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钦定四库全书
论语意原卷二
宋 郑汝谐 撰
雍也第六
子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲
弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无
乃太简乎子曰雍之言然
雍闻可使南面之言即以子桑伯子为问子桑伯子
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之为人必雍平日之所喜者夫子言其为可也简仲
因是而悟伯子之简失于不敬也观家语载伯子不
衣冠而处其不足于敬可知矣雍之言然非特言中
于理而亦深中伯子之失也
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也
转徙之谓迁参错之谓贰贰非再也非副也犹黑白
间杂而不精纯也凡人之怒其发也勃然志气惑乱
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未有不转徙者至其昧于自知也善念恶念未有不
参错者颜子人欲既去天理自明不能无怒也因物
而怒循理而止犹水之激也激之者已其寂然者自
若是谓不迁怒有一毫不纯于天理者即过也其过
未尝不知知之未尝复行犹玉之污也污之者去其
莹然者自若是谓不贰过好学如此异于后之好学
是以惜之
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
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之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻
裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎
子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
或谓仲弓之父必有不善之行非也圣人不因美其
子而斥其父也横渠曰犁牛之子虽无全纯然使其
色骍且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之矣
言大者苟立人所不弃也
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子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而己矣
仁天理也三月久也久而不违亦有时而违乎颜子
守之也非化之也一念不纯于天理乃违乎仁虽违
也能复之于初也故曰不贰过其馀则或日月至焉
人欲去而复生天理存而复失一出一入所以异于
颜子
季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎
何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有
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曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣
孔门惟颜闵终于不仕盖磨而不磷涅而不缁未能
进于圣人之地颜闵实兢兢于此也其他不足以语
此
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯人也而有斯疾也
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子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也
人欲净尽天理浑融而又见其高坚前后见其所立
卓尔其未得也企慕焉其既得也跃跃焉举天下之
乐孰有大于此者乐字固当玩味程子又曰其字当
玩味自有深意然则不改字尤当玩味也凡可改者
皆非其至也皆非我有也既至而为我有非不可改
也亦自不容改也
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冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道
而废今女画
废谓已于此也画犹画为限界非无馀地不能辟而
充之也
子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也
杨氏曰后世不由径人必以为迂不至其室人必以
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为简非孔氏之徒其谁知而取之
子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世
矣
此言专为卫灵公发其事可考也定之四年刘文公
合诸侯卫大夫言于灵公曰会同难其使祝鮀从鮀
辞焉不𫉬刘文公欲以蔡先卫鮀说苌弘凡数百言
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历数卫之先康叔有德于周室弘不能夺卒言于文
公而长卫侯其维持卫国鮀实有力焉宋公子朝与
灵公夫人南子宣淫灵公为南子召宋朝会于洮太
子蒯瞆闻野人之歌羞之将杀南子不克出奔然则
灵公之无道不得祝鮀之佞才而有宋朝之美色安
能自免于斯世也
子曰谁能出不由户何莫由斯道也
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
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子曰人之生也直罔之生也幸而免
横渠曰生理直顺则吉凶莫非正也不直其生者非
幸福于回则免难于苟也
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
告樊迟之言前后若出一意迟之失在于务功利而
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欲速也智非多知之谓在人之义知所先务敬共鬼
神不惑不谄智之事也仁非可以袭而取之也先其
所难以去其私后其所𫉬不计其效仁之事也以此
而尽仁智不可亦不能舍此以求仁智也
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者
寿
乐者心与之契也欲学者识仁智之体故以是形容
之
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子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道
子曰觚不觚觚哉觚哉
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其后之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之
圣人出处非诸弟子所能尽识佛肸公山弗扰皆畔
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臣也召子皆欲往而卒不往夫子于卫灵公为际可
之仕虽仕于其国有见小君之礼南子宣淫人所不
齿果可见乎三者皆子路之所疑夫子所以告子路
者亦皆异其辞于公山拂扰则曰吾其为东周乎于
佛肸则曰吾岂匏瓜也哉东周岂公山弗扰所能为
匏瓜岂所以为圣人之况当时欲往之意初不如是
然难以语子路姑告之以其端尔惟见南子则曰矢
之盖直以心之精微而告之也夫有道则存无道则
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亡天之道也灵公南子相与为无道而天未厌绝之
予其敢厌绝之乎予之所不可者与天同心也然惟
圣人可以为此诸弟子则不可为矣
子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰
何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而
立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
博施济众乃仁之功用非仁之本体以功用为仁是
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事于仁也若事于仁必也如圣人乎虽尧舜亦以为
病也尧舜何病于此也天下饥尧舜能人人食之乎
天下寒尧舜能人人衣之乎亲亲而仁民仁民而爱
物尧舜能以亲亲者施之于民以仁民者施之于物
乎是皆不能尧舜安得不以为病也何谓仁反而求
之吾心推而及于天下能以己之所欲求人之所欲
此仁之方也圣人能指其方以教人所谓远者大者
存乎其人之自得尔何事于仁当为断句必也圣乎
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当属下文之意
述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉
子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也
子之燕居申申如也夭夭如也
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
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时非文武之时其不可为周公之事业亦明矣然天
生圣人以善斯世必以为不可为而忘其忧天下之
心非所谓吉凶与民同患也一身之有疾谓其不可
疗举药石饮食而废之非人情也圣人视天下犹吾
一身天下不得其所吾身之疾也其欲行道之心虽
梦寐不忘焉及其既衰付之于无如之何尔程子曰
存道者心无老少之异行道者身老则衰矣
子曰志于道据于德依于仁游于艺
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子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复
也
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子
路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾
不与也必也临事而惧好谋而成者也
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
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吾所好
圣人之教人未尝数数然也独于贫贱富贵则申言
之明告之至道无味富贵可欲鲜有不惑于此者告
之以不必求容有不信告之以必不可求则其心安
矣先儒谓高垣墉以禦盗不若开门发箧示之以无
所有也
子之所慎齐战疾
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
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陈舜之后也为之后者得用先代之乐故舜之乐在
陈自陈敬仲奔齐其子孙卒篡齐而有之是以韶乐
作于齐夫以揖逊之乐而作于僭窃之国岂不大可
痛惜乎是宜三月之久不知肉味也不图为乐之至
于斯斯此也指陈氏之僭言之也
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷
叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也
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子贡之问非止以夷齐之逊欲卜卫君之争盖卫国
之事与孤竹君之事可以此类而明也孤竹君欲立
叔齐叔齐以伯夷为长而逊之伯夷以非父命也而
逃之二人俱不立国人立其中子使当时无中子可
立则二子必不使宗国绝嗣也苟中国有主二子可
以各行其志矣蒯瞆欲杀南子不克而出奔灵公谓
公子郢曰将立汝公卒夫子命郢为太子曰君命也
郢辞焉卫人立辄晋纳蒯辄辄拒之冉有谓蒯瞆得
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罪于父不当复入辄嫡孙也宜立未知拒之是否故
问焉夫辄之立非灵公命也有公子郢在足以君其
国辄当委其国而逃若卫人拒蒯瞆而不纳则必立
公子郢辄可以全父子之分矣诿曰吾国不可无主
吾父不可复见先君于庙而乃据其国以抗其父其
得罪于夷齐也大矣夷齐之奔饿死不恤一则存君
父之命一则念天伦之叙此求仁而得仁也子贡以
其穷也而疑其怨夫仁者之心循乎天理天理所安
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何怨之有以夷齐之穷犹不怨辄之去国非至于夷
齐之穷也何为而不去哉夫子之不为卫君即此可
知矣
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而
富且贵于我如浮云
使他人言之必曰不义之富贵如粪秽如涂炭若将
浼我不可一朝居也圣人惟曰于我如浮云不义者
如此义者可知素富贵行乎富贵未尝与之立敌也
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子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
史记载孔子以哀公十一年反鲁成六艺晚而喜易
序彖系象说卦文言读易韦编三绝曰假我数年若
是我于易彬彬矣是时夫子年几七十矣乃知加当
作假五十字必误也阙之以俟来者
子所雅言诗书执礼皆雅言也
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人
也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
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子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
子不语怪力乱神
神怪之事容或有之存而不论也力则不足言乱则
不忍言
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者
而改之
善不善在彼我得之而省察焉皆我师也故曰他山
之石可以攻玉
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子曰天生德于予桓魋其如予何
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与
二三子者是丘也
子以四教文行忠信
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰
善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有
虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
由有常以至善人善人者有善之可名也由善人以
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至君子君子者兼众善以成名也由君子以至圣人
圣人者大而能化也虽有差等然皆自有常以进故
有常者入道之门也以亡为有以虚为实以不足为
泰其心已自满矣自满者必中道而画安能有常乎
不得其上者而与之故思其次次可为上也患不进
尔
子钓而不纲弋不射宿
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而
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从之多见而识之知之次也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退
