以是故寂然，
　微妙得解脱。」


其修行者，观人身骸在前在后等而无异，开
目闭目观之同等，是谓为寂；寻便思惟，头颈
异处手足各别，骨节支解各散一处，是谓为
观。此骨锁身因四事长，饮食、爱欲、睡眠、罪福
之所缘生，皆归无常、苦、空、非身，不净朽积悉
无所有，是谓为观。取要言之，见而不察是谓
为寂，分别其无是谓为观。于是颂曰：

「　见诸骨锁不察省，
　心不浊乱是谓寂；
　分别其体头手足，
　发意欲省是谓观。」


其修行者，何因专精求入寂然？无数方便而
逮于寂，今取要言而解说之。因二事致：一恶
露观；二曰数息，守出入息。何谓为不净观？
初当发心慈念一切皆令安隐，发是心已，便
到冢间坐观死人，计从一日乃至七日，或身
膀胀其色青黑，烂坏臭处为虫见食，无复肌
肉，脓血见洿，视其骨节筋所缠裹，白骨星散
甚为可恶，或见久远若干岁骨，微碎在地色
如缥碧；存心熟思，随其所观行步进止，卧起
经行怀之不忘，若诣闲居寂无人处，结跏趺
坐，省彼冢间所见尸形，一心思惟。于是颂曰：

「　欲省恶露至冢间，
　往到冢间观死尸，
　在于空寂无人声，
　自观其身如彼尸。」


其修行者，设忘此观复往重视，还就本坐作
无常观，出入进止未曾舍怀，夙夜不懈一月
一秋，复过是数专精不废，经行、坐起、寝觉、住
止，若独若众常不离心，疾病强健当以著
志，不但以此无常、苦、空、非身为定也。所观如
谛不从虚妄。于是颂曰：

「　察因缘观若忘者，
　重到冢间观视之，
　不但专观无常苦，
　不转其心省如见。」


如在冢间所见尸形，一心思念初不忘舍，观
身亦然；观死人形及吾躯体等无差特，若见
他人男女大小，端正好丑裸形衣被，庄校璎
珞若无严饰，一心察之死尸无异，用不净观
得至为寂。尔时修行常察恶露，譬如众流悉
归于海。于是颂曰：

「　我身死尸及大小，
　见其恶露等无异，
　心常专精未曾舍，
　譬如众流入巨海。」


尔时修行心自念言：「已是自在，心不违我，不
复为惑。」即时欢喜以能甘乐致于奇特，竖立
秉志不复随欲；若见女人，谓是骨锁非为
好颜，察知审谛本所习欲以为瑕秽，离于情
色不造众恶，是第一禅。弃捐五盖具足五德，
离诸思想，远众欲恶不善之法，其心专念静
然一定，而欢喜安行第一禅，是谓为寂淡然
之法。求之若此因恶露观。于是颂曰：

「　志自在如弓，
　心心相牵挽，
　观女人皮骨，
　制意不随欲。
　离瑕心清净，
　身脱于众恶，
　在世得自在，
　欢喜得禅定。」


是第一禅续在穿漏诸漏未尽，如是行者住
第一禅故为凡夫；计佛弟子故立在外，未尽
应入室；如外仙人远离于欲终始不断，非佛
弟子。修行如是，求第一禅甚亦难致，其馀三
禅稍前转易，譬如学射，遥立大准，习久乃中，
习不休息工则析毛；初学一禅精勤乃致，其
馀三禅学之则易。于是颂曰

「　其学第一禅，
　精勤甚难致，
　其馀三禅者，
　方便遂易坐。
　譬如学射法，
　初始甚难中，
　已能中大准，
　闭目破一毛。
　若第一禅寂然致，
　故是凡夫当诃教，
　非佛弟子在界外，
　已离爱欲似仙人。」


其修行者，已得自在顺成四禅，欲得神足，观
悉见空，省诸节解，眼、耳、鼻、口、项、颈、胁、脊、手、足、
胸、腹及诸毛孔若如虚空。作是观已，自见其
身解解连缀如莲花本，犹根诸孔观如虚空，
然后见身譬如革囊；渐察如是，便离形想唯
有空想；已得空想无复色想，或习空想续见
其体，但无所著也！欲睹身者则自见之，欲不
睹者则亦不见；欲睹虚空则而见之，欲不睹
者则亦不见。体心俱等，意在其内如乳水合，
心不离身身不离心，坚固其志，以心举身令
去其座专心在空，如人持称，令称锤等，正
安铢两，斤平已后手举悬称。修行如是，自
擎其形专心念空。于是颂曰：

