佛说未曾有正法经-宋-法天卷三

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《佛说未曾有正法经》卷第三

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿
传教大师臣法天奉 诏译

尔时,世尊释迦牟尼佛复告舍利子言:「汝今
当发阿耨多罗三藐三菩提心,修诸菩萨行,
不应乐著声闻之果。何以故?舍利子!一切众
生处轮回中,不生怖畏,无由解脱。是故,诸菩
萨当起大精进,于轮回中种种化度,令怖生
死,出于三界。汝若唯乐声闻之果,不能起大
菩提心救度一切众生。是故,一切众生若
得值遇菩萨劝令发起精进,即得解脱生死,
亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。

「舍利子!过
去世时有佛出世,号具足功德如来、应供、正
等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。是佛会中有百俱胝声闻之
众,有八千菩萨众,其佛寿十万岁。有二声闻
最为上首:一名、出现智慧第一;一名、迅疾神
通第一。是时具诸功德如来于其食时著衣
持钵,与诸大众前后围绕入一王城——其城名
曰妙音——次第乞食。佛入城时,智慧声闻居佛
右侧,神通声闻在佛左侧,馀声闻众俱从佛
后,诸菩萨众而导其前,复有大梵天王、帝释
天主、护世四王及诸天众,围绕世尊入彼王
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城。

「是时城中有三童子种种庄严,于其道侧
而共戏剧。是三童子遥见世尊相好端严,威
德无量,光明晃曜犹如金山,仪容尊重如大
龙王。见已欢喜,心生恭敬。第一童子曰:『汝等
见此佛、世尊不?于诸众生最尊、最上,福聚无
尽,天上人间咸悉尊敬。是故,我等宜共供养,
必获大果。』

「共相议已,
第一童子说伽陀曰:

「 「『此佛一切众中尊,
 天上人间所应供,
 我等宜伸供养事,
 获大果报而不虚。』」


「馀二童子说伽陀曰:

「 「『我伸供养无香华,
 亦无种种妙供具,
 但唯有此全身命,
 当舍供养佛、世尊。』」


「是时前一童子即脱所著殊妙真珠、璎珞——价
直百千两金——向二童子说伽陀曰:

「 「『我今当以此璎珞,
 供佛、如来大智尊,
 愿我伸其供养已,
 当获无上大福聚。』」


「是时馀二童子见此童子献供养已,亦各脱
身所著璎珞,向一童子说伽陀曰:

「 「『我以璎珞伸供养,
 一切最胜正觉尊,
 发此诚心供养已,
 誓愿求于佛正法。』」


「是时前一童子见此二人,亦献璎珞而告之
曰:『汝等所作福利无量,当于佛法求何等果?』
第二童子曰:『我愿当来得为世尊右边弟子
而得智慧第一。』第三童子曰:『我愿当来为佛
左边弟子而得神通第一。』二童子各说所愿
已,复问第一童子曰:『汝善开导,为我善友。汝
献供养何所求耶?』答曰:『我所愿者,愿当得
阿耨多罗三藐三菩提果,具一切智,放光照
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曜,使一切众见者欢喜发菩提心,如师子王
大众围绕、如佛今日等无有异。』」

佛告舍利子:
「彼三童子如是各各发誓愿时,于虚空中有
八千天子俱发声言:『善哉,善哉。汝等善说
此语,所希胜果决定无疑。』是三童子各持璎
珞前诣佛所。」

尔时,佛告舍利子:「具诸功德如
来见三童子持诸璎珞来诣佛所,即告海慧
苾刍言:『苾刍!汝见此三童子不?』海慧白佛言:
『世尊!唯然,已见。』佛言:『苾刍!第一童子心所
希求,与二童子不同,举足、下足自在特尊——如
转轮圣王,假使百千梵王帝释亦不能及——今
来佛所开发道心,愿欲趣證无上菩提故。』是
三童子到佛所已,各各头面礼世尊足,各以
璎珞奉上世尊。佛既受已,其发声闻心者,所
献璎珞住于佛前;其发菩提心者,所献璎珞
在于佛上虚空中住,变成四柱宝台,四面严
饰,其上有无量诸佛结跏趺坐,现诸相好、种
种庄严殊胜无量。

