佛如释迦文，皆言：「善哉，善哉。仁者伅真陀罗
所化人甚多，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
是菩萨之所作已度界，己界亦现，过于生死，
复见如故，住于泥洹三界而行，用一切人故。」

伅真陀罗念诸坐佛，欲持宝华盖遍覆其上，
应时坐三昧，其三昧名严盖。则时诸坐佛上
皆有华盖，及诸菩萨、比丘僧其会者各各有
华盖，以手拥盖抵。诸菩萨、比丘僧会者
皆持华盖供养上诸佛。

伅真陀罗复念欲请
佛，及诸化佛、及菩萨、比丘僧到香山——自是其
所居处——欲令宫室及诸天、鬼神一切闻说法
时皆得安隐，令悉见供养佛，可已为本，因是
便可得福。

伅真陀罗便从坐起已，头面著地，
为佛作礼，白佛：「惟怛萨阿竭及菩萨、诸比丘
僧到香山就其请处，欲以饭食供养七日，令
一切人得增益功德。」

佛即时默声，已受请故。

伅真陀罗则时欢喜，使已所从中宫八万
四千人皆鼓琴作伎乐供养佛，作礼而去。还
归香山，庄严宫舍纵广三万里，令受佛及俱
来者。其地墙壁绀琉璃色，以天金分布其
间，无央数宝以杂厕其中。悉具诸床座，其足
者悉名宝，以天缯为綩綖。为佛作座而高二
千三百里，相持珍宝而庄严之，周匝栏楯
皆以众宝、皆悬缯幡盖，烧名殊香。上有帐
幔悉覆其上，以天华散遍其地，近佛座处
而有四树皆宝。

伅真陀罗自呼官属及中
宫，便言：「佛者难值，譬若华优昙钵。今已
得之，当好供养。各弃谀谄、嫉妒及贪，其乱
者当正心，当至心供事。皆当具华名殊绝

好，当以奉上名香及栴檀，于香山而熏之。
今所当事是一切之尊，所作妓乐调和其音
当令悲好。其伅真陀罗所乐者，当作是供人
中之人。华盖、缯幡及天衣，殊好软者其色无
数，当用是而奉上。佛者难值，其供事佛者，后
生天上作四天释梵，其作是者便至此得。其
色端正，命则长寿，所生甚尊，便得自在，其貌
无辈所闻则得，其供佛者便得此德。若天上
世间，常得安隐，其欲得是身常得休息，是皆
供佛所致。其欲得辟支佛、声闻、菩萨道，为作
是者便能降伏众魔。」

伅真陀罗为诸官属中
宫说是，受其教，具诸华香、调作百味之食。
便住香山之南，与诸妓乐俱，皆令而作，鼓诸
琴瑟：「所作已办，愿及用时。其音皆雅悦心，
一切欲令安隐，莫不欢喜。其貌常净，笑对一
切。其尊无盖，诸天、阿须伦莫不供事。惟愿用
时屈神到是(一)。

「总持十种力，其力常胜，莫能
当者，降伏外道，益于一切。其意已净，弃于众
垢。惟愿用时，劳于尊神(二)。

「其身不受一切之
尘，其功德不可胜数，其意甚尊无有极。所生
甚豪，行步莫能与及逮之者。三道之恶已永
无有，所行无行，已悉舍行，其有见者莫不欢
乐(三)。

「其明过于日月星辰，及释梵之明而不
敢当。其明过于三界之上，其明见者，若在
冥中见于灯火，莫不欢喜。诸所有明皆悉为
蔽，其明无所不明。诸天、龙所有妓乐不从其
乐，而可得脱。日益垢浊，其闻佛音莫不得脱，
其垢便除。十方诸医不能除人心之垢，佛
则是医。所语闻者，心垢则除，便得安隐。佛者

实尊，尊中之尊，莫能与等者。所语悉净，无有
异，诸所有恶莫不为伏。惟愿用时，劳其尊
神。

「本已布施而行，今已住于布施，当以法
而施与。本已行净戒，自致得安隐，伏意而忍
辱得成。惟愿用时，劳于尊神。

「住于精进，已
禅旬而自娱乐。其心意已住，以智慧光明而
见，心常而欢悦。惟愿用时，劳屈尊神。

「其心
慈哀等于一切，已受过诸限。其功德过于
梵已，佛故而得住。惟愿用时，劳屈尊神。」

则
时佛告诸比丘僧：「各令护钵，当就其请，尽
七日及护寺者。」

提无离菩萨自念：「欲作交露
车，纵广四百里，其中悉有莲华，欲令佛及诸
菩萨、比丘僧各各坐一一莲华之上到香山。」
则时三昧，应时便有如所念，白佛：「今有交露
车，愿就之。」

