优钵华。今自归明若如月(一)。

「其欢者莫若如
见佛，佛为一切莫不断其罪，所语其闻者
莫不欢悦，常爱乐于庐野，以众宝而合成，
悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。

「若度
水以到岸，却外道、伏诸邪，其净于莲华，以
空率化、以谛教道。今自归欢喜者(三)。

「度四
窦，已四谛而率人，于世间行与人眼，足下
轮有千好。今自归音安好(四)。

「其身过于人，
为一切而说之。其有力无与佛等。今自归
十种力(五)。

「而断欲，有所得而不喜、无所得不
已忧。于世间开盲者如冥中然灯火(六)。

「已伏
心致十种力而施与，自娱乐身已伏寂而度。
今自归而无何(七)。

「其相者而甚尊，在于一切
为之上，为一切示现，莫不得其本。其忍及
慈已自娱乐。今自归为尊所敬(八)。

「若船师无
所不度，佛者是即尊。烧三毒、坏绝众冥，一
切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶
已尽(九)。

「光而七尺，色若如金，其音甚大，声而
清净，于人之上是则为尊。今自归为一切而
作本者(十)。

「贡高诸冥已悉除去，度于一切，自守
如道，为众作导，所语悉谛而无有异。今自归
于冥而作明(十一)。

「其祠祀而甚大，故名字而悉
闻其法。说如所言，其所闻莫不遍。今自归欢
喜(十二)。

「大已住其处，降伏贡高自用者，于一
切而无所著，故知而极尊。今自归脱人之欲
者(十三)。

「其声甚好，音闻梵天。悉知罪福，去人之
垢。晓知五阴，所作得重莫能等者。今自归去
诸秽垢(十四)。

「其心悉等，将护一切，已率其意，其知
无所不晓。已住于道，所作悉正、所教皆谛，莫
不得脱。今自归所知而时(十五)。

「为人示导。其德

软好，其闻音者莫不解释。众魔甚多，莫不而
伏。一切悉过自用、诸所贡高。今自归已去众
恶(十六)。

「诸有附者莫不随教，皆而来敬，莫不供
者。其佛难值，所入微妙，其来问者，莫不喜悦。
今自归其德无辈(十七)。

「其意己力无所不晓，于
好、于丑其心适等，已坚住其处，莫能动者。今
自归已总诸力(十八)。

「其手足而有网、足下有轮，
脱诸生老死，常胜一切。今自归其德如天无
所不盖(十九)。」

则时伅真陀罗夫人赞叹已竟，各
各复问：「虽发阿耨多罗三藐三菩提心，难以
母人自致阿耨多罗三耶三菩提(二十)。」

佛言：
「以一事离于母人，疾得男子，至阿耨多罗三
耶三菩提。何谓一事？以发萨芸，若作无央数
功德而不忘，是为一事。

「复有二事，母人疾
得男子，自致阿耨多罗。何谓二事？所作如所
语，不事诸天，但归于佛；所作如正，不信于邪，
是为二事。

「复有三事，母人疾得男子，自致阿
耨多罗。何谓三事？护身三事而净、护口四事、
护意三事，是为三事。

「复有四事，母人疾得男
子，自致阿耨多罗。何谓四事？所施与不谀谄、
于戒而不谀谄、常自守护亦不谀谄、听闻其
法亦不谀谄，是为四事。

「复有五事，母人疾得
男子，自致阿耨多罗。何谓五事？用法故、所
作如法、闻法而直住、不乐于母人、常念作
男子，是为五事。

「复有六事，母人疾得男子，自
致阿耨多罗。何谓六事？不懈怠、所作不忘、其
心柔软、质朴而不谀谄、亦无姿态、所作至
诚，是为六事。

「复有七事，母人疾得男子，自致
阿耨多罗。何谓七事？常念佛得法身、常念法

得佛慧、常念僧欲令来属、常念戒欲净之所
求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨
心、常念人欲度生死故，是为七事。

「复有八事，
母人疾得男子，自致阿耨多罗。何谓八事？
不以饮食而自乐、亦不华、亦不香、亦不众
好杂色、亦不至戏观之庐、亦不倡伎而为乐、
亦不歌、舞，是为八事。

「复有九事，母人疾得男
子，自致阿耨多罗。何谓为九？亦无所断、亦无
所著、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、
亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、
而信因缘，是为九事。