「　其有修行者，
　神足飞如天，
　观身诸骨节，
　毛孔皆为空；
　已离不计吾，
　专念想乐空，
　如大称量物，
　举身亦如是。」


其修行者，习行如是便得成就，初举身时去
地如虮，转如胡麻，稍如大豆，遂复如枣。习举
如此至于梵天，乃到净居诸天之宫，通彻须
弥无所拘碍；入地无间出而无孔，游于空中
坐卧行住，身上出火身下出水，身上出水身
下出火；从诸毛孔现若干光，五色之耀如日明

驴、骆驼、虎、狼、师子无所不现；发意之顷，普游
佛界旋则寻逮，是神足界通达之变。是神足
者因四禅致，其四禅者因不净观、数息致之，
是故修行当念恶露、数息思定。于是颂曰：

「　因习学轻举，
　如风无挂碍，
　身踊至梵天，
　悉观诸天宫。
　飞行在虚空，
　如云无禁制，
　入地如入水，
　在空如处地。
　从身自出火，
　若如日光明，
　身下雨其水，
　如月降霜露。
　专精得神足，
　自在无所碍，
　欲得扪梵天，
　自恣何况馀。
　欲至他方界，
　轻举即能到，
　释掷金刚疾，
　往返亦如是。
　自在而变化，
　能见无数形，
　如释娱乐幻，
　乐神足亦然。
　游于佛经甘露池，
　亦如大象入华泉，
　总说其义如本教，
　故叹咏是致神足。」


* 《修行道地经》数息品第二十三

「　其威神耀如日光，
　德炎巍巍过天帝，
　颜色端正如月满，
　消除众冥灭诸垢。
　口说法言如甘露，
　出语姝妙叹十善，
　笃信合俱归最尊，
　愿稽首佛无等伦。
　观采诸经如入海，
　以获禅定无穿漏，
　敢可计数佛弟子，
　是故稽首最胜安。」


其修行者自惟念言：「何谓无漏至第一禅？何
谓名之世尊弟子？」若修行者在禅穿漏，当发
是心：「我得一禅故为穿漏，以穿漏行第一之

禅得生梵天；在上福薄，命若尽者，当堕地狱、
饿鬼、畜生及在人间。」计此之辈虽在梵天，谛
视比丘，不免恶道、凡夫之类也。所以者何？未
解脱故。于是颂曰：

「　设使始学得漏禅，
　其修行穿如漏器，
　虽生梵天当复还，
　如雨䌽衣其色变。」


譬如国王，有一大臣而犯重事，先考治之，五
毒并至，却乃著械闭在深狱，令衣弊衣，给以
粗食，草蓐为床，莫令家人得入相见，使房近
厕臭秽之处。吏受教已，即承王命考治如法。
其人往时有小功夫施恩于王，王思念之，遣
告狱吏放出其人，恣之四月自在娱乐，与眷
属俱而相劳贺，竟四月已还著狱中。于是颂
曰：

「　譬如有臣犯王法，
　王念故恩使出狱，
　恣意所欲相娱乐，
　然后还闭著狱中。」


狱吏受教如王敕告。其人得脱沐浴服饰，与
诸群从俱出游观，五欲自恣，虽相娱乐心退
念之：「今与群从五欲自恣，云何舍是当还就
狱，三时叹息。当复考治著于弊衣，粗食卧草
与小人俱共止一处，何一痛哉！当为蚤、虱、蚊、
虻见食，在中可恶，夏则盛热，冬则惨寒，鼠
夜鸣走冥冥如漆，垢秽不净流血覆地，头发辽乱考治百千，或有劓耳而截鼻者，或断
手足秽浊不净，若在冢间恼不可言，当与此
辈瑕秽俱处。」于是颂曰：