佛便坐莲华上，其座高四丈九
尺。诸菩萨及比丘僧各各坐莲华之上如所
言。「所以者何？惟加哀我。」

各坐已竟，则时以右
手自以神足而擎举之。诸欲天子、诸色天子
见提无离菩萨所作威神变化乃尔，各以其
妓乐、华香而供养，随到香山。

伅真陀罗遥
见佛在交露中坐来，见已便令八万四千真
陀罗、揵陀罗皆持华香而鼓琴瑟，作其唱乐
而趣前迎佛，便相将入宫。到其处所，佛就其
座，诸菩萨、比丘僧各各悉坐。

伅真陀罗语释
梵四天王：「今具已办，各各布之。」中宫一切各
持饮食而悉供养。饮食已竟，行澡水讫，伅真
陀罗以机坐佛前，听佛说经。

佛语提无离菩萨：「菩萨奉行檀波罗蜜凡有
三十二事清净行之。何谓三十二事？一者、菩

萨布施欲求佛，发心为本；二者、菩萨布施，当
离罗汉、辟支佛道；三者、菩萨布施，念欲度脱
十方人民；四者、菩萨布施与人，心不悔；五者、
菩萨布施与人，视之如佛；六者、菩萨布施与
人，心无悭贪；七者、菩萨布施与人，心不乱，欢
喜与之；八者、菩萨布施与人，手自斟酌；九者、
菩萨布施与人，意广不殆；十者、菩萨布施与
人，不求欲有所生；十一者、菩萨布施与人，不
从中有所悕望；十二者、菩萨布施与人，不有
所置，随佛经教；十三者、菩萨布施与人，乐佛
经故；十四者、菩萨布施与人，欲求佛道故；十
五者、菩萨布施与人，不自贡高；十六者、菩萨
布施与人，欲劝勉教人故；十七者、菩萨布施
与人，欲度脱人民；十八者、菩萨布施与人，欲
持经法教人民故；十九者、菩萨布施与人，随
佛教故；二十者、菩萨布施与人，欲降伏魔官
属故；二十一者、菩萨布施与人，欲求成就得
佛故；二十二者、菩萨布施与人，欲求为人中
雄猛故；二十三者、菩萨布施与人，欲闭塞饿
鬼道故；二十四者、菩萨布施与人，欲使后世
习布施故；二十五者、菩萨布施与人，后世欲
得豪贵富乐故；二十六者、菩萨布施与人，世
世得菩萨道故；二十七者、菩萨布施与人，常
欲与善师相随故；二十八者、菩萨布施与人，
欲使世世和颜向十方人故；二十九者、菩萨
布施与人，欲成佛道之本故；三十者、菩萨布
施与人，欲反成就菩萨故；三十一者、菩萨布
施与人，欲得三十二相、八十种好故；三十二
者、菩萨布施与人，欲成境界庄严、欲向佛入

诸经法故。是为菩萨清净布施三十二事，菩
萨行檀波罗蜜如是。

「菩萨清净行尸波罗蜜凡有三十二事。何谓
三十二？一者、菩萨身所行常清净，是为持戒；
二者、菩萨离悭贪、瞋恚、愚痴，口所言净洁，是
为持戒；三者、菩萨心作明慧，不欺于佛，是为
持戒；四者、菩萨不随外道奉行十事，是为持
戒；五者、菩萨生天上世间常不离佛道，是为
持戒；六者、菩萨离罗汉、辟支佛，心去调戏，是
为持戒；七者、菩萨远离谀谄，入佛智慧，是为
持戒；八者、菩萨多学，智慧心为第一，是为持
戒；九者、菩萨极大慈哀向于十方，是为持戒；
十者、菩萨遍护十方人悉具足，是为持戒；十
一者、菩萨未尝犯禁，离于惭愧，是为持戒；十
二者、菩萨不毁缺，所行身常畏慎，是为持戒；
十三者、菩萨不中道犯行、违戾本心，是为持
戒；十四者、菩萨自守，不犯众恶，是为持戒；十
五者、菩萨随明人之教度脱恶道，是为持戒；
十六者、菩萨持戒生天之本，是为持戒；十七
者、菩萨悉欲具足随佛智慧，是为持戒；十八者、菩萨常坚持戒，不犯佛教，是为持戒；十九者、菩萨不自贡高、轻侮他人，常自制止，是
为持戒(少十九一法，诸藏并阙)；二十者、菩萨能自制心，不
随爱欲，是为持戒；二十一者、菩萨持戒不失
得佛诸经，是为持戒；二十二者、菩萨持戒有
信，劝助乐，不欺，是为持戒；二十三者、菩萨不
犯悭贪，是为持戒；二十四者、菩萨持戒坚住
随法教化，是为持戒；二十五者、菩萨弃捐财
富，常欲作沙门，是为持戒；二十六者、菩萨习