「复有十事，母人疾得男
子，自致阿耨多罗。何谓为十？为一切而有慈、
不贪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不
欺众、不两舌而憙骂、亦不妄语、其有作倡
伎乐其心不以为乐、亦不起意、亦无所恨而
正住、不以邪罪福事而索知，是为十事，母人
可得为男子，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「母
人有施心、有法心，视诸色若水中之聚沫，自
于色不贡高。于安、于苦，视若雨中之泡，若得
安不以为爱、若得痛而不怒。于安隐亦不
喜、于痛亦不忧，视而知思想若野马。其心亦
不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉，知生死
无有可，于生死亦不念有、亦不念无。其识譬
如幻，视其心意若幻无有异。于诸法无有著，
以四大——地、水、火、风——而知一切。若舍以三事而
得成——有草、有土、有木。人者，亦无吾、无我、无命
所作，如所为无崖阂，是则本。眼已自然而有
所视。眼者，如水中泡，但怙以肉而里空，本
空而净；耳、鼻、口、身、意亦尔。视其身若如影、其

声者譬若向、知其心如幻，其作是者，疾离
母人而得男子，自致阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说是时，诸夫人皆欢喜，已头面著佛足。

应时佛笑，无央数色光明而从口出，遍十方
还，绕身三匝还从顶入。阿难从坐起，正衣服，
长跪已，赞叹而问：「面明如月，其光甚尊，其色
如火中之金。今笑，愿闻其缘，今欲所问(一)。

「总
持尊慧，为一切悉作本，其因地之者莫不供
事。属之所笑会有欢者，今欲而问(二)。

「已法施
自乐、已清净之戒、忍辱之力，属之所笑是谁
之本，今欲所问(三)。

「精进而根得成之力，以
禅惟务以自娱乐，其慧若天，无所不遍。属之
所笑而为谁本，今欲所问(四)。

「常若有慈，加
之于哀护，寿适平而无奇特。属之所笑，谁
当得本？今欲所问(五)。

「已断三毒而有三眼，所
语法譬若甘露。属之所笑，谁当值本？今欲
所问(六)。

「降伏众魔，却于外道，已四谛而教。属
之所笑，谁当致本？今欲所问(七)。

「尊于十力，决
断众疑，其德无数。属之所笑，谁当得本？今欲
所问(八)。」

佛语阿难：「乃见伅真陀罗诸夫人眷
属为我作礼者不？」

阿难白言：「已见。」

佛谓阿难：
「诸夫人因是欢喜为我作礼，而自发心合会
功德。寿终已后离于母人，当得男子，便生兜
术天上，当与弥勒相见，讲议菩萨之事。弥勒
佛时皆当供养，是波罗劫其当作佛者皆悉
来而供养，稍稍于是劫中当成菩萨行。伅真
陀罗自致至成佛，是诸夫人皆当生彼佛刹，
悉作菩萨道。」

伅真陀罗白佛：「今吾等所作已若如佛，生死

已尽，但住于天及人，已住于佛道。今已具法
藏、已住其慧地、已治于功德、已现于谛道、
已说沤和拘舍罗、已造菩萨心，开决众法说
所说而得、依欢喜而闻法。」

时众会及诸菩萨各
各有念：「伅真陀罗能至久如而成佛，号字云
何？及其刹土有众菩萨及其所有？」

佛应时悉
知诸菩萨所念，便呼阿难，谓：「伅真陀罗王却
后七万四千八百劫当为佛，号字群那罗耶
波披沙(汉曰＝言【元】【明】曰德王明曰德王明)，其刹土名栴陀惟摩罗(汉言
日月明)，其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等，悉白
琉璃；其地之明，譬若如日；其地甚净，无有尘
垢。在于虚空而有交露之帐，皆悉众宝，诸菩
萨悉坐其中。所行径处，诸菩萨各见佛，见已
便念：『我之所见若如是。』化诸菩萨所疑，所见
佛则当开解其疑，皆当得无所从生法乐忍。

「尔时，刹土无有城郭、丘聚、县邑、王者之土，一切
人皆在交露帐中，不见母人、亦不闻母人，其
往生者皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨
以禅为乐、以法欢喜为食。亦无异道，不闻异
道一切，但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不
信佛者，亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无
苦者，以好之藏、以空印而封。彼闻诸天及
人等无异，但有名字。

