所变，念法身亦不增亦不减，为一切作功德。
所作功德欲令一切皆得，是为不可尽功德。
当护不著不断，以意力制身，诸所有所作
皆等无有异。作是故发意慧者，具足可至无
极慧。」
大光明菩萨言：「当持心，其智慧、其光明
如佛，非俗人之所作，其意习光明无所不照。
所以者何？欲令世间知以为法，则其意习施
与光明无所不照，习戒光明无所不照，忍辱、
精进、一心、智慧悉习，其光明无所不照。作是
者可至无极慧。」
焰明菩萨言：「以功德慧心为
眼，清净所视色无有恶，声、香、味、细滑、法亦复
如是，以净于六事。何谓六？眼、耳、鼻、口、身、意。
诸所可者不那中作乐，用心净故。所视人欲
令悉入佛法，其不正者以法率化，所有好物
人来索之无所爱惜，既与不从后悔。作是者
可至无极慧。」
可意王菩萨言：「其有骂詈挝捶
者亦不瞋恚，但念其法。以何念法？何所骂者？
何所瞋者？其挝捶亦尔。以内空无所得，于外
空无所疑，身于身无所见，亦不见于他人。
所以者何？其索手脚者欢喜与之，其欲取头
者其心倍悦，若索城及珍宝，其有索者无所
贪惜，其求妻子即持施与无有异心。若讽诵
起是经得一章欢喜，不乐为金轮王欢乐，为
一切人说法而不作释，愿乐造一人发心为
菩萨，不作梵天愿乐见佛，不贪三千大千刹
土之珍宝。作是者常无懈怠，如是欢喜可至
无极慧。」
所视无底菩萨言：「视一切诸所有，不
念是我所。悉清净刹土，不念有与无。见诸佛
不想色求。所以者何？用法身故。视一切人心，
不求一切人之所有。所以者何？其德眼逮得
清净，便有道眼神足备具。以得慧眼便知所
有无所可贪，便得佛眼，十八法悉具。以得法
眼者具足十种力，其作如僧那僧涅者便至
无极慧。」
作无底行菩萨言：「一切所作如萨芸
若所作。何以故？无所住故，以无所住但念诸
法。菩萨作是者不以诸顺，何为堕？亦不以
罪堕，亦不以魔事堕。所以者何？不舍法故、
不犯非法以故致是，以度罪所作魔事。以应
是者可至无极慧。」
说息爱意菩萨言：「一切所
有者亦不从人受，以所作便唵嗒诸魔。以
自知者无所有亦无所复作，以知无所复作便制五阴，以知五阴者无有魔事，以度魔界
者所作中道无所覆蔽，已度无所覆蔽菩萨
摩诃萨作是者可至无极慧。」
所起即悔菩萨
言：「诸所作非法意而悔之，所作如法其心无
异。所以者何？常当专心作善，其身有所作，不
欲令人不可。若口若意所作，不欲令人有不
可。其有愁忧者，以法宽大令不愁忧。作是者
是为菩萨摩诃萨，可至无极慧。」
得一切愿菩
萨言：「其有如净戒者所愿必得，以如净戒者
不复犯俗，不犯俗者以应三十七品根林如
萨芸若。其以如净戒者不犯三十七品。是为
菩萨摩诃萨所作以至无极慧。」
普等华天子
言：「譬若树有华，其见莫不欢喜，所作功德
一切莫不蒙者。譬若忉利天上拘耆树，而有
华炽盛，诸天莫不爱乐。菩萨以法为一切作
眼，譬若华，若天上摩尼之宝而无瑕秽。菩萨
清净其心如是，其作是者可至无极慧。」
拘利菩萨言：「属之所问，今佛在是，可问菩萨
住。」波坻槃拘利菩萨不知是为化佛，前长跪
问：「怛萨阿竭！菩萨当云何有所住？」化佛言：
「如我所作，菩萨当如是住。」复问：「云何如佛？」
其佛言：「亦不从施与，亦不从戒、忍辱、精进、一
心、智慧，亦不从欲，亦不从色、亦不从无色，亦
不从身行、亦不从口行、亦不从意行，诸所行
无所著故。」其佛问波坻槃拘利：「化者而有所
从行不？」则答言：「无所从行。」其佛言：「如化无
所从行，菩萨当作是行。」
波坻槃拘利菩萨复
问文殊师利：「是佛当无化佛乎？」文殊师利答
言：「若自知诸法如化不？」则答言：「诸法实如化。」
文殊师利言：「以知诸法化，何为复问如来化？」
文殊师利言：「仁者谓以诸佛悉化？」则复问文
殊师利言：「佛者从何所化？」文殊师利言：「所
作本清净，何以故而有化？」文殊师利言：「故