「是时具诸功德如来即入
三昧,普观诸佛、如来变化之相,从其面门出
种种色光——所谓青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿——光明普
照无边世界,上至梵天,映蔽日月光明皆悉
不现。其光照已,右绕三匝还复世尊顶门而
入。是时海慧苾刍前白佛言:『世尊!有何因缘
放斯光明?惟愿世尊示我令知。』佛告苾刍言:
『汝见此二童子所献璎珞于佛前住不?』苾刍
白佛言:『唯然,已见。』佛言:『苾刍!此二童子为求
声闻果故,乐欲趣證自利涅盘,不能发起大
菩提心。苾刍!汝见前一童子所献璎珞在于
佛上于虚空中作诸变化,此人为欲趣證无
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上菩提利益一切众生故。彼二童子但乐智
慧、神通,不能普为利乐。是故,所献供养亦
无殊胜之相。当知发大菩提心者所作福事
亦不可量,汝今宜应舍声闻心,当求阿耨多
罗三藐三菩提。』」

佛告舍利子:「彼时发大乘心
童子岂异人乎?即我身是;乐智慧者即汝身
是,乐神通者即目乾连是。汝等声闻虽免轮
回,唯乐趣于涅盘,终不能广利众生、心等诸
佛,同若虚空无穷无尽,福聚无量、功德无量,
超过声闻、缘觉境界。舍利子!汝等速发阿耨
多罗三藐三菩提心。」

是时,舍利子、大目乾连、
大迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等
诸大声闻,异口同音作如是言:「善哉,世尊!善
能开导,令我等发起大菩提心。世尊!当知善
男子、善女人种诸善根欲求解脱者,应发广
大心及广大行愿,是人当得见百千诸佛,听
闻正法。

「世尊!我等自昔已来智慧狭劣,不敢
希求佛无边智,而今深自剋责,当发大心。譬
如有人造诸不善业已,若不悔过、改恶从善,
无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利,若不
舍下劣心、求佛智慧,终不能免无馀涅盘。又
如临命终人心识昏乱,于亲爱眷属不能顾
恋;我等若求自利涅盘,于诸众生无心化度
亦复如是。

「世尊!当知阿耨多罗三藐三菩提
犹如大地,世间一切众生依地而住、依地而
生;一切善根依阿耨多罗三藐三菩提而得
生长,亦应如是。」

尔时,会中有一万人闻佛说
本事因缘,及闻舍利子说是语已,皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。
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尔时,摩伽陀国王严整其驾来诣佛所。到佛
会已,头面礼足,绕佛三匝,坐于一面。是时彼
王向佛合掌,一心恭敬而白佛言:「世尊!一切
众生因何造业?造业因缘依何而住?」