「其佛寿十小劫，当以无
央数众菩萨以为僧，悉当得不可议惟务。是
佛欲般泥洹时，先当授菩萨决。其菩萨名曰
沤多惟授，后当作佛，号字摩诃惟授(汉言大严)，是
劫罗陀罗三披——于佛、于法、于僧无有尽时，
故名曰罗陀那三披。」

伅真陀罗于佛前受决，
即时欢喜踊跃，飞上去地百四十丈而住——欲

令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神
而说叹：「诸法本净若空，自然无有，自然故无
垢。其知是者，则佛之上子(一)。

「若梦之所见不
可得，故不可持，若如虚空。其知诸法如梦，不
以死生为勤苦(二)。

「如幻师有所现，于其中无
所得。其五阴，若如幻(三)。

「其色本，若水中之沫；痛
痒者，若水中之泡；而自然思想者，若野马、如
芭蕉，无所得。生死无所得(四)。心意所知，但有
字。」

佛言：「若如幻，知五阴本如空，于生死不已
等已四大，等如称，所已等如毒故(五)。

「六衰者
如空野，已如法持佛威神(六)。

「自伏者乃施与，
为是者即之安；其已净，是即戒；想已尽，则忍
辱；能自制而寂为精进(七)。所作而无异，是
则之为禅；如所缘无所碍，故慧；持是学则波
罗蜜(八)。

「无我、无人则善慈，清净者是为哀，其
寂者若护，等作是行上梵天(九)。以四事杂施
与受佛。忍以不怒，贪已无，过所有(十)。无我、寿
命亦尔，六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩
萨者不希望，不想有人、无人，亦不想有我、无
我，其心不二，故无所著(十二)。

「法无所有、而无所
依，去无所至、来无所从，住法身无所阂。怛
萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无，因法缘所因
便有。若电现则灭，心者亦尔(十四)。于生死而有
行，其心不可见。心者如风，无所著。

「其心者为
本净，已知心本净，于生死无所沾污(十五)。

「若垣
壁墙，因土、草木而得成，其身无知。譬若石本
之净，身者无所希望(十六)。

「若风不可得，其声亦
尔。若山中有妓乐之响，其知是声之亦净，于
是响亦不作欲(十七)。

「若虚空而不堕，无所住、无

有处；尽知诸法若虚空，无所住、无所止，如是
知者已为等住(十八)。

「若有大火，不能焦烧其虚空；
其知诸法净若空，若异方刹土而有大火，往
到彼间，其火亦不能害。已知是法，不已须弥、
遮迦和山之为碍；其知是者，能遍诸刹土。其
四大——地、水、火、风——悉平等，用空故。其知是者，能
到亿亿刹土(十九)。

「于三界而有声——上、中、下——于百亿
劫而有声，无有竟，本自然故(二十)。

「佛色心等如
称而微妙，用净故。诸佛平等若称(二十一)。

「菩萨行
已，合会无央数之功德。已知善心诸法悉平
等，后能便受其决(二十二)。

「菩萨者，自己界于法身
而甚净。其知是者，后乃受决(二十三)。

「于色不想、于
想亦不想，于痛痒、思想、生死、识亦不想，以法
故而受决。受决者不以阴四大故，空者尽平
若称，已知是者为无所从生，后乃受决(二十四)。

「尽者，不能自知；不尽者，不能知尽；已向尽者，
诸法忍后乃受决。无想者，若直之道；有想者，
若入邪道；于诸法无所著，已过三世，其知是
者乃得决(二十五)。

「自知我而自然，诸法悉自然；
无我而自然，用空故而自然；空者自然无所
有，其知三盖心等而空，是故曰自然。其知
受决者，不当作是知，为有希望故。其知不心、
不意受决者，是则为受决(二十六)。」

伅真陀罗谓
诸会者：「若等悉住在地，而我在虚空。其知在
地、于虚空，心适等，遍于三世而无所著(二十
七)。」

伅真陀罗赞叹说是，从虚空来下，前到佛
所而白曰：「今佛者用我故于世而有，佛尽
为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行
菩萨道，不忘功德，今悉得闻。」

时会诸菩萨各

有是念：「伅真陀罗已从本何过去佛而发心？」

佛则知诸菩萨所念，欲决其疑，故唤提无离
菩萨言：「过去不可胜数阿僧祇劫，
尔时有佛号字罗陀那吱头(汉言为宝英)，其刹
土名曰首呵(首呵者，汉言曰为净貌)，其劫名波罗林(波罗林者，清净貌)。尔时，怛萨阿竭有十二亿菩萨，皆精进、
悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹
土庄严，无所不办。其地悉琉璃，无种诸谷者。
其有饥渴，名美饮食尽悉在前。其土者无有
异道，皆悉摩诃衍。

