也故申言之曰诚则形形
则著著则明明则动动则变变则化呜呼以形著明
动变化而论诚非洞达天人性命之奥深造中庸诚
一之境岂能至是哉又继之曰唯天下至诚为能化
然则曲能有诚及其变化则与至诚能化者无以异
也一中庸也一性命也学者读此章当涵泳致曲之
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旨而体之于身则得其所谓自明而诚者庶乎谨独
择善而知所用力之地矣
诚之至者性无不尽性者何也天命之谓性气理具
焉孟子曰形色天性盖天命人以形色而性未尝离
也记曰大凡生于天地之间者皆曰命人物之生随
所禀赋有纯于清且厚者焉有纯于浊且薄者焉有
混清浊厚薄者焉宜若甚不同也精而言之则得其
清矣然清反邻于薄得其浊矣然浊反邻于厚又何
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其不甚相远也故孔子曰性相近孟子曰性善大惟
其近且善也故好恶趋舍人所同也而物亦同君臣
父子人所同也而物亦或同孝养祭享人所同也而
物亦或同夫其所以有是灵明不昧者皆天命之性
也天生圣哲出为人物之宗主则穷理尽性至命非
天下之至诚者不能经传所载曰成性节性弥性养
性云者是所以尽已之性也至于克绥之而若有常
性牧养之而勿使失性保合之而各正性命则又所
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以尽人物之性也是性也本无已与人物之别也人
人有太极物物具大极人物之太极即我之太极太
极在我则化育已行乎其中非别有所谓赞化育之
事也天地不出吾性分之内非别有所谓参天地之
妙也一言以蔽之曰至诚而已其次致曲曲能有诚
谓诚之者次于至诚也致者推而极之也人之生也
直安有所谓曲哉曲犹曲礼之曲也曲乃所以为诚
也诚者充满周遍无乎不在质诚也文亦诚也显诚
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也微亦诚也止诚也行亦诚也常诚也变亦诚也故
申言形著明动变化而断之曰唯天下至诚为能化
然则曲能有诚及其变也则与至诚能化者无以异
也何也一性命也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神
上章之前定此章之前知一也诚之所至自神自明
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何幽不格何微不烛书所谓一日二日万几易所谓
几者动之微几有善有恶善恶之几即兴亡之几也
故不待升平隆盛而后谓之兴不待极敝大坏而后
谓之亡味将之一字微有兆眹故谓之将人未觉其
兴亡而至诚者则知其将兴将亡彼未觉者只缘此
心昏昏所以不识善否之几诚者清明在躬志气如
神嗜欲将至有开必先真如天之将雨验于山川之
云所谓见乎蓍龟动乎四体精神气象自有感触祸
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福将至善必先知之不善必先知之所以考其善不
善者诚与不诚耳合于诚者谓之善善即祥也即其
所由兴之萌也悖于诚者谓之不善不善即妖也即
其所由亡之兆也至诚如神诚即神也非诚之外别
有所谓神也然则将亡者可转为兴乎曰患不诚耳
夫苟至诚则几之将然者皆在吾神明变化之中矣
此之谓自作元命诚之所至自神自明微有兆眹谓
之将国之兴亡人未之觉也惟至诚者于妖祥几微
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之间已知其将焉见蓍龟动四体精神气象孰得而
掩之祸福天也善不善人也将而先知者一性之灵
炯然于天命流行之中者不可诬也然则将亡者可
转为兴乎曰患不诚耳诚则皆在吾阖辟变化中矣
故曰如神诚外无神神外无诚
天道之神所以能体物者诚一之至未始离于物
也至诚与天道相似故神神而明之所谓格物也
物格而无不明则善不善之将然者无所潜于隐
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伏矣
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