也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
唯何甚亦曰不为已甚尔疑其文有阙误也
子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰
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丘也幸苟有过人必知之
非讳国恶而以昭公为知礼盖昭公实知礼也使其
不知礼不讳娶同姓之非而谓之吴孟子矣惟其知
之而故犯之此其罪为尤甚也
子与人歌而善必使反之而后和之
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
文莫吾犹人也举其所易者以己同乎人躬行君子
则吾未之有得叹其所难者人或异于已
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子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可
谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔
于上下神祇子曰丘之祷久矣
若曰无愧于神明而不必祷武王何所愧而周公为
之祷也若曰鬼神无祷之之理周公不必祷焉可也
夫子自信周公爱君不祷者明正直之义祷之者尽
拳拳之忠使子路自致其祷未必非之惟其请祷是
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以不许也
子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
得失穷达付之无心荡荡曰坦无适而不荡荡也未
得忧得既得忧失戚戚曰长无时而不戚戚也
子温而厉威而不猛恭而安
善画者物有生意得其神也弟子之形容夫子盖得
其神矣
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泰伯第八
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉
至德之为言不可以有加也夫子称至德者二文王
也泰伯也以文王为至德则知汤武之举非得已也
以泰伯为至德则知夷齐之逊可以疑其怨也夷齐
父死之后兄弟相与舍其国而逃天下皆知二人之
为逊而亦皆知其为孤竹君之失也泰伯之逃太王
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尚在位也泰伯知季历之有圣子足以大周家之业
乃断发文身示不复用又虑其以次而立仲雍也则
与之俱奔使季历之立若出于当然太王季历皆无
可议世亦不知泰伯之逊以天下非至德而何三言
逊之之笃不必泥其数天下周之所必有故不以国
言皆大之之辞也
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞
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君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
先儒谓此曾子之言也脱曾子曰三字
曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远
暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之
事则有司存
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所贵乎道其大略可验者三曰动曰正曰出是岂无
所本也所存者正所养者大一动容貌则周旋中礼
而粗暴慢易自远矣一正颜色则可亲可敬即此而
可示信矣一出辞气则皆中于礼而鄙陋倍戾斯远
矣远自远也人亦不得以此加之也近自近也人亦
以此信之也以是为政政出于身而化行矣彼器用
事物之微则有司存焉
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
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而不校昔者吾友尝从事于斯矣
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也
曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为已任不
亦重乎死而后已不亦远乎
曾子之学以鲁得之鲁笃实也以笃实之资而加以
三省之功及其至也可以辅幼主可以行国政虽死
生之际不可得而夺惟其能任此事是以能为此言
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也弘则所存者大故能任重毅则所守者固故能致
远弘而不毅则易变毅而不弘则狭隘观此数语其
介如金石其重如山岳诸子未易企及也
子曰兴于诗立于礼成于乐
子曰民可使由之不可使知之
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
疾贫自疾也疾不仁疾人也自疾者必自为乱疾人
者激之使乱疾犹人之疾病未有不为害者
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子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
不言周公之德而曰之才之美盖有德则必无骄吝
之理有才美而骄吝者容或有之骄者自满其气盈
吝者自是其气歉皆客气也
子曰三年学不至于榖不易得也
子曰笃信好学守死善道
许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不
守死曰善道则未也
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危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有贫
且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
子曰不在其位不谋其政
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
乐之卒章曰乱自卫反鲁反时始与师摰正之故雅
颂各得其所托乐师以为言其正之者实夫子也惟
曰关雎以其为王化之始也
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣
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或过或不及犹有美质者犹金之可以镕范木之可
以矫揉也其质不美是特樲棘瓦砾耳虽圣人无如
之何狂者进取直则狂可反也侗者无知愿则侗可
启也悾悾者无能信则无能者可以诱而进也
子曰学如不及犹恐失之
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
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舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰
才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而
已
古有才难之语夫子释之曰舜有五人尔而能致唐
虞之治周有十人尔而能成周家之业必如是然后
可以言才外此不敢轻以才许之是之谓难也太姒
武王之母武王亦臣之乎曰予者犹言我国家也乱
本作治古治字也
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三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已
矣
所以明武王不得已之心也