佛言:「大
王!一切众生、寿者乃至补特伽罗,皆依我身
见住,颠倒分别;由分别故,起惑造业;以造业
故,不得解脱。」

王复问言:「世尊!我身见者,何为
根本?」

佛言:「无明为根本。」

又问:「即此无明,孰
为根本?」

佛答曰:「不如理作意是为根本。」


问:「不如理作意复何为本?」

佛答曰:「不平等心
是为根本。」

又问:「何谓不平等心?」

佛言:「无始时
来不如实知,名为不平等心。」

又问:「云何名为
不如实知?」

佛言:「一切众生无始时来于无计
有,是为不如实知。」

又问:「云何于无计有?」


言:「分别之法不生、不实,计而为有。」

又问:「若法
不生,今何所说?」

佛言:「大王!我身尚空,法无所
说。」

又问:「世尊!身若空者,何作?何住?」

佛言:「大
王!虽有所作,亦无所著。」

又问:「即此无著,当云
何说?」

佛言:「无著法者,如实而说,是圣所说。」


问:「云何名为如实之说?复何名为圣所说?」


言:「大王!于一切法离尘、离见,是真实语,名如
实说。如实说者,是圣所说。圣所说者,谓善了
诸法本无所生,当如是住、当如是学。」

是时摩
伽陀国王闻佛说法,心生欢喜,而白佛言:「希
有,世尊!善说此法,实未曾有。如佛、世尊以无
漏智普为利乐一切众生故说真实法,一切
众生罪业所缠而不能听、受、修行;我亦如是。
世尊应念:我自昔来不遇善友,以不善心我
亦广作诸不善业。是故,不能亲近世尊、听闻
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正法。我于深宫但乐嬉戏、饮食、宴乐,而于昼
夜无暂厌舍,故我不能诣佛听闻正法。世尊!
我今悔过,自责昔所作恶,深自追想,于昼夜
中未暇安乐,如负罪人常生惊怖。世尊大慈
为众生父,无依怙者为作依怙、无眼目者为
作引导、诸苦恼者为作安乐、诸失道者为示
正道、诸贫匮者为施珍宝。其心平等而无懈
倦,普能利乐,无怨亲想。世尊!惟愿哀悯,救度
于我。我念先所造罪实怀怖惧,犹如临坠坑
人,唯望救拔。我恐堕于恶道之中,愿佛救护,
灭其罪垢,解寤正法。」

尔时,世尊知摩伽陀国王悔昔造恶,深生发
露,爱乐大乘甚深之法,而自思念:「妙吉祥菩
萨智慧辩才能为敷演。」

是时尊者舍利子承
佛威力知佛心念,即告摩伽陀国王言:「大王
当知:妙吉祥菩萨辩才无量、智慧无量,善说
法要,必能为王宣说正法,令王开解,获大安
乐。宜伸求请,于王宫中饭食供养,利益无量。
复令王舍城中一切人民瞻礼赞叹、见闻随
喜,种诸善根,获殊胜福。」

是时摩伽陀国王如
尊者语,即前白妙吉祥菩萨言:「菩萨大慈,哀
悯我故,就于宫中饭食供养,惟愿今时哀受
我请。」

是时妙吉祥菩萨告其王言:「我受王请,
当如王愿。王发胜心,我已受供,乐欲听法我
当宣说。大王!当于一切法无所著为王说法;
于一切法无疑惑想为王说法;于一切法不著
三世相为王说法;于一切法不以声闻、缘觉、
涅盘为寂灭相为王说法。」

王白妙吉祥菩萨
言:「善哉,希有。惟愿菩萨哀悯我故,与诸大众
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同受供养。」

妙吉祥菩萨言:「大王!且置是语。如
王以饮食、衣服供诸大众,为哀悯故而为供
养,斯亦不为利、不为福。夫供养者,于法起希
有心,无作、无我,无众生、无寿命、无补特伽罗
等想,不著自相、不著他相,是为供养。当观诸
法无取、无蕴处界,无内、无外,不在三界、非离
三界,亦无善、亦无恶,无乐欲、无厌舍,非世间、
非出世间,非有漏、非无漏,非有为、非无为,非
有烦恼、非离烦恼,非轮回、非寂灭。若如是者,
是为供养。」

王复白妙吉祥菩萨言:「菩萨哀悯、
利乐我故,愿受供养。」

妙吉祥菩萨言:「大王!当
不求利乐,无所哀悯。是心无所著,无动、无转,
无赞、无毁,无取、无舍。无求利乐、无所哀悯
故,法法平等而无所得,是名受供。大王!若如
此者,是真利乐。」

王白妙吉祥言:「法本无相而
无动作,我献供养亦应如是。」

妙吉祥言:「空
性无相,亦无动作。求法者,无想、无愿,无行、无
作、亦非无作。何以故?大王!诸法自性本无
所动,亦无有作。众生自性本空,三业无所动
作。大王!当观一切行皆悉无作,了一切法自
性空故。」