「　竟夏四月其臣念，
　与亲爱俱而欢乐，
　夏当还狱诸考治，
　遭厄之恼不可量。」


「当复更见诸罪系囚，其犯祸者作事不道，而

淫、盗、窃、劫人男女，焚烧人家及诸谷积，以毒
害人，喜行轻慢，或杀男女及为屠牛，掠诸丘、
聚、县、邑、城郭，念国家恶。当复见此五毒搒笞，手脚耳鼻为血所涂，或见斫头，疮痍裂
坏脓血漏出；或被重考身体肿起，无数之蝇
皆来著身，在地卧极若如鸿𩋵𩋵；或新入狱，
面目手足悉烂伤肿，煌煌燋悸愁不可言，住
不敢动；或羸瘦而骨立，颜色丑陋譬如饿鬼；
或久在狱，以气肥肿头乱爪长；或有在中日
日望出；或有自念：『我在狱中无有出期。』不复
悒悒。其新来者或见绞杀、或考、或击，或口受
辞、或以结形，或与死人同一床褥，或牵出之
卧著溷上，或行道地不大见考。」于是颂曰：

「　恶人甚众多，
　瑕秽可憎恶，
　与愚而俱止，
　譬如与屠脍。
　啼呻哭泪下，
　苦如鬼同家，
　是大臣愁忧，
　何忍重入狱。」


「此诸罪囚在刑狱中，各各谈说国王盗贼；或
说谷米饮食之属，华香伎乐男女之事；或说
山海行故之事；或说他乐搏掩之事；或嗟叹
王所积之行；或说王恶治国不政，贼来攻伐
如是失国；或言王崩当有新立，而出大赦；夫
人怀躯如是在产，狱囚得脱；若城失火多所
焚烧，狱门得开我等则脱；或共议言，若见
瑞怪乌鹊来鸣；倚狱门、住狱户，作声梦见上
堂及上高山又入龙宫，堕莲花池乘舟渡海，
自观不久免一切苦。」于是颂曰：

「　诸犯王法者，
　谈语自劝勉，
　聚会心欢喜，
　希望得解脱。

　如群牛投谷，
　堕厄井如是，
　时大臣思此，
　无福人甚愁。」


时臣思念：「我当云何而复闻此盗贼言谈？」或
有相教：「若狱吏问当作是答，极重考治不过
二七日，体转狎习不复大患。假使取身段段
解之，刀在顶上，勿妄出言我犯斯过，莫说其
处藏匿之家，勿牵引人某是伴党，或诱问者
复莫信之。狱卒恐汝慎无为伏，若见考治勿
得惊懅。」于是颂曰：

「　展转相劝勉，
　教人下辞法，
　思念狱吏问，
　以何答其言。
　大臣眷属俱，
　复念狱众苦，
　习于诸五欲，
　而心怀忧恼。」


狱囚相谓：「卿等不见，人舍父母、兄弟、亲属，不
惜身命远其本国，行于荆棘、竹木、丛树、丘
荒、崄难，不顾其身入海求财。吾等不历勤劳
之苦而致宝物，以是之故当忍考掠，令不失
财使他人得。」于是颂曰：

「　贼劫他人财，
　所获非己有，
　念当不惜命，
　失财更遭厄。」


臣自念言：「吾何忍见狱卒住前叫嚾呼之。」而
自说言：「我以织女三星陂兰宿生，属地狱王，
二十九日夜中半生。卿不闻吾初堕地时，国
有众患扰动不安，兴诸怪变，空有崩音地为
震动，东西望赤四方忽冥，雕、鹫、乌、鹊、狐、狼、野
兽、鸱、枭在冢间生啖人肉，鬼神、诸魅、鸠桓、溷
鬼、反足、女神悉共欣悦：『此狱卒生，正为我等。
假使长大多害男女从在狱冢间，我等当得
死人血肉及脂髓脑以为食饮，以是之故吾

等护子令寿命长。』我初生时以有此救故不
畏人。」于是颂曰：

「　无有慈哀言刚急，
　其人无故怀怨结，
　念狱卒言臣意悲，
　虽快娱乐忧此恼。」


狱卒说言：「吾有便手无所不搏，无有比伦安
有胜乎？吾身前后以此便手，杀无央数男子、
女人，又断手、足、耳、鼻及头，以手挑眼不用刀
刃；住立诸囚擎博擽摨，粗弶悬头，竹篾勉
窟，在于榜床五毒治之，布缠其指油涂火
烧，膏灌发上放火然之，草缠其身以火焚之，
脔脔割体问其辞对，决口截唇剥其面皮，口
嚼其指譬如啖菜，若鞭榜人竹杖革鞭，狱卒
喜踊以针刺指，绳绞胁腹缠头木梢。」于是
颂曰：