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而
致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣
禹入圣域而不优虽后世之论窃意三代之前称禹
者皆以其功未必及于德夫子于论尧舜文王之后
特举禹之盛德推明之曰以吾视禹于数圣人非有
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间也饮食衣服宫室皆以自奉禹一不留心焉其所
尽心者乃在于宗庙朝廷之礼与夫斯民之利而已
人欲消尽天理粹然其视数圣人何间之有哉
子罕第九
子罕言利与命与仁
亦尝言之特罕言尔易之言利以吉凶指其所入若
明示以利则启其计度之心不知命无以为君子使
之心有所安若明示以命则怠其修为之志诸子之
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问仁皆去其为仁之病若明示以仁则难其所入之
门
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门
弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
达巷党人虽称夫子之大谓其博学无所成名则不
知其大也凡可以成名者一艺一能也体道在我由
圣而神是果可名耶故微示其意曰若欲有所成名
其执御乎抑执射乎二者艺之微而御之艺尤微也
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必执是艺如羿如王良斯可以成名矣其语若谦其
意则深斥达巷党人之失也
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上
泰也虽违众吾从下
礼有因失而损益者有以义起者有称情而立文者
唯君臣之分犹天地之定位亘千万世而不可易其
从下也乃从礼也其意不在纯俭举纯俭以明违众
之心出于不得已也
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子绝四毋意毋必毋固毋我
毋禁止之辞犹有心也子之所绝者非意必固我也
绝其毋也禁止之心绝则化矣非弟子察识之精安
能知之
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如
予何
天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道于天下
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是天无意于斯世有意于斯文也
太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固
天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也
贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试
故艺
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉
吾有知乎哉无知也皆𤼵语之疑辞谓吾有知耶不
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能以其知而予人谓吾无知也或有问焉必以告然
人之问有倚于一偏者则随其偏而教之有蔽于一
隅者则𤼵其蔽而达之惟鄙夫之问非偏也非蔽也
直空空无所有泛焉而问也圣人不以其空空而不
告亦叩击其两端无所不尽焉言近而至远者存言
粗而至精者存上下始末无不该焉是之谓两端
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
河图凤鸟出于伏羲文王之时画卦重易皆有感而
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作也夫子为是言麟犹未出也西狩获麟而春秋作
焉天之意也而亦无异于伏羲文王也吾已矣夫非
决辞也疑辞也
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
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不因答问何以喟然而叹斯叹也如开户牖如披云
雾如行者之至如梦者之觉盖不期叹而叹也钻仰
者用力之处高坚者因用力而有见也弥高弥坚力
犹未及也在前在后莫测其化也至求之夫子之教
则自有序也博我以文致知以穷其理约我以礼反
己以领其要由博约以进欲废而不能尽吾心力以
求之然后见其所立之卓尔向之高坚前后谓其恍
惚不可名也今之所立卓尔见其精微之底至也虽
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欲从之末由也已此未达一间也与
子疾病子路使门人为臣病间曰久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手
也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于
道路乎
子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰
沽之哉沽之哉我待贾者也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
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东方之夷有九鲁可航而至此与乘桴浮海之义同
或人疑九夷以陋然箕子封于朝鲜即九夷之种也
自箕子之化行其俗知尚礼义与齐鲁无异故曰君
子居之何陋之有君子指箕子言之
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
惟曰雅颂而不言国风非天子不作乐不议礼凡播
之金石用之朝廷用之邦国者皆天子之雅颂而诸
侯一国之风不当播之于乐是谓礼乐自天子出夫
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子未正乐之前郑卫之音皆杂于其间而雅颂始乱
是谓礼乐自诸侯出反鲁之后始语鲁太师以乐曰
各得其所惟用雅颂播之金石尔洋洋乎盈耳哉乐
之正也关雎亦风也何以播之于乐周南所言皆后
妃之德又为王者之风与诸国之风不同也商之诗
自正考父得之而列于颂鲁祀周公得用天子之礼
乐亦列于颂诸国之风皆非自天子出郑卫之乐尤
其靡者故深斥之
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子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
困何有于我哉
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
程子曰此道体也天运而不已水流而不息物生而
不穷皆与道为体运乎昼夜未尝己也是以君子法
之自强不息及其至也纯亦不已焉
子曰吾未见好德如好色者也
子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
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篑进吾往也
止曰吾止进曰吾往作辍成否岂系乎人哉特在吾
一念尔一念往则九仞可成一念废则一篑不进
子曰语之而不惰者其回也与子谓颜渊曰惜乎吾见
其进也未见其止也
犹行而未至于室家也既至则止矣
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
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闻焉斯亦不足畏也已
子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说
乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
子曰主忠信毋反不如已者过则勿惮改
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
可夺者所主在人不可夺者所主在我
子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不
忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以
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臧
子路强探力取终不见其有得也君子之于学始则
必有入也入则必有得也得则日进进则不息子路
闻圣人之誉已也得不忮不求之语至于诵之终其
身夫不忮不求特去其私欲之害尔可以为难不可
以为有得也终身诵此无复进矣尚何望其日新之
功乎
子曰岁寒然后知松柏之后彫也
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子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权
三千之子皆学于圣人得所入者盖寡未可与适道
也至于可与立者数人而已数人之中颜闵为之首
然卒不能为圣人之为者未可与权也权犹权衡焉
使物之轻重适平而已程子曰汉儒以反经合道为
权故有权变权术之论皆非也权只是经所不及者
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权量轻重使之合义而已合义即道也
唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思
也夫何远之有
诗逸章也以今常棣诗考之盖况兄弟也常棣华鄂
相承故韡韡然今乃偏其反而言兄弟之情一偏遂
致反乱天彝也岂不尔思未能忘其爱也室是远而
其情乖隔胥远而难合也夫子叹之曰兄弟天伦也
私欲胜而其爱亡能反吾心而思之其爱固自若也
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夫何远之有哉说者以是况反经合道其失甚矣(案注
疏此与上可与共学节合为一章故此指其失也)
乡党第十
夫子尝曰吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是
丘也诸子闻此语亦留心于夫子日用之间故一动
静一言语一衣服一饮食莫不谛观而详记之诸子
之为学亦可谓尽心焉尔矣虽然圣人天也动静语
言饮食衣服皆天理之𤼵见也日月人知其为临照
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雨露人知其为沾濡雪霜人知其为凛肃虽欲绘画
之形容之徒记其形似尔而天之所以为天者终莫
得而见也诸子之记是书亦悉矣而诸子之所得固
自有浅深也生乎千百世之后而默识圣人于千百
世之上赖有是书尔优而柔之使自求之餍而饫之
使自趋之吾于是书亦然
孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便
便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚
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訚如也君在踧踖如也与与如也
此记乡党宗庙朝廷言语进趋之中节也
君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前
后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣
此记为摈相之礼也
入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色
勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也
屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进
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翼如也复其位踧踖如也
此记在朝之容仪也
执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也
此记聘问邻国之礼也
君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺绤必表
而出之缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘亵裘长短右袂
必有寝衣长一身有半狐貉之厚以居去丧无所不佩
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非帷裳必杀之羔裘玄冠不以吊吉月必朝服而朝
此篇亦杂以夫子之言如君子不以绀緅饰是也绀
深青齐服也緅绛色以饰练服也饰领缘也衣絺绤
于里不使汗洽体也衣以覆其上谓之表所表之衣
必出于絺绤之外使不至见体此皆记衣服之制也
齐必有明衣布齐必变食居必迁坐
此记齐戒之礼也
食不厌精脍不厌细
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凡人之情粗粝则少食精细则属厌夫子无间于此
食之精脍之细未尝属厌焉食音嗣饭也
食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪
不食不时不食割不正不食不得其酱不食
周礼酱用百二十饔释云醯醢也凡鱼肉皆可为酱
若不得其名不知用何物为之故亦不敢食也
肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱
凡人饮酒皆度饮量几何尽量则止夫子无多寡之
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数惟不乱耳容止稍变志气稍昏皆乱也
沽酒市脯不食不撤姜食不多食
不多食指姜言之
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
公祭之肉不敢越宿敬君赐也家祭之肉不过三日
比之公祭可以留而亦不可久也
食不语寝不言虽疏食菜羹瓜祭必齐如也
此记饮食寝处之节也
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席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣乡人难朝服而
立于阼阶问人于他邦再拜而送之康子馈药拜而受
之曰丘未达不敢尝厩焚子退朝曰伤人乎不问马
此杂记处已接物之诚敬也
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅
君命召不俟驾行矣入太庙每事问
此记事君之礼也
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朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽车马非祭肉不
拜
此记交友之义也
寝不尸居不容见齐哀者虽狎必变见冕者与瞽者虽
亵必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作
迅雷风烈必变
此记容貌之中节也
升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
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此记升车之仪也
色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之
三嗅而作
雉文明之鸟也人有弋之之色则飞扬而去其欲集
也必回翔而后下叹曰时哉时哉言其或飞或下皆
得其时也嗅当作叹
论语意原卷二