「尔时之世有遮迦越罗，名
曰尼弥陀罗，而主四方。是遮迦越罗供养佛、
六十亿菩萨至千亿万岁，所作功德而无央
数。及夫人八万四千，及子千人，及官属八万
四千人与俱发阿耨多罗三耶三菩提心，发
心复供事佛至亿万岁。却后以太子——名曰
和陀波利林——代而立为王，弃国行作沙门。其
太子立为王者亦供养佛如前数已，复立其
子而为王，便弃国行作沙门。如是展转相传
如前法，乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后
末王而制持法。」

佛语提无离菩萨：「汝乃知时
遮迦越罗尼弥陀罗不？今现伅真陀罗是。」

提
无离则言：「善哉，善哉。佛之智以不可计尽久
远悉知而说之。」

佛言：「是智不足言。所以故？
能知一切人已过去、当来、今现在心所行，有
所因、无所因，有功德、无功德，是故怛萨阿竭
智无所挂碍。」

佛说无所挂碍时，八万四千人
悉发阿耨多罗三耶三菩提心。

伅真陀罗与宫
室眷属供养佛七日已，便持所有国土悉奉
上佛：「是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到

是间，当用哀一切故。」

伅真陀罗太子——名曰遗
摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛，白言：「今吾
伅真陀罗者于伎乐而有大欲，唯愿佛以法
教照吾等，令于伎乐而无欲心。」

佛言：「从今
已去我为若心作护，有伎乐之音时，令若闻
六十四法声当所向。何谓六十四法？但闻无
常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生
死声、本净声、无所从生声、如其本声、本际声、
本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿
声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无
现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布
施声、净戒声、忍辱声、精进声、一心声、智慧
声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不
忘菩萨声、意止声、意断声、神足声、根声、力
声、觉意声、道所入声、响声、观声、沤和拘舍
罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏
魔声、幻声、梦所见声、若日明声、若响声、若
水中影声、不坏法身声、十种力声、四无所
畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩提
声、阿惟越致声、庄严国土声，是为六十四事。
诸所伎乐以佛威神但闻法声，已入是者便
得三十七品。」

时会者莫不欢喜，皆以头面著
地，各各悉言：「菩萨甚尊，已住法者皆为佛所
护。」

佛语：「诸会者！如若之言：『菩萨已住法者，皆
为佛所护。』所以者何？以护菩萨者，为护一切
人。所以者何？菩萨发心用一切故，所以为僧
那，将护愚冥脱于生死，皆至泥洹。」

佛言：「其知
护菩萨者，是人已为护一切人。以其有、以钵、
震越衣被所当得者而与菩萨已，为施与一

切已。所以者何？菩萨出息、入息而得生活。譬
若如人有出息、入息，因是而得住足，欲饶益
一切故。」

一切众会诸欲天子、诸色天子、清净
天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒，皆赞叹劝助佛
之所言，皆持众华而散佛上。

伅真陀罗自念：
「诸比丘、菩萨、上至佛，皆当还去。」

欲令因伅真
陀罗神足而还，便化作交露车，纵广三百里，
皆悉众宝，无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭
作师子座，高四丈九尺，以天缯、无央数色有
綩綖布其诸座，令诸比丘、菩萨各各就坐。为
诸帝释、四梵天王作座如天座，则已成办，
白佛：「已加哀，当就之。」

佛与比丘僧、诸菩萨悉
就伅真陀罗车，则时因伅真陀罗神足去地
百四十丈，其车行于虚空，八千天子、其诸
伅真陀罗、揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金
为绳，与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光
明，悉照三千大千刹土。

王阿阇世及诸群臣、
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明，知佛当
来，悉持缯、盖幡、花香出罗阅城，皆出而行
迎。

伅真陀罗八万四千伎乐皆作倡伎，鼓琴
瑟而行，其音先闻，伅真陀罗与子及眷属挽
车送佛。至耆阇崛山中已到，佛从车已下自
就其座，诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇贳
王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、
及散王属阿阇贳者，皆持缯盖、华香，悉以供
养佛作礼，各各问言怛萨阿竭。