「　臣不念乐恐还狱，
　如是考治甚可畏，
　狱卒数来说刑罪，
　有此忧者不为安。」


狱卒又言：「我无憎爱，不喜游观听歌音声。设
有死罪榜鼓兵围诣于都市，吾悉斩头；虽有
勇猛军阵督将豪贵高尊，畏我便手犹碎象
牙；刚强逆贼、轻慢善人、我皆绞颈；父母、兄弟、
亲属涕泣求哀一时，吾不听之；又一子父嚾
呼跳𨄈乃如虎鸣，吾折伏之令无有声。」于是
颂曰：

「　臣与群从相娱乐，
　思念狱卒说罪刑，
　譬如人饮淳清酒，
　或有醉喧又欢喜。」


狱卒又言：「吾有恶气，眼中毒出张目视人，胸
裂头劈譬如冰裂，男女见我莫不怀懅，虽有
人形作鬼魅行。」在于狱户说是已竟，便即还
去。甫当更是众恼之患，虽在宫殿五欲自娱，

安以为乐？于是颂曰：

「　如是之苦恼，
　不净瑕秽困，
　谁当以欢欣，
　安隐无忧患？
　如罪囚临死，
　求花戴著头，
　从王得假然，
　当复还受榜。」


其修行者自惟念言：「从梵天还当归恶道，在
胞胎中，处熟藏上生藏之下，垢污不净五系
所缚。」于是颂曰：

「　修行得漏禅，
　获此适中半，
　则生在梵天，
　不能久常安。
　心中念如是，
　命尽归恶道，
　如人假出狱，
　限竟还受考。」


譬如小儿捕得一雀执持令恼，以长缕系足
放之飞去，自以为脱不复遭厄，欲诣果树清
凉池水，饮食自恣安隐无忧，缕遂竟尽牵之
复还；续见捉恼如本无异。修行如是，自惟念
言：「虽至梵天当还欲界，勤苦如是。」于是颂
曰：

「　譬如有雀绳系足，
　适飞缕尽牵复还；
　修行如是上梵天，
　续还欲界不离苦。」


修行自念：「我身假使得无漏禅，尔乃脱于勤
苦畏道，号曰佛子。所在饮食不为痴妄，以脱
犹豫在于正道，得第一禅，径可依怙入正见
谛。」于是颂曰：

「　已得第一禅，
　无垢广在行，
　犹终始难脱，
　当精进得道。」


修行自念：「观众善恶乃致一禅，本从骨锁
而获之耳！其形无常、苦、空、非身，因四事生。」于
是颂曰：

「　其第一禅因身致，
　解四大成一心行，
　无常苦空脱吾我，
　观如是者常精进。」


修行思惟所用察心，其心之本亦复非常、苦、
空、非身，以四事成，皆从因缘转相牵引，而
由祸福心想依之，形归无常、苦、空、非我，从
四事成；如我受斯五阴之体空无所有，十二
因连，去、来、今者亦复如是。欲界诸阴，色界、
无色之界，阴想若斯，悉为羸弱，见三界空，其
根本深及邪无正，震动然炽。睹无阴者皆为
寂然，志在恬怕趣于无为，无他之念逮于泥
洹。尔时心行和顺不刚，修行于是以见审谛
便成阿那含，不复动还，究竟解脱欲界之苦。
于是颂曰：