乐于空闲之处，乐于经法，是为持戒；二十
七者、菩萨不贪饮食、衣被，欲入道故，是为持
戒；二十八者、菩萨断截诸恶，成诸功德，是为
持戒；二十九者、菩萨暴露专精，远离姓族，守
功行德，是为持戒；三十者、菩萨入深法行，无
所附著，是为持戒；三十一者、菩萨随次第法
行十二因缘，是为持戒；三十二者、菩萨不随
诸外道，远离四颠倒，是为持戒。是为菩萨清
净持戒三十二事，菩萨行尸波罗蜜如是。

「菩萨清净行羼提波罗蜜凡有三十二事。何
谓三十二事？一者、菩萨不贪身，是为忍辱；二
者、菩萨不惜寿命，是为忍辱；三者、菩萨不持
瞋恚意向人，是为忍辱；四者、菩萨人有骂詈、
毁辱悉受，是为忍辱；五者、菩萨若见疲病羸
劣，当哀伤之，是为忍辱；六者、菩萨不轻易无
教之人，是为忍辱；七者、菩萨虽自豪尊，为人
所易，是为忍辱；八者、菩萨为人所剥割，不瞋、
不怨，是为忍辱；九者、菩萨无瞋恚、恨意于人，
是为忍辱；十者、菩萨为人所败，令就小道，心
不回转，是为忍辱；十一者、菩萨乐信佛道，其
心不懈，是为忍辱；十二者、菩萨心不动乱，清
净而住，是为忍辱；十三者、菩萨未尝持瞋恚
向人，是为忍辱；十四者、菩萨护他人心，令不
得起，是为忍辱；十五者、菩萨常以柔软之心
向人，是为忍辱；十六者、菩萨常持慈哀之心
向人，是为忍辱；十七者、菩萨不恃自贡高之
心向人，是为忍辱；十八者、菩萨为十方天下
人下屈，是为忍辱；十九者、菩萨不持忿行向
人，是为忍辱；二十者、菩萨自守，无所犯负，是

为忍辱；二十一者、菩萨常自制心，令意不起，
是为忍辱；二十二者、菩萨自有过失能自悔
责，是为忍辱；二十三者、菩萨不持他人长短，
是为忍辱；二十四者、菩萨常乐念佛道，是为
忍辱；二十五者、菩萨常乐解于经法，是为忍
辱；二十六者、菩萨常爱乐十方人民，是为忍
辱；二十七者、菩萨常欲施与十方人民，是为
忍辱；二十八者、菩萨常持和心向人，是为忍
辱；二十九者、菩萨常憙劳来于人，是为忍辱；
三十者、菩萨常随经法，不中断绝，是为忍辱；
三十一者、菩萨闻有三治，不恐、不怖，是为
忍辱；三十二者、菩萨无所从生乐喜智慧，是
为忍辱。是为菩萨清净忍辱三十二事，菩萨
行羼提波罗蜜如是。

「菩萨清净行精进波罗蜜凡有三十二事。何
谓三十二事？一者、不断佛道，是为精进；二者、
不断经法，是为精进；三者、不断比丘僧，是为
精进；四者、度不可计人，是为精进；五者、受不
可复计死生，心不殆，是为精进；六者、当供养
无央数佛，无厌极，是为精进；七者、当作不可
复计功德，是为精进；八者、当学不可复计经
卷，是为精进；九者、悉当教十方天下人，是为
精进；十者、成就十方天下人皆使得佛道，是
为精进；十一者、当为十方天下人，给所当得
悉当从与之，是为精进；十二者、自身所有好
物持施与人，是为精进；十三者、诸禁戒悉当
护持，是为精进；十四者、忍辱之力悉当柔弱，
是为精进；十五者、诸禅三昧悉当具足，是为
精进；十六者、诸智慧悉令具足，是为精进；十