提无离菩萨
问佛：「伅真陀罗与诸眷属以车送佛到是，当
得何功德？」

佛言：「伅真陀罗及眷属其发阿耨
多罗三耶三菩心者，因是功德皆当得五旬，

乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛，
闻其法亦供。视诸比丘僧皆当知宿命，悉当
成无极之大哀，常当护法、常当教化一切
人。」

王阿阇贳语伅真陀罗：「善哉，仁者！为佛所
誉。」阿阇贳复报语伅真陀罗：「仁所作功德，愿
分我少所，令我得其功德。」

伅真陀罗则答言：
「若可意者，持是功德而相与及一切人。何以
故？菩萨诸所作功德皆为一切故，不于中
有所贪。诸所作功德不念独是我所作，一切
人许；菩萨有所作，为一切当蒙其福祐。何以
故？菩萨者是一切之因缘，稍而自习故能
益于人。」

伅真陀罗谓阿阇贳：「善哉，仁者！而得
二加罗蜜：一者、是佛，二者、是文殊尸利。蒙
是恩，所作非法其狐疑悉得解除。」

阿阇贳王
言：「菩萨所作甚善，已意作法器，诸所闻法其
心不疑、亦不念、亦不忘。」

提无离菩萨问佛：「何
谓菩萨能作法器？」

佛言：「以三十二事为法器。
何谓三十二事？菩萨坚住为佛所护，是为法
器(一)；其意不谄，所语无异，于功德有信，是为
法器(二)；以习菩萨事，是为法器(三)；所闻用意，
是为法器(四)；已入意稍欲至道，是为法器(五)；入
知诸本，是为法器(六)；布施得尊，是为法器(七)；净
戒具足所愿，是为法器(八)；忍辱者致三十二
相，是为法器(九)；精进者一切诸佛法，是为
法器(十)；一心者疗治其病，是为法器(十一)；智慧
者无所挂碍，是为法器(十二)；慈者为一切人而
等，是为法器(十三)；其哀者护一切贫穷，是为法
器(十四)；其护者为哀一切人，是为法器(十五)；等心者
为一切其心无有异，是为法器(十六)；为人〔作〕－【元】【明】作作

迦罗蜜，是为一切功德之法器(十七)；所闻不厌足，
是为般若波罗蜜法器(十八)；作沙门，虽离父母亲
属，其心不已为勤苦，是为法器(十九)；乐在山间，
而自独处其心专一，是为法器(二十)；能忍空闲，可
得禅旬，是为法器(二十一)；其无者，己所有而与
之，便教导人，是为法器(二十二)；护诸法，使盲冥
而得明，是则为法器(二十三)；知陀邻尼，晓了
其事能开导人，是为法器(二十四)；在所欲为一切
人能决其疑，是为法器(二十五)；其念佛者疾得见
佛，是为法器(二十六)。(二十七、二十八两法诸本并皆阙)；其无瞋怒、其
心不恨，其功德不知尽，是为法器＋（二十七）夹注【三】器＋（二十七）夹注【宋】【元】【明】器；已知空事＝事空【三】空事＝事空【宋】【元】【明】空事，不慕所有，是为法器＋（二十八）夹注【三】器＋（二十八）夹注【宋】【元】【明】器器；已知
空事，不慕所有，是为法器；晓了十二因缘
过著，断上而去，是为法器(二十九)；已得法忍者，是
为法器(三十)；今受决不久，是为法器(三十一)；于阿惟
越致前其力故不动转，是为法器(三十二)。是为
三十二事菩萨法器。」

说是时，万人皆发阿耨
多罗三耶三菩心，皆举言：「令一切悉得是法
器，令吾等逮得如佛所说法器。」

佛谓伅真陀
罗：「可还处所，勿令人勤劳。」

伅真陀罗言：「其心
念劳者，是非菩萨；其不念劳者，是为菩萨。」

伅
真陀罗复问佛：「何所菩萨念劳？何所菩萨而
不念劳？」

佛言：「菩萨以四事可知有劳。何谓四
事可知有劳？闻无央数人，其心恐怖，是为一
劳；闻不可度生死，其心恐怖，是为二劳；闻不
可限诸佛智，其心恐怖，是为三劳；闻无央数
功德而成一相，其心恐怖，是为四事知而有
劳。