王言:「诸行造作,云何名无?」

妙吉祥言:
「大王!如过去法已灭、未来法未至、现在无所
生,诸行有为亦复如是。所以不著三世,皆无
常故,法无增、亦无减。大王!当于诸行如是了
知。」

王言:「圣道、烦恼,二法平等不?」

妙吉祥言:
「此二平等,亦无增、减。大王!日光出时与暝合
乎?」

王言:「不也。日光出时,众暝皆遣。」

妙吉祥言:
「日光出时,而彼众暝当归何处?」

王言:「而彼闇
暝亦无所往。」

妙吉祥言:「烦恼、圣道亦复如是,
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此二不相待,亦不增、不减,非住、非不住。大王!
烦恼平等、圣道亦平等,此二平等故,诸法皆
平等。大王当知:烦恼性空,亦无所住。以烦恼
故而得圣道;得圣道故无复烦恼。是故,此二
不增、不减,亦无差别。」

王言:「烦恼、圣道,从何所
生?」

妙吉祥言:「从心所生。心若不生,烦恼无复
生;烦恼不生,圣道无复生。是故当知:烦恼如
是观,圣道亦如是观。如是观已,则心无所得。」

王言:「圣道之法归于涅盘乎?」

妙吉祥言:「不也。
诸法无来去,涅盘亦如是。」

王言:「圣道当云何
住?」

妙吉祥言:「圣道如是住。」

王言:「圣道得非
戒、定、慧之所住耶?」

妙吉祥言:「诸法无行、无相,
离诸戏论。若戒、定、慧者,是即戏论,有行、有相,
不应如是住。如是住者,非住、非不住;圣道亦
如是。」

王言:「所有善男子、善女人修菩提行者
得圣道乎?」

菩萨言:「修菩提者,无有少法可得。
菩提道者,非苦、非乐,非我、非无我,非常、非无
常,非净、非秽,无轮回可厌、亦非涅盘可證。是
故,一切法皆不可得,圣道之法亦不可得。」


复白妙吉祥菩萨言:「善哉,大士!甚为希有,善
说法要,我悉信解。然我诚心敬办供养,当以
饮食供诸大众,菩萨今时赴我所请。」

妙吉祥
言:「食无所作,施无所受。施者、受者,无二、无别。
王已诚心,当受王供。」

尔时,世尊告妙吉祥菩
萨言:「今正是时,受王所请,当为多人作大利
益。」

妙吉祥菩萨前白佛言:「我今承佛圣旨,已
受王请,当与大众同受供养。」

尔时,摩伽陀国王知妙吉祥菩萨受其请已,
心生欢喜,得大安隐,礼敬世尊及妙吉祥菩
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萨并诸大众。然后诣尊者舍利子所,问尊者
言:「妙吉祥菩萨将受我供,同来菩萨其数几
何?」

舍利子言:「当与五百大菩萨众同赴王会。」

是时摩伽陀国王先还宫中严饰广殿,令诸
给使者皆精洁其心,备办种种上味饮食,罗
列幢幡、珍妙宝盖,散诸妙华,焚种种香,真珠、
璎珞尽其华丽敷设五百座位。复于王城令
严治道路,散华烧香,无诸尘秽,清肃其道。是
时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宫中受王供
养,皆生欢喜,一心渴仰,各以香华伺其道
侧。

尔时,妙吉祥菩萨于初夜分作是思惟:「我于
来晨赴于王请,同我往者菩萨众少,今当往
诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宫庄严胜会。
我若为王说法,彼诸菩萨能作證明。」作是念
已,即于本处隐身不现,经须臾间东方过八
万佛刹,到一世界名曰常声,佛号吉祥声如
来、应供、正等正觉,现在说法,为诸菩萨说大
乘法,彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有
七宝树,出种种华果,其树枝叶常出微妙音
声——所谓:赞佛声、赞法声、赞不退转地菩萨之
声,常出如是三宝之声,是名常声世界。

妙吉
祥菩萨既到彼已,诣吉祥声如来前,头面礼
足而白佛言:「我自娑婆世界故来至此,为受
摩伽陀国王请于宫中饭食供养。为菩萨众
少故,来请诸大菩萨上士,来晨与我同赴王
宫受其供养,令彼一切众生咸受其福。惟愿
世尊敕诸菩萨令受我请。」