七者、诸佛境界所行功德自庄严作佛时境
界，是为精进；十八者、欲求极大力，是为精进；
十九者、悉降诸魔及官属，是为精进；二十者、
持佛经法，悉降伏馀外道，是为精进；二十一
者、十种力、四无所畏、诸佛经法悉欲得具足，
是为精进；二十二者、庄严身、口、心，是为精进；
二十三者、未尝懈怠休倦，是为精进；二十四
者、所作为事悉当究竟，是为精进；二十五者、
心常当猛健，是为精进；二十六者、悉弃捐诸
爱欲，是为精进；二十七者、诸未度者悉当度
之，诸未闻经者悉当使闻之，诸未般泥洹者
皆令当得般洹泥，是为精进；二十八者、一一
相者辄有百福功德，悉当具足，是为精进；二
十九者、诸佛经法悉当护之，是为精进；三十
者、不可复计诸佛境界我悉当知，是为精进；
三十一者、世世常当见无央数佛，是为精进；
三十二者、远离从精进出生、远离身心无形，
亦无所住、亦无所出、亦无所入、亦无所生，是
为无所生，乐住是。为菩萨清净行精进波罗
蜜如是。

「菩萨清净行禅波罗蜜凡有三十二事。何谓
三十二事？一者、所念无所犯，是为净；二者、所
持不缺，是为净；三者、所分别不忘，是为净；四
者、去离调戏，是为净；五者、自守知足，是为净；
六者、心不邪念，是为净；七者、劝人作功德，持
用索佛，是为净；八者、不犯六事，是为净；九者、
适无所著，是为净；十者、自观内外，是为净；十
一者、悉具五旬，是为净；十二者、心常柔软，是
为净；十三者、不著于身，是为净；十四者、内行

定，是为净；十五者、向入佛道，是为净；十六者、
远离于恶人，是为净；十七者、智慧明所入，是
为净；十八者、悉入所因功德，是为净；十九者、
悉令经法本乐，是为净；二十者、随次第入
行，是为净；二十一者、智慧恩不转，是为净；二
十二者、沤和拘舍罗所成就，是为净；二十三
者、悉欲具足佛事，是为净；二十四者、悉哀苦
人，是为净；二十五者、不与罗汉、辟支佛从事，
是为净；二十六者、稍稍乐入深智慧具足，是
为净，二十七者、所作功德不厌，是为净；二十
八者、一切人本无有，人信是事，是为净；二十
九者、悉得佛三昧不乱，是为净；三十者、悉入
十方天下人所念事悉见，是为净；三十一者、
悉知十方天人身事，是为净；三十二者、譬如
医王悉愈人病，菩萨持经法悉愈十方天下
人生、死、老、病，是为净。菩萨行禅波罗蜜清净
如是。

「菩萨行般若波罗蜜凡有三十二事。何谓三
十二事？一者、欲得佛诸经法无厌时，是为高
明；二者、随次念诸经法，是为高明；三者、智慧
解黠，是为高明；四者、所因法不灭智慧，是为
高明；五者、入黠守解五阴，是为高明；六者、以
黠慧承经法解于本端，是为高明；七者、阿伊
檀拘舍罗持智慧解，是为高明；八者、十二因
缘拘舍罗稍稍觉知，是为高明；九者、四谛
拘舍罗悉知是灭，是为高明；十者、稍稍入慧
拘舍罗制，不随泥洹，是为高明；十一者、内观
皆悉晓知，是为高明；十二者、故受化生死
当〔悉〕－【元】【明】悉悉晓知，是为高明；十三者、诸经法无所