「菩萨以四事知而不劳。何谓四事？欲度一
切人皆令至泥洹，是为一事不以为劳；欲自
护无央数生死盖，欲作功德，其心不恐，是

则不为劳；闻无央数佛智，欲悉具足，其心不
恐，是则不难；闻无央数功德而成一相，其心
不恐，续作功德不以为难，是为四事知菩萨
而不为勤劳。

「复有四事知而计勤劳。何谓四
事？中间中间爱乐声闻之事而往附觐；中间
中间乐辟支佛法而往亲近；诸法欲尽时而
不用意，亦无有护；亦不教人发菩萨心。是为
四事知菩萨而计勤劳。

「复有四事不可计有
劳。何谓四事？不于罗汉、辟支佛法而自娱乐；
听亡身命不离其法；若闻有好人可发菩萨
心，故往教不避大远。是为四事知菩萨而不
为劳。

「复有四事可知有劳。何谓四事？若沙门、
婆罗门、贫穷乞丐者，如有所求辄瞋怒向之；
但忧食饮卧起得安，而不念馀人；不念学问；
我当多知，时时所闻慧急去而不欲教人向。
是为四事知菩萨而计有劳。

「复有四事知而
不计劳。何谓四事？其乞丐者有所求则而施
与，视之如迦罗蜜，其心柔软，好颜向一切；不
自念身安，但欲安他人；于学不以厌足；如所
闻教化一切人，无所希望。是为四事知菩萨
不计有劳。

「复有四事菩萨计而有劳。何谓
四事？不求波罗蜜道；不以四事而有所施；于
一切人不精进而欲教其趣；可所闻念已为
足，不念菩萨道。是为四事知计有劳。

「复有四
事可知菩萨不计有劳。何谓四事？若身被火
不已为剧，求诸波罗蜜亦如是不以懈怠；以
四事施与常以备足，不逆求者；以精进欲于
人欢喜；欲具诸功德，知而不厌。是为四事菩
萨知不计劳。」

佛谓阿阇贳：「闻菩萨而不计劳？」

则答言：「已闻。」

佛言：「已闻者，从今已去，其有
行菩萨者，所作勿厌，极而计劳。」

王阿阇贳问
佛：「何谓菩萨行？」

佛则于伅真陀罗、揵陀罗诸
会中而言：「各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩
萨行，如所行闻法则作行，于菩萨不计勤苦
而行。于一切等心行、坚固行、谛行，其意所
作而净行，于菩萨法而不谄行。布施行、与行、
所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净
戒行。寂行、身口意净行，菩萨已心常念而行
忍辱行，弃舍众恨而行。其作菩萨行者，不起
其意精进行。有所致行，于生死不以勤剧而
行，其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安
身心而行，其作菩萨行心而不乱。菩萨者，以
智慧行当如法行，其行菩萨不计有所得。慈
行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚
行，空行、以意行、无有想清净行，其菩萨行
无所愿，菩萨行是当行，具足意智慧行。

「菩萨
所行，无所碍信行、精进行、用意安三昧行。其
菩萨行无所断神足行、惟务行、以五旬行。菩
萨所作而不罪行，平实行、乘法行、欲教一
切而行。其如菩萨行所作而不藉因缘行、
如作行、断绝众冥行。于菩萨所作而不错净
行、清净行、脱众垢行，菩萨其作是行。无有悔
安行、护一切令无畏行，菩萨其作是行，为
悉具足所欲。如日行、如月行、如莲花不污行，
菩萨作是行，为诸天一切之所敬。如释行、
如梵行、具足道行，菩萨其作是行众魔悉恐。

「持行、尊行、尽淫怒痴行，菩萨作是行者，无央
数诸天皆赞叹之。

「所行、久长行、智慧眼清净

行，菩萨作是行者无所希望。

「寂行、肃行、于
名色无所著行，菩萨其作是行无有罪。菩萨
所作如是行，为诸天所叹。

「所语柔软行、如
平等行、舍邪道行，菩萨之所行。以慧为本
行、勇猛行、动众魔行、会当坐佛树无有异
行，得陀邻尼行者，菩萨在所作而不厌行。

「山
间行、能忍行、常爱乐欲作沙门行，菩萨所行。
如所因欲脱行而心行、于一切而尊行、菩萨
所缘所而不失辩行、沤和拘舍罗行、于禅旬
而不希望行、其作菩萨无所法行、于俗行、非
俗行、欲色无色行，菩萨作是行无所畏，一切
无所不行，尽知一切人行。