佛无有吾、无有我、无有人、无有寿、无有命，
亦不依佛住，亦不依凡人住。」
波坻盘拘利菩
萨复问化佛：「本何所学自致得佛？」其佛言：「无
所学是菩萨学。何以故？亦不自念我欲求是
亦不求是，亦不忧亦不喜，亦不缘亦不所化，
亦无所见亦无处所，亦无有想亦无有字，亦
无有色，一切无所希望是菩萨学。作是学者
以为等学，作是学者无所著、无所缚，作是学
者无有欲、无有怒、无有痴，作是学者无所爱、
无所憎，其学是者不自念我作是学，是为学
作是学。作是学者不堕恶道。」其佛言：「若有
求阿耨多罗三藐三菩提心欲成至佛者，当
作如我学。」复问：「何所是佛学？」其佛言：「亦不
作罪亦不堕罪亦不所与，亦无所持亦无所
不持，亦不持戒亦无有戒，亦不忍辱亦不恶
意，亦不精进亦无懈怠，亦不禅亦不乱意，亦
不智慧亦无所知，亦无所学亦不有所学，
亦不所成亦无有所成，亦不菩萨亦不佛法，
亦不自念有身亦不念他人有身。其所见者
无有想，亦不法想亦不无法想不想无想。」其
佛言：「晓了是者，菩萨当作是学。所以者何？
诸法一切如幻是为相。诸法一切皆合。所以
者何？虽无央数事念之皆空，无所有合则为
空。诸法不可见。所以者何？诸法等而无差特。
诸法悉默。所以者何？不语不言。是故无有处
所。何以故？诸法无所生。其信是者，亦不念
所行，亦不念得脱，亦不菩萨自贡高。」其佛
言：「若闻是学者，不恐不怖不畏，是故名为菩
萨。譬若空不畏火、不畏风、不畏雨、不畏烟、不
畏云，亦不畏雷亦不畏电。所以者何？是空法
故。菩萨者当如是，一切无所畏惧。菩萨心以
如空者乃伏众魔，便能为佛，能为一切作护。」
其化佛说是语竟便不复现。
波坻槃拘利菩
萨问文殊师利：「今怛萨阿竭所凑？」则答言：
「所从来处而所凑，所凑处从是来。」波坻槃
拘利谓文殊师利：「其化者无所从来无所从
去，何谓从来？」文殊师利答言：「譬若如化，来
无道径、去无道径。诸法亦尔，无所从来、无所
从去。」波坻槃拘利复问：「何所是诸法之处？」则
答言：「自然住是之处。」复问：「一切何所处是其
处？」「如所作是其处。」复问：「诸法无所作无有罪。」
文殊师利言：「如是者诸法无所作无有罪。其
处而说法？」文殊师利言：「所以不在是间者，佛
甚尊不可当，或所语可怛萨阿竭意、或不可
意，故在一面。」其菩萨复问：「说何所法而可怛
萨阿竭者？」文殊师利答言：「佛自知之。」复言：「虽
尔会说其意。」文殊师利则言：「如我所知少当
说。」则言：「何言是？」文殊师利言：「如所说，所说法
而不异。如怛萨阿竭，如本际而不可说，如
法住如法说。为怛萨阿竭意，无所止、无所断，
亦不缘亦无所缘，亦无所增亦无所减，作
是说而不失怛萨阿竭意，亦于身无所失，亦
不令他人有所失，亦不亡法，亦不亡生死，亦
不亡泥洹，作是说者亦不失怛萨阿竭意。」
佛
言：「善哉善哉！如文殊师利所说，以可怛萨阿
竭意。所以者何。亦不过亦不减。适在中无所
想。所以者何？文殊师利俗三昧说事如故，
不见诸法有所增者、有所减者。如文殊师利
所说，不失怛萨阿竭意。」说是语时，八百天
子皆得无所从生法忍。
尔时众会中复有二
百天子，皆前以发菩萨意而未坚固，皆欲堕
落，各各有念：「佛法无有极，难得至佛。我等不
在菩萨学中，不如取罗汉辟支佛而般泥洹。」
佛悉知是人可成为菩萨而中欲意转，佛便
化作一迦罗越，持百味饭满钵赍到佛所，前
而作礼，以钵上佛：「惟加哀受之。」佛即受钵。
文殊师利便从坐起，叉手白佛：「虽食，当念
故恩。」舍利弗心念：「佛本从何等，而文殊师
利言当念故恩乎？」则问佛：「文殊师利本有何
功德而置怛萨阿竭。」佛言：「且忍，今为汝决狐
疑。」即以钵舍地，其钵便下没过诸佛刹，直下
过七十二恒边沙等刹土，刹土名曰沤呵沙
，其佛号荼毗罗耶，
今现在。其钵在彼佛刹住止空中，亦无持者。