从生悉当晓知，是为高明；十四者、一切人本
端无、形本自净，随世间习俗而入度十方人，
是为高明；十五者、一切法为一法耳，本端者
泥洹也，是为高明；十六者、一切境界为一境
界耳，何以故？本自空故，是为高明；十七者、一
切佛为一佛耳，何以故？法身所入不可计故，
是为高明；十八者、一切事不悉见说，何以故？
各各有字，拘舍罗悉当知，是为高明；十九者、
无所挂碍护智慧，不可计十方天下人来问
悉能报，是为高明；二十者、悉得诸经法未尝
有忘，用得陀邻尼故，是为高明；二十一者、悉
觉诸魔事，觉者当即远离，是为高明；二十二
者、一切法如幻，譬如人假著笼躯，须臾脱去，
一切无所有亦如是，是为高明；二十三者、
如梦中所见、及水中影、深山音响，一切法皆
如是，是为高明；二十四者、一切法皆空，本无
所从来故，是为高明；二十五者、十方天下人
心所念，智慧悉至、悉知其本，是为高明；二十
六者、持沤和拘舍罗威神之力入泥洹，后复
来出现生死，是为高明；二十七者、空、无想、无愿，一切法随教，悉见度脱，是为高明；二十
八者、本端定无定、无所见，一切法悉了其本，
何以故？一切法无所持、无所著，是为高明；
二十九者、悉得明，无有痴冥，悉得智慧光焰，
为十方天下人说经法，悉度脱，是为高明；三
十者、一切生死本无所从来、去亦无所至，悉
晓知，随习俗入而为十方人说法，更生、更死示现如是，是为高明；三十一者、四事不护，
智慧悉至，遍皆悉知，是为高明；三十二者、为

十方人说经法，从次第随人所喜乐为说之，
当自制心、自护智慧，悉具足成就，诸佛悉遥
见是高才，为菩萨持佛威神、为悉拥护。是
般若波罗蜜三十二事清净如是。

「菩萨沤和拘舍罗所行有三十二事。何谓三
十二事？一者、教十方天下人自护身；二者、福
多者亦不于中住、福少者亦不于中住；三者、
教十方天下人民索菩萨道者、当教不索菩
萨道者不教，悉视如师无异；四者、常欲多珍
宝财物施与众人；五者、常乐求罗耶多教于
人；六者、示现母人身欲多教母人；七者、示现
年少教化小儿；八者、示现若干种人，用哀世
间人故；九者、世间有狂乱者，亦现狂身安隐
度之；十者、若有乱心烦愦，随其烦愦为说经
道；十一者、随十方人所喜持法往度之；十二
者、持禁戒百岁、若千岁，若有人所欲喜舍戒
往教度之；十三者、随人所好喜被服、诸音伎
乐持施与之人得，莫不欢喜，因持经法往教
之；十四者、头陀、沙门各异志行，随其法行往
教之；十五者、尼揵波和及馀外道，随其种类
而入教之，引著佛道中；十六者、于诸淫女人
中示现端正化淫女人独尊，悉教诸淫女人
令不淫，及复化作男子稍稍内佛道中；十七
者、若大会作诸音乐，时有观者听音乐之声
一切人大欢喜，持诸音乐声说经法，其有闻
者莫不得度；十八者、世间工师伎道化身，
悉入其中教化令为佛道；十九者、示现般遮
旬世间有贫穷羸劣者，指示地中伏藏财物
施与贫穷人，竟为说经法，皆令发意；二十者、

世间有死丧号哭愁毒者，亦复化现威神，亦
复愁毒化教愁毒人令为经道；二十一者、世
间亡财物，菩萨化示伏藏财物，教令为道；二十二者、若有侯王、若有傍臣、若有迦罗越，
傥有无子愁毒者，便化入腹中作子，各为
父母家室，说经令得度脱；二十三者、于贾人
中最尊贵，中道资粮乏绝，便现威神，给与伴
人浆水、饮食令饱满，以为说经道；二十四者、
若有人堕地生盲，若百人、若千人、若万人，亦
复持威神现盲人悉复给示，与衣被、饮食
所当得，悉使盲人得眼视，莫不欢喜，如是稍
稍为说经法，皆使发意求佛道；二十五者、于
大城中，若有见囚徒拘系牢狱，亦复化现作
囚徒，亦复各各在其中持威神之力，悉使系
者得洗沐、衣被、饮食，悉为说经，皆令发意索
佛；二十六者、若有死罪将诣城外，菩萨便
持威神之力，随其人数以化人补其处，将人
持去，其人得脱，大欢大喜，便饮食令饱与衣
被，为说经道，其人得脱喜乐，皆发意求佛
道；二十七者、若有斗诤变讼，若诤钱财、若诤
田宅，菩萨于中央两分和解，若有不足，持钱
财义为和解，给足与却，后为说经道，令发意
索佛道；二十八者、沤和拘舍罗，菩萨常端正
示现于人作丑恶；二十九者、现身作可怜沙门
教人，转复作白衣行教人；三十者、菩萨行沤
和拘舍罗，远离在外馀道，随其被服言语于
其众中诽谤佛、诽谤法、诽谤比丘僧，稍稍持
经法，教化引著佛道中；三十一者、稍稍教人
般泥洹亦复随之，般泥洹即复化出异方现；