「　其心思想悉和顺，
　志所依倚因厥身，
　了五阴本去来今，
　皆见空无谓圣贤。」


修行自念：「我身长夜为五阴盖，臭处、不净所
见侵欺。」譬如搏掩凶逆之子，取瓶画之，中盛
不净封结其口，以花散上、以香熏之，与田家
子：「汝持此瓶至某园观，中盛石蜜及好美酒，
住待吾等，我各归家办作供具相从饮食，坚
持莫失，顾卿劳价。」田家子信，抱瓶欢喜，心自
念言：「今当自恣饮食娱乐。」至其园观不得令
蝇而住其上，遂待经时过日中后，腹中饥渴
怪之不来，忧戚难言。日欲向暮，上树四望不
见来者，下树复持，须留众人遂至黄昏，心自
念言：「度城门闭，众人不来，今此石蜜美酒画
瓶已属我矣！当以卖之可自致富，先应尝
视。」便净澡手开发瓶口，则见瓶中皆盛不
净，尔乃知之：「诸博掩子定侵欺我。」修行如

是，已睹圣谛乃自晓了，从久远来为是五阴
所侵欺。于是颂曰：

「　生死载众身，
　五阴所侵期，
　常更历苦乐，
　谓有我人寿。
　修行五乐欺，
　然后自见侵，
　如人得画瓶，
　发之知不净。」


譬如导师有饶财宝，为子迎妇，端正姝好无
有不可，甚重爱敬不失其意，须臾相离自谓
如终。尔时国中道路断绝，计十二年无有来
者，后多贾客从远方至，住在比国休息未
前，道师语子：「卿往诣彼市买来还。」子闻父
教，愁忧不乐如箭射心，语亲友言：「卿不知我
亲爱于妻，今父告我远离舍之，当行贾作。
适闻是命我心仅裂，今吾当死，自投于水，若
上高山自投深谷。」于是颂曰：

「　年少亲敬妇，
　爱欲甚炽盛，
　思父之教命，
　志怀大忧戚；
　心恼而欲死，
　云何离爱妻？
　其子意甚痛，
　如捕山象靽。」


亲友闻言即报之曰：「所以生子典知家门，四
向求财以供父母，假使不劳以何生活？设在
天上尚不得安，况于人间耶！」既闻父命，得众
人谏，即悲泪出，两手椎胸，便严发行。于是颂
曰：

「　亲友知识悉共谏，
　则受父教庄严行，
　为欲所伤如被箭，
　心怀思妇甚恨恨。」


心常念妇未曾离怀，往至买装即寻还国，行
道欢喜：「今当见之，如是不久也！」朝暮思妇，适
到家已，问妇所在。于是颂曰：

「　贾作治生行往返，
　心常怀念所重妻，
　已到家中先问之，
　吾妇今者为所在？」


其妇念夫心怀愁忧，宿命薄祐，稍得困疾命
在呼吸，而体即生若干种疮，脓血流出，得寒
热病复得癫疾，水腹乾竭、上气体热、面手
足肿，无央数蝇皆著其身，披发羸瘦譬如
饿鬼，卧在草蓐衣被弊坏。于是颂曰：

「　其夫一心独所爱，
　宿命之殃而薄祐，
　得无数疾卧著床，
　离于好座而在地。」


于是夫入家，问人吾妇所在？婢既惭愧泪出
悲泣而报之曰：「唯贤郎妇在某阁上。」寻自上
阁见之，色变未曾有也！此颜丑恶不可目
睹，诸所爱欲恩情之意永尽无馀，无丝发之
乐，悉更患厌不欲复见。于是颂曰：

「　观察颜色不贪乐，
　譬如尸死捐冢间，
　羸瘦骨立无肌肉，
　如水没沙失色然。」


其修行者亦复如是，患厌爱欲，发污露观，求
致寂然。于是颂曰：

「　其修行者已离欲，
　厌于五乐亦如是，
　如人见妇病众疮，
　无央数疾卧著床。」


何谓修行数息守意求于寂然？今当解说数
息之法。何谓数息？何谓为安？何谓为般？出息

为安，入息为般；随息出入而无他念，是谓数
息出入。何谓修行数息守意能致寂然？数息
守意有四事行，无二瑕秽，十六特胜。于是颂
曰：

「　其修行者欲求寂，
　当知安般出入息，
　无有二瑕晓四事，
　当有奇特十六变。」


何谓四事？一谓数息，二谓相随，三谓止观，四
谓还净。于是颂曰：

「　当以数息及相随，
　则观世间诸万物，
　还净之行制其心，
　以四事宜而定意。」


何谓二瑕？数息或长或短是为二瑕。捐是二
事。于是颂曰：

「　数息设长短，
　颠倒无次第，
　是安般守意，
　弃捐无二瑕。」


何谓十六特胜？数息长则知，息短亦知，息动
身则知，息和释即知，遭喜悦则知，遇安则知，
心所趣即知，心柔顺则知，心所觉即知，心欢
喜则知，心伏即知，心解脱即知，见无常则
知，若无欲则知，观寂然即知，见道趣即知。
是为数息十六特胜。于是颂曰：