「菩萨所行譬若如
天，无所不覆(三十二)。」

佛说菩萨行时，五百菩萨
皆得无所从生法乐忍。

于众会八千人皆
发阿耨多罗三耶三菩心，悉对佛言：「吾等悉
当奉行菩萨行，如所行。」

佛作瑞应，欲令伅真
陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属绕佛
三匝，前长跪而辞，放身光明，皆作伎乐，鼓于
琴瑟，地六反为震动而雨天华，便还处所
归其宫室。

释提桓因白佛言：「今伅真陀罗
供养佛、及法、比丘僧、诸菩萨，其功德已出我
上。」

佛语释提桓因：「不独过若上，其德已过
三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛
上。所以过者何？菩萨一发心过诸声闻、辟
支佛、一切人，当因其法得度脱故。

「菩萨胜于
一切，莫能有胜于佛者，故知无能胜菩萨者。
所以者何？佛因菩萨心而自致成，诸声闻悉
因佛法而得成。」

佛说是语，释提桓因则自
泣泪出，白佛：「今我有损，本不发菩萨心。」

时

座中有天子名曰惧或，谓释提桓因：「佛法
而普天莫不发菩萨心。今若之悔，当复何
益？所以者何？焦烧菩萨种故，已不在菩萨法
器。」

惧或说是语时，五百忉利天子皆发阿
耨多罗三耶三菩心。

惧或天子白佛：「我见
佛从本行、菩萨从提和竭佛受决得无所从
生法忍，时今怛萨阿竭如所得法乐忍，惟
愿说之，今吾等闻佛。」

佛言：「无功德菩萨不
能得闻无所从生法乐忍。」

佛语惧或：「菩萨以
四事得无所从生法忍。何谓四事？等知诸佛
以过去当来今现在无有(一)、于诸法等无有
异(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四)，是为四事。

「复
有四事。何谓四事？乐空而知四禅(一)、以无极
哀乐于三活(二)、以沤和拘舍罗乐六波罗蜜
(三)、以智慧乐于五旬(四)，是为四事。

「复有四事。
何谓四事？于五阴求菩萨道，菩萨知五阴
而自然(一)；于四大求菩萨以自然(二)；信四大，
于六衰求菩萨，视六衰而自然(三)；于诸法求
菩萨，于诸法自然而不疑(四)。是为四事。

「复有
四事。何谓四事？以住于本际而知诸法(一)；已
住怛萨阿竭，于法无所不入，于三世而等(二)；
入于法身，悉知诸法其相若空不可坏(三)；视
诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从
生法乐忍。」

说是时，五百菩萨悉得无所从生
法乐，惧或天子得法忍不疑。

说是欲竟时，
佛呼阿难：「若悉得伅真陀罗所问不？」

阿难白
言：「悉得，甚善。是法快哉无比，甚深微妙如
本所说。以是而知本，晓了诸法。」

阿难白佛：「如
本所闻法，今闻是者可悉晓了。今我声闻闻

是，悉晓了是法，何况菩萨其智无极，其心
若海，无所不受；其智甚广，无所不苞。于诸法
无所不总、于众宝而为大器、于一切无倩者
而为作倩，若视厚其慧不可度。」

阿难复问
佛：「其后闻是者，当得向法明？」

佛言：「今怛萨
阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明，如
怛萨阿竭举身毛光明，不如得是法明，其决
无所不过。所以者何？诸明者皆因智慧而得。
法明者而知一切人，故尊而无盖者一。其后
闻是者皆得慧明，便持、讽、诵、读、教人，为其
法智不离菩萨，用一切故，于无极哀以为
摩呵僧那僧涅，以慈而为铠以降伏众魔，稍
近佛树下。」

阿难白言：「今我承佛威神而持是
法，其讽、诵、读、为一切人广说，其福云何？」

佛
言：「若有人以七宝满三千大千刹土，施与须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，
所作功德至千岁。」佛问阿难：「其德甚多不？」

阿
难白言：「甚多，甚多。天中天！」

佛言：「不如男子、
女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为
人说是法中事，其德出彼上，何况说如是法
者？何以故？菩萨以经中四事为人说解中
义，是故为法施——众施中之尊——于是为极上
之恩，法施者是为极上之护。何以故？其法施
者，闻听心垢则除，便得脱。其所有物而施与，
但长养于生死，其欲度于生死者，当以法而
施与。是为随佛教法施者，一切人因是中而
得德。