三十二者、行沤和拘舍罗，菩萨自在所喜而
化现，若化出作罗汉、若复化出作辟支佛、若
复现作菩萨、若复化现作佛。是为沤和拘舍
罗三十二事清净如是。」

佛说般若波罗蜜时，
伅真陀罗及眷属，及诸天、龙、阅叉、犍陀罗，九
万三千人悉发阿耨多罗三藐三菩提心，与
佛俱来者八千菩萨悉得无所从生法乐忍。

伅真陀罗王得明慧三昧，闻佛所说，欢喜踊
跃，则以天缯贡上于佛，是间不能平其价
数。则时伅真陀罗宫室八千人，以千叶华盖
以贡上佛，佛以威神令华盖悉在虚空，置
佛头上合为一华盖，纵广四千里。伅真陀
罗子及诸夫人见是威神变化，悉发阿耨
多罗三藐三菩提心，皆对佛：「惟怛萨阿竭教
照吾等，令成阿耨多罗三藐三菩提。」

作是言
时，佛则离地百四十丈坐于虚空，从身放光
明照三千大千之刹土。伅真陀罗摩休勒、诸
所有眷属、及诸欲天子、诸色天子所有唱
伎乐不鼓而自鸣，于香华之山诸华果树悉
作琴声，其音甚好。

佛举身毛，一一毛皆放
光明有莲华，一一莲华有菩萨坐，皆有三十
二相。用佛威神故，诸伎乐声但闻说经，皆
作难经之音——如人所疑——诸莲华上坐菩萨皆
发遣难经之问，决诸狐疑。