尔时,吉祥声如来即告八万大菩萨言:「善男
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子!今妙吉祥菩萨来请汝等往彼娑婆世界,
赴摩伽陀国王宫中饮食供养,汝今当往,同
为佛事。」是时诸菩萨如世尊敕即当奉行。


是,妙吉祥菩萨礼辞吉祥声如来,与八万
大菩萨隐身不现,即还娑婆世界到本住处。

是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已,即告
诸菩萨言:「我有法门,名大总持,今为诸大士
分别演说。云何名总持法门?所谓:乐欲趣證
总持法门者,当住正念,心不散乱,离诸痴恚,
于一切法智慧通达。行如来道,得辩才门,住
于无相,入一切法总持智门,相续圣道而能
任持三宝。有所言论无有滞碍,善解一切众
生语言,若有论难而为分别,于大众中心无
怖畏。所有一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、乃至帝释梵
王,下至傍生异类之属,种种言音差别,而能
随彼种种言音而为说法。善知众生根性利
钝,随类得解。诸根清净,离诸邪见,平等安住
总持法门。不著世间八种违顺之法,圆满一
切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报,
令其得大安乐。于一切处智慧通达,能令众
生去除重担。心无忧恼,知法自性。随根演说
应病之法,令起精进,获诸善利。

「菩萨心生欢
喜不望果报,所有善根但为回向一切智故。
求一切智,普为利乐一切众生。于六度行悉
能成就——施行圆满,回向一切智;戒行圆满,回
向众生,令其安乐;忍行圆满,得佛相好,庄严
具足;精进圆满,成熟一切善根;禅定圆满,得
相应法,自在无碍;智慧圆满,通达一切法——于
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自在,离诸过失。

「诸善男子!如是总持法门——得
此法门已,无所忘失,总能任持一切智故。

「复次,善男子!总持法门复能受持一切法,所
谓:了一切法空、无相、无愿,无动、无作,离其
分别,不生、不灭,非断、非常,非有、非无,不来、不
去,非成、非坏,非聚、非散,非有性、非无性,非有
想、非无想,离其戏论,非我、人、众生、寿者、补特
伽罗,无取、无舍,非见、非闻,非觉、非知,是名受
持一切法。

「复次,善男子!又,总持法门谓持一切法自性
空故,如梦所见、如水泡、如阳焰、如虚空等。又,
能持一切法苦、空、无常、无我、寂灭等,自性无
作,无乐、无苦,无得、无證。又,总持法门譬如大
地能持世间,无大、无小,悉能持之,亦不懈倦。
菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是,为众生
故发菩提心,摄诸善根不令散失,虽经阿僧
祇劫无暂懈退。

「又如大地能育养万物,得总
持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生
草木滋养众生,其得总持菩萨能生一切善
法利益众生。又如大地不增、不减,任持万物,
无高、无下;其得总持菩萨心亦如是,不增、不
减,任持众生,无怨亲想。又如大地,受其甘雨
终无厌足;其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨
法曾无厌足。又如大地能持一切种子,依时
生长,终无休息;其得总持菩萨能持一切善
法种子,依时生长,亦无休息。又如世间勇猛
之士威力强盛,能伏他军;其得总持菩萨具
大精进,神通威德能伏魔军。

「又,善男子当知:
一切法自性无忘、无所记念,是常、无常,是苦、
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是乐,是净、不净,是我、无我,是有情、非有情,是
寿命、非寿命,是补特伽罗、非补特伽罗等。总
持法门亦复如是,亦无记念、诸法离二相故
亦无所忘。

「又,善男子!总持法门如虚空,任持
大地,无所持想;总持一切法,无所持相。又如
日光照曜一切相,总持能观照一切法。又如
众生能持一切烦恼种,终无散失;总持法门
能持一切法,亦不散失。又如诸佛、菩萨记心
轮,能转一切众生心意,而无能转相;总持法
门持一切法,亦无能持相。

「诸善男子!如前所
说种种譬喻无有穷尽,诸法无穷尽,总持法
门亦无穷尽,无量无边,如虚空故。」

是时妙吉
祥菩萨说此法时,会中有五百菩萨摩诃萨
得大总持。
《佛说未曾有正法经》卷第三