「　别知数息之长短，
　能了喘息动身时，
　和解其行而定体，
　欢悦如是所更乐，
　晓安则为六，
　志行号曰七，
　而令心和解，
　身行名曰八，
　其意所觉了，
　因是得欢喜，
　制伏心令定，
　自在令顺行，
　无常诸欲灭，
　当观此三事，
　知行之所趣，
　是十六特胜。」


何谓数息？若修行者坐于闲居无人之处，秉

志不乱数出入息，而使至十从一至二，设心
乱者当复更数一二至九，设心乱者当复更
数，是谓数息。行者如是昼夜习数息，一月一
年至得十息心不中乱。于是颂曰：

「　自在不动譬如山，
　数出入息令至十，
　昼夜月岁不懈止，
　修行如是守数息。」


数息已定当行相随。譬如有人前行，有从如
影随行；修行如是，随息出入无他之念。于是
颂曰：

「　数息意定而自由，
　数息出入为修行，
　其心相随而不乱，
　数息伏心谓相随。」


其修行者已得相随，尔时当观。如牧牛者住
在一面遥视牛食；行者若兹，从初数息至后
究竟，悉当观察。于是颂曰：

「　如牧牛者遥往察，
　群在泽上而护视，
　持御数息亦如是，
　守意若彼是谓观。」


其修行者已成于观，当复还净。如守门者坐
于门上，观出入人皆识知之；行者如是，系心
鼻头，当观数息，知其出入。于是颂曰：

「　譬如守门者，
　坐观出入人，
　在一处不动，
　皆察知人数。
　当一心数息，
　观其出入意，
　修行亦如是，
　数息立还净。」


何谓数长？适未有息而预数之，息未至鼻而
数言二，是为数长。于是颂曰：

「　尚未有所应，
　而数出入息，
　数一以为二，
　如是不成数。」


何谓数短？二息为一。于是颂曰：

「　其息以至鼻，
　再还至于脐，

　以二息为一，
　是则为失数。」


何谓数息而知长？其修行者，从初数息，随息
迟疾而观察之，视忖其趣；知出入息、限度知
之，是为息长。数息短者亦复如是。于是颂曰：

「　数息长则知，
　息还亦如是，
　省察设若此，
　是谓息长短。」


何谓数息动身则知？悉观身中诸所喘息；入
息亦如是。何谓数息身和释即知？初起息时，
若身懈惰而有睡盖，躯体沈重则除弃之，一
心数息；数息还入亦复如是。何谓数息遭喜
即知？若数息时欢喜所至；息入如是。何谓
数息遇安即知？初数息时则得安隐；息入如
是。何谓数息心所趣即知？起数息想，观诸想
念；入息如是。何谓心柔顺数息即知？始起息
想，分别想念而顺数息；息入亦尔。何谓心所
觉了数息即知？初起息想，识知诸观而数息；
息入如是。何谓数息欢悦即知？始数息时，若
心不乐，劝勉令喜以顺出息；入息如是。何谓
心伏出息即知？心设不定，强伏令寂而以数
息；入息如是。何谓心解脱即知？若使出息
意不肯解，化伏令度而数出息；入息如是。何
谓数息见无常即知？见诸喘息皆无有常是
为出息；入息如是。何谓出息无欲即知？见息
起灭，如是离欲，是为观离欲出息即知；入息
如是。何谓观寂灭数息即知？其息出时观见灭尽，是为观寂＋（灭）【三】寂＋（灭）【宋】【元】【明】寂出息即知；入息如是。何谓见趣道数息即自知？见息出灭处，〔睹〕－【三】〔睹〕－【宋】【元】【明】睹是以寂出息即知；入息如是。何谓
见趣道数息即自知？见息出灭处，睹是以后
心即离尘，以离无欲弃于三处志即解脱，
将护此意是为数息。出息入息如是，为十六