诸音而作声：「云何发菩萨心行而不忘，自致
坐于佛树(一)？」

菩萨报言：「其心欢，于一切便有
无极大慈，以是之故不忘(二)。」

其音复作问：
「其意云何？所因云何？云何已无极大慈而生
(三)？」

菩萨报言：「其意不谄，所因如慧，无极大慈
者致于泥洹(四)。」

其音复问：「所施与，云何已与？

云何从而不悔所作？云何不求有所生？云何
作菩萨愿(五)？」

菩萨报言：「所有物而不爱惜，既
与便无有悔意。常念菩萨道故，不求有所生
处(六)。」

其音复问：「所作净戒，云何于戒而不自贡
高？云何教失戒者？何从自致至摩诃衍(七)？」

菩
萨报言：「其有善心便有净戒。知一切法空，故
不贡高。作无极大慈故，能教失戒者(八)。」

其音
复问：「若有骂詈、挝捶、欲杀者，当云何有忍辱？
其意云何不起而有悦(九)？」

菩萨报言：「当念：『我作
佛时，为一切人作医王，其病者我当愈之。』以
是故能忍辱。其有骂詈、挝捶、欲杀者，其意不起
而有悦(十)。」

其音复问：「精进云何而有究？云何不
殆成菩萨行(十一)？」

菩萨报言：「精进者，用法故、欲
护一切故而有究，晓了空事故不殆(十二)。」

诸音
复问：「其意当云何而令备足其心如深入？云
何于禅而自知无所希望(十三)？」

菩萨报言：「其心不
迷，故能备足；其心不谄，故如深入；用沤和拘
舍罗，故能禅。以是故，无所希望(十四)。」

诸音复问：
「云何得智慧所见而直行？云何具法慧业？
当云何而决疑(十五)？」

菩萨报言：「憙学问者增于智
慧，晓知十二因缘，故能直行。憙以法施与，故
决诸疑，晓知其本(十六)。」

诸音复问：「云何而多智，
能自致是以闻？云何而教人而自致得尊(十七)？」

菩
萨报言：「常谦损故多智，所闻如作乃能致
是，以法施无所悕望故能至尊(十八)。」

诸音复问：
「其慈者，而云何乃至无极之大哀？云何具护
等？云何得至梵天(十九)？」

菩萨报言：「其等心是则
慈、不厌极是则护，因是其心欢喜悦，故能至
梵天(二十)。」

诸音复问：「云何菩萨能见佛？见已，云

何而欢喜？云何闻法而不疑(二十一)？」

菩萨报言：「其
心常念佛故，能致得见闻法；其心而净洁故，
能无疑(二十二)。」

诸音复问：「云何功德而可集？云何
其慧而可合？云何向观而可知？如是之事云
何求(二十三)？」

菩萨报言：「于功德无厌足，是故集
学问无有厌，故能致其慧。其心不乱，无所
念，是故为向观(二十四)。」

诸音复问：「臧者，云何其
处？云何其行？云何所缘(二十五)？」

菩萨报言：「臧
者，空无所有。其处者，波罗蜜四禅是其行，所
缘度一切(二十六)。」

诸音复问：「何谓魔事？何谓佛
事？云何所作至菩萨(二十七)？」

菩萨报言：「无有胆
而怯弱，是故为魔事。随摩诃衍心，是故佛
事。悉舍众恶，故致菩萨(二十八)。」

诸音复问：「云何
当亲近于迦罗蜜(汉云善友)？云何离于恶师？云何
而等住？云何而舍(二十九)？」

菩萨报言：「其教导菩
萨道，是则为迦罗蜜；令离菩萨心，是则为恶
师。所作而自知，是故为等住；舍外道诸邪，
是则为政(三十)。」

诸音复问：「云何可护诸法？云何
可教一切人？云何为沤和拘舍罗令成菩萨
道(三十一)？」

菩萨报言：「精进故，能护法；沤和拘舍
罗故，能教人。随人有无——若道、若俗——而为开导
故，成至菩萨道(三十二)。」

诸音复问：「云何所作而用
慧？云何是魔事？云何而谨敕不失时(三十三)？」

菩
萨报言：「所作令无罪，是故慧所作而非法是为
魔事。常随其教，是则为谨敕，常有谦损，为
人之所敬(三十四)。」

诸音复问：「其道者云何？非道
者云何？云何造人令入道(三十五)？」

菩萨报言：「六
波罗蜜是故道。其急者是声闻、辟支佛事，是
故非菩萨道。晓了般若波罗蜜、沤和拘舍罗

故，能造人令入道(三十六)。」

诸音复问：「何谓为利？
云何是镇？云何能令勤苦人而令得欢喜(三十七)？」

菩萨报言：「其得者七觉意，其法者是则利，其
镇者是则陀邻尼。所教已，法无饥渴，是则为
欢喜(三十八)。」

其音复问：「何所是菩萨父母？何所
是亲属？何所是眷属？何所而有好(三十九)？」

菩萨报
言：「慧则为母、法则为父、三十七品是亲属、
其功德是则为眷属(四十)，故能于一切而有好
(四十一)。」

诸音复问：「何从可知无我？何从可知慈
而念一切无我与慈？云何等令如称(四十二)？」

菩
萨报言：「晓了空事乃知无我，是则为大慈，知
一切人皆空故(四十三)。

「一切生死无有生死法令
然，其知是者亦复生死(四十四)。

「其谛者，亦无有往、
无有还者、亦无有住，其作是者便能至道(四十五)。

「空、无有相、无有愿，已去求则为一相。已知者
晓了五阴空，故无有想；无有想故无愿，一
相而无数(四十六)。

「事五阴则空，已知观故，五阴
亦知，观一切人悉空，亦不有、亦不无(四十七)。

「智慧
则为护空，沤和拘舍罗护一切人，已无极大
慈而教人，已故可至泥洹(四十八)。」

诸音复问：「无有
生故无所有，一切诸法如是(四十九)，何所生知
微妙而生死(五十)？」

菩萨报言：「无所生故无所有，
是故慧之灭，用沤和拘舍罗微妙故有生死
(五十一)。」

诸音复问：「何谓而得决？何谓不复还？云
何而得忍？云何而无疑(五十二)？」

菩萨报言：「等住而
得决，已入法身不复还，已得无所从生法乐
忍，便无疑(五十三)。」

诸音复问：「何谓佛树？何谓菩萨
相？何缘佛名为佛？何谓名为怛萨阿竭(五十四)？」

菩萨报言：「佛树者普若天，无所不覆。习诸

法是菩萨相，是故名曰佛。以智故于心无所
希望，其身亦尔，故名怛萨阿竭(五十五)。」
《佛说伅真陀罗所问如来三昧问如来三昧经》卷中