钵所过诸佛刹，其佛侍者皆问佛：「是钵从何
所来？」诸佛言：「上方有刹名曰沙呵，佛号字释
迦文，钵从彼来。所以者何？救护堕落菩萨意
故，以变化感动。」
佛语舍利弗：「行求钵来。」舍
利弗即承佛威神，自以慧力入万三昧，过万
佛刹亦不见亦不得。从三昧还白佛：「求之不
见不得。」佛言：「且舍。」佛复谓大目揵连：「行求索
钵。」则承佛威神，自蒙神足力入八千三昧，过
八千佛刹，无所见无所得。则从三昧还白佛：
「求之不见不能得。」佛语须菩提：「行求钵来。」则
入万二千三昧，过万二千佛刹亦不见亦不
得。即从三昧还白佛：「求之不见不能得。」则五
百尊比丘，各各以神足行求索钵，亦不能见
亦不能得。
须菩提从座起白弥勒菩萨：「仁者
高才一生补处，现当来佛。吾等行求钵不能
得，惟行求之。」弥勒则答言：「如若所说实一生
补处，今者不及文殊师利所作三昧及其名
字。听我所言。我作佛时，如恒边沙等悉为文
殊师利，复不能知我行步举足下足之事；如
今者实不逮及。不如报文殊师利而行求之。」
则须菩提白佛：「唯怛萨阿竭！当令文殊师利
而行求钵。」佛即谓文殊师利：「行求钵来。」文殊
师利即默声，以受教即自思念，而不起坐、不
离佛、不舍众会，于是便能致钵。即时三昧为
无所不遍入，即于众会以手指地，其手而下
行，所过佛刹悉为诸佛接其足，下方莫不闻
度水。所以者何？以其心净而等住故。是一儿
复问二儿：『持是功德以何求索？』其一儿言：『愿
如佛右面尊比丘。』其一儿言：『愿如左面神足
比丘。』是二儿各各有是愿已，复共问一儿：『若
愿何等？』即报言：『我欲如佛，其光明无辈，如
师子独步，常有众而随我。』是儿作是说时，虚
空中八千天子皆言：『善哉善哉！如若之所言，
天上天下一切蒙若恩。』是三儿相将来至佛
前。其怛萨阿竭呼侍者沙竭：『汝乃见是三儿
而持白珠来者不？其中央行小儿，悦心精进
来行，举其一足时，却其罪百劫。如下一足，后
事事当更百遮迦越罗。如是数，当复更释亦
如是，其梵天亦等如是，其一举足之功德中
百见佛。』语适竟，是三儿已到，前为怛萨阿竭
作礼，各各以其白珠散佛上。其二儿发声闻
意者，所散珠各在佛上肩升；其一儿发阿耨
多罗三耶三菩心者，而散白珠在佛头上，而
在虚空化为珠华交露之帐，正等而四方，中
有床，怛萨阿竭而坐之。其佛则时笑。沙竭勃
问佛：『怛萨阿竭所笑，会当有意。愿闻其说。』佛
言：『见二儿发声闻意者不？所以者何？皆畏生
死之惧故，是以不发菩萨心。所以者何？欲疾
般泥洹故。』其侍者问：『其一儿当云何？』佛复谓
言：『是中央儿以后自致成佛，是二儿乃为作
声闻，其一者智慧甚当尊，一者神足亦复尔。』」
释迦文佛问舍利弗：「汝乃知是中央儿不？」舍
利弗言：「不及。」佛言：「则我身是。乃知右面之儿
不？」舍利弗言：「不及。」「尔时之儿，则舍利弗是。
其左面之儿，则大目揵连是。」佛谓舍利弗：
「汝等本畏生死故不发菩萨心，而欲疾般泥
洹。观其一儿发阿耨多罗三耶三菩心者，今
我自致成佛。如汝等不离吾法，而作声闻乃
得解脱。」佛复谓舍利弗：「其欲疾般泥洹者，
当发意求佛如我。向之所说其疾者，无过萨
芸若。所以者何？无所挂碍故、用持尊故、用
无尽故、用阿耨多罗三耶三菩心故、莫能有
及等故、持有好故、以过诸声闻辟支佛故。其
欲作者，便得萨芸若意，亦复如是。」
说摩诃衍
品时，万人悉发阿耨多罗三耶三菩心。其一
一尊比丘，舍利弗、摩诃目揵连、阿难、舍比、摩
诃迦叶、蠡越难头、耶和致难离、分耨头陀、
须菩提等，悉以头面著佛足，皆誉言：「若男子
女人欲求道者，当发尊意。所以者何？如佛百
千以法为吾等说，不能复发作菩萨心，皆而
有悔为罗汉故，不如本作五逆恶，其罪犹有
解脱，可发心为阿耨多罗三耶三菩心。今者
以无所益。所以者何？惟烧佛种故。其器者