将胜之说。

行者所以观出入息，用求寂故令
心定住，从其寂然而获二事：一者凡夫，二者
佛弟子。何谓凡夫而求寂然？欲令心止住，除
五阴盖。何故欲除诸盖之患？欲获第一禅定
故。何故欲求第一之禅？欲得五通。何谓佛弟
子欲求寂然？所以求者欲得温和。何故求温
和？欲致顶法；见五阴空悉皆非我所，是谓顶
法。何故求顶法？以见四谛，顺向法忍。何故顺
求法忍？欲得世间最上之法。何故求世最上
之法？欲知诸法悉皆为苦，因得分别三十七
道品之法。何故欲知诸法之苦？欲得第八之
处。何以故？志第八之地，其人欲致道迹之
故。

何谓凡夫数息因缘得至寂然？心在数息，
一意不乱无有他念，因是之故，从其数息得
至寂然，从其方便诸五阴盖皆为消除。尔时
其息设使出入，常与心俱缘其想念；入息如
是。若出入息观察所趣是谓为行，心中欢
喜是谓忻悦，其可意者是谓为安，心尊第
一而得自在是为定意，始除五盖心中顺
解从是离著。何谓离著？远于众想爱欲不善
之法行也！如是念想欢喜安隐，心得一定除
断五品，具足五品因其数息，缘致五德得第
一禅。已得第一禅习行不舍，一禅适安坚固
不动，欲求神通志于神足，天眼洞视、天耳彻
听，知从来生、知他心念恣意自在。譬如金师，
以紫磨金自在所作璎珞、指环、臂钏、步瑶之
属，如意皆成；已得四禅自在如是，此为五通。

何谓佛弟子数出入息而得寂然？其修行者
坐于寂静无人之处，敛心不散，闭口专精观

出入息，息从鼻还转至咽喉，遂到脐中，从脐
还鼻。当省察之，出息有异、入息不同，令意随
息，顺而出入，使心不乱，因是数息志定获寂。
于是中间永无他想，唯念佛、法、圣众之德，苦、
习、尽、道四谛之义，便获欣悦，是谓温和。
如人吹火热来向面，火不著面但热气耳！
其火之热不可吹作，当作是知温和如斯。

何谓温暖法？未具足善本，凡有九事：有微
柔和、下柔和、胜柔和，有中、有中中、有胜中，有
上柔和、有中上、有上上柔和。知彼微柔和、下柔和，是谓温和之善本也！其中下、中中、中
上是谓法顶之善本也！其下上、中上、上上柔
和是谓为谛柔和法忍。上中之上是谓俗间
之尊法也！是九事善本之义，故是俗事诸漏
未尽。修行若得温和之行，执数息想因此专
念，息若还者意随其息，无他之念；若息出者
知息往反，心入佛、法及在圣众，苦、习、尽、道如
在温和。

其心转胜是谓顶法。若如有人住高
山上观察四方，或上山者或有下者，或入圣
道或入凡夫地。其修行者已得顶法，入凡夫
地甚可忧之。譬如山水流行瀑疾起曲横波，
有人欲渡，入水而泅欲至彼岸，回波制还令
在中流，既疲且极遂沈波水没在其底；其人
心念定死不疑，岸边住人代之忧戚。修行如
是，已得明师，夙夜觉悟结跏趺坐，粗衣恶食
坐于草褥，困苦其身；作行如是反为生死流
波所制，投于恩情不能专一，没于终始众
想流池，安得道明？是故行者当代忧愁。譬
如导师多赍财宝，历度旷野崄厄之路，临欲

到家卒遇恶贼亡失财物，众人悒悒也！当
为修行怀忧如是。譬如田家耕种五谷，子实
茂盛临当刈顷，卒有雹霜伤杀谷实，唯有遗草，其人忧愁；修行如是，已得顶法，入凡
夫地当为悒悒。

得顶法已而复堕落，或遇恶
友念于爱欲，不净为净、净为不净，喜远游行
不得专精，或遇长疾或遇谷贵，饥匮困厄
不继糊口，或念家事、父母、兄弟、妻息、亲属，或
坐不处愦闹之中。已得顶法未成道果，衰老
将至心遂迷惑，匆得困病命垂向尽，曾所
笃信佛法、圣众、苦、习、尽、道永不复信；当习于
定而反舍之，当观不观精进更懈，本所思法
永不复起，以是之故从其顶法而退堕落。