「菩萨法施时，得三十二事。何谓三十
二事？用意安(一)；所作安(二)；于行安(三)；于爱欲
少(四)；于怒鲜(五)；痴亦尔(六)；自就脱复脱人

度生死(七)；为人所爱(八)；为诸天所叹(九)；为龙、阅
叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣钵、
震越、床卧具、病瘦医药(十二)；名声远近莫不闻
者，终不为邪之所得(十三)；为诸佛之所赞，便
能行护法(十四)；因是而得法身，不畏于恶道(十五)；
于诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；
所生便知宿命(十八)；所生爱(十九)；身而不缺减(二十)；
便逮得三十二相(二十一)；得陀邻尼所破坏欲
(二十二)；而知诸因缘以禅自养(二十三)；以大慧治道
路(二十四)；于冥疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之
所施与而过上(二十七)；于法藏不可尽在所欲(二十
八少，二十九至三十二四法，诸本皆阙)，是为三十二。」

释提桓因白
佛：「我奉行持是法。若佛般泥洹以后，其有人
应法器者，我当拥护，令得闻是法。所以者何？
如是经中所说功德，用功德欢喜故。」

佛言：「善
哉，善哉。释提桓因！于我前而勇猛若师子，说
后当护是法。用是功德故，若阿须伦欲以兵
而来，不敢当若。所以者何？是法要无能得者。
而若欲护之，其有所畏者所见不邪故。于法
无所希望，是故为护。」

梵天白佛：「其有郡国、县
邑、聚落其说是法，吾等自当舍其处所，当往
拥护。所以故？声闻、辟支佛、释、梵因是法而得
自成致。」

四天王白佛：「吾等是佛弟子，皆当
奉行是法，当拥护之，令得久住。其吾等所部
主不信佛法者，若龙、阅叉、犍陀罗、真陀罗、摩

休勒，其有不信者，我当令信。」则皆言：「随其
习俗，说咒曰：

「多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍
休晏摩休晏伊晏牵晏阿和𡄷惟越𡄷波利
眄陀那尼蚊眄波袈散那咿和咿和惟
利頞眄妲眄妲摩罗伊陀

「悉当令信向佛法。
其有邪意者，皆令正心；其有阅叉自用者，皆
不自贡高，皆当令赞叹佛而拥护法。是要，佛
之所说。」

四天王咒是言：「其有求人短者，皆
得不胜。」

佛语弥勒、提无离菩萨：「我从阿僧
祇劫而行菩萨道，今以法而相属，累令得久
住。」

弥勒菩萨谓提无离菩萨：「佛般泥洹已后，
吾等当护是法，当教告人，广说其事。后世若
有菩萨有功德者，当逮得是经卷，我等当劝
助而拥护之。若后世其逮得是经者，有书、讽、
诵、读皆得安隐，当知弥勒、提无离菩萨之所
拥护。」

时于会中魔来而白佛：「佛为声闻说
法时，我不恐惧、亦无所忧。佛今所说菩萨
印、住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护，
我今闻是愁忧。譬若如老，今以羸极，若欲
躄地，惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何？
闻是甚愁、甚忧，从今已去莫复说是。」

佛谓：「魔
莫复啼哭、亦勿致愁，今若伴者亦甚众多。
其有不闻是法者悉是其伴，信乐者少少
耳。」

佛以取土著爪甲上：「其有信向是法，其数
若爪上之土；其有不信者之数，譬若地之土。
如地土之数，不信者悉若之侣也，用是故且
自欢喜。」

无央数一切人界，说是法时悉发阿
耨多罗三耶三菩提心，九万二千菩萨皆得
无所从生法忍，八万四千人皆得须陀洹道，

八千比丘皆得阿罗汉。

尔时，三千大千刹土
而为六反震动，其光明无所不照，普雨于天
华，其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数
辈在虚空中，皆言：「善哉，善哉。吾等于阎浮
利再见法轮而转。如怛萨阿竭于波罗那
界转于法轮多得安隐，不如今之所说复
增加转倍。其有持、讽、诵、读是经者，所说以为
助法轮转。」

弥勒、提无离菩萨及阿难问佛：
「是法为何等？当云何行？」

佛言：「是名『伅真陀罗
所问诸波罗蜜解诸法宝品』。」

佛说是经，弥勒、
提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龙，
莫不欢喜，前为佛作礼而去。
《佛说伅真陀罗经》卷下