以不堪菩萨心。所以者何？譬若死人无益于
生者。今吾等以得脱，无益于天上天下。有两
足若四足者，皆依地而得活。其有发心为阿
耨多罗三耶三菩心者，诸天及人皆蒙其恩。」
尔时阿阇世王乘四马车与群臣俱出，而到
佛所，前为作礼而住，白佛言：「一切人从何因
缘而作罪？」佛语阿阇世：「以住吾我人者便作
罪，贪身故而有身用，是故不离其中。」阿阇世
王复问：「助贪爱者根为在何所？」佛言：「无黠是。」
则复问：「谁是无黠根？」佛言：「所作与念异，是故
根。」复问：「何所与念异者？」佛言：「其本异所作谓
是。」复问：「本异者何谓是？」佛言：「如幻所化无
所有是故异。」复问：「谁化者？」佛言：「无有造者是
故化。」复问：「无所生无所有，当云何计？」佛言：
「用无有生无所有，故不可计。」复问：「所疑从何
因缘起？」佛言：「无所据故。」「何谓无所据？」佛言：
「如所说闻之则疑，是谓不据。」复问：「何所是道？
何所为信？」佛言：「脱于淫怒痴是为道。何所是
信？」佛言：「不得诸法根本，其心不异，是故为
信。」
阿阇世王即言：「善哉善哉！如怛萨阿竭所
说。一切人所以不信者何？自作故。今我用恶
人之言，敕令臣下自杀其父，用贪利国故、用
贪财宝故、用贪利宰民故、用贪利尊贵故。今
我使臣下而害其父，贪身狐疑不能自解，若
饮若食在戏乐、若在正殿听省国事、若在中
宫五乐之欲、若独与众俱，昼夜而不忘，饮
食则不能消，亦无其卧，颜色亦无和悦。时其
心常怖懅，知不离于泥犁。」则复陈言：「若盲者
承佛所得眼目，若为水所溺者依佛而得脱，
其有苦痛者佛而令得安，其有恐懅者佛而
为作护，其有贫穷者佛能为作珍宝，其有失
道径者能示于道路。佛以加大哀不以为勤
剧，等心于一切坚固而作厚，常忍于苦乐不
舍于一切人。今我身而怖懅，惟佛当加护，
令危者而得安。身无有能救者，唯愿而得济，
无所归者唯愿受其归命。譬若无眼目唯得
而视瞻，如人之欲躄惟令而得往。今当入
阿鼻乃至大泥犁，愿令得不入。惟怛萨阿竭
今当为我解说吾之狐疑，令心而得开至死无
馀疑，令重罪而得微轻。」
佛念阿阇世王，其所
高，一切无所念，是故缘是故安。于是中无
恶意，后复无灾变者。后有灾变者是则不安，
从本至竟无有异是乃为安。」
阿阇世复问：「说
何所法而无异可得安？」文殊师利言：「若空无
作者，无有能作者，无有想、无有愿、无有作，
亦无有作者。其有念我有所作无所作，是故
为异。亦不求无所缘，身口意是为作。所以者
何？无生死想。是故诸法若有所缘，当知悉
无所缘。」
阿阇世复问：「何谓生死无生死？」则言：
不念过去以尽。亦不念当来未至。亦不念今
「现在而无常，于诸法不念有所增有所减，作
者是生死则无生死。」阿阇世复问：「未脱者当
云何与道合？」文殊师利言：「汝知日明与冥合
不？」阿阇世言：「不合。所以者何？日出众冥晦灭。」文殊师利言：「王宁知冥所去处乎？」答
言：「不见可处，而在何所处？」文殊师利言：「所
谓道智来时，譬若日出不可知众冥所在，如
是时亦不知未脱所在。」文殊师利复言：「道与
未脱等、未脱与道等。何以故？俱空故，未脱与
道等故。诸法平等，其知是者未脱则为作道。
何以故？求不脱不知处，是故曰道。其求不脱
处而不可见，是则道。」阿阇世复问：「云何不脱
而为道？」文殊师利言：「于不脱是为道，不作
是者为道。」阿阇世复问：「其道者当云何学？」则
答言：「如学诸法。」阿阇世复问：「以学诸法宁有
处所不？」文殊师利言：「作是学道不可至。」阿阇
世复问：「其学者当至泥洹不？」文殊师利言：「乃
有法从泥洹来，言我从泥洹来？」阿阇世即言：
「亦无往者，亦无来者。」文殊师利谓阿阇世：「其
有异天子少少，来到文殊师利所，欲听法故。
行分卫，得百味饭若干种食。尔时有尊者子
幢幡而起除之，其里之门皆施双结华，令诸