何
谓顶法而不退还？如曾所信日信增益，如本
定心遂令不动，所观弗失，常察精进转增于
前，所思念法专精不舍，以是之故不退顶法。

修行如是，因其专精而心想一，各各思惟究
竟之法，初未曾动不念新故，如是即知出息
有异、入息不同；出入息异令其心生，见知如
此无所畏想，是谓为中中之上而得法忍。心
无所想而作是观：「前意、后意未曾错乱，分别
察心云何往反？」是谓上中之下柔顺法忍。设
使其心，爱于专思志不移乱，是谓上中柔顺之
法。其忍何所趣顺？趣顺四谛如审谛住，心以

如是遂至清净，是谓为信；虽尔获此未成
信根。以得是信，身口心强，是谓精进；尚未能
成精进之根。志向诸法，是谓有心；未成念根。
以心一志，是谓定意；未成定根。其观诸法分
别厥义，是谓智慧；未成慧根。计是五法，向
于诸根，未成道根；有念有想尚有所在，而见
有绕未成定意。是谓上中之上世俗尊法。

其
修行者当知了之，色起灭处，痛、痒、法、意。观起
灭本，察其因缘过去、当来；行无愿定，随入脱
门察生死苦；计斯五阴即是忧患，无有狐疑。
尔时则获解苦法忍。

已见苦本，便见慧眼，除
于十结。何谓为十：一曰贪身，二曰见神，三曰
邪见，四曰犹豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰爱
欲，八曰瞋恚，九曰贡高，十曰愚痴。弃是十结
已获此心，则向无漏入于正见，度凡夫地住
于圣道，不犯地狱、畜生、饿鬼之罪，终不横死，
会成道迹，无愿三昧而行正受，已向脱门。
未起恶法则不复生，诸恶自尽；未起法念当
使兴发，所兴善法令具足成；心已如足随
其所欲，是谓自恣；令志专一，是谓自在定意。
从是次第信、念、精进、观察、护命，是谓为信；思
惟其行，是谓自恣三昧；专精于道而获神足，
假使修行身、口、心强，是谓精进定意之法。志
专心识，是谓意定。欲入道义，是谓察诫定意。
以是之缘致四神足。已获神足，是谓信根；身
心坚固，谓精进根；所可思法，是为意根；其心
专一，是谓定根；能分别法而知所趣，是谓智
慧根。以是之故具足五根。

其信温和，是谓信
力，精进力、意力、寂意力、智慧力亦复如是。

成

就五力能及诸法，则心觉意；分别诸法，是谓
精求诸法觉意；身心坚固，是谓精进觉意；心
怀喜踊得如所欲，是谓忻悦觉意；身意相依，信柔不乱，是谓信觉意；其心一寂，是谓定
觉意；其心见灭淫、怒、痴垢，所志如愿，是护觉
意。以是之故七觉意成。

设使别观诸法之义，
是谓正见；诸所思惟无邪之愿，是为正念；
身意坚固，是为正方便；心向经义，是为正意；
其心专一，是为正定。身意造业是三悉净，尔
乃得成八正道行。此八正道中，正见、正念、正
方便，计是三事属观；其正意、正定是二事则
属寂然。是观、寂二，如两马驾一车乘行。

若
无漏心不专一法，遍入三十七品之法，以是
具足此三十七法，便解知苦；如是之比，即得
第二无漏之心。

尔时思惟：「如今欲界五阴有
苦，色界、无色界同然无异。」是谓知苦随忍之
慧则成就，建第三无漏之心。

已得是行，用
见苦故，除十八结已，过色界，超无色界，顺宜
慧者即得第四无漏之心。

已获四无漏心，便
度三界勤苦之瑕，即自了之：「吾已度患，无有
众恼，为得度苦。」则自思惟：「苦本何由？恩爱之
本而生著网，从久已来习此恩爱遭患于今，
永拔爱根则无众恼。」已离恩爱欣乐可意，何
从而有？是谓解习断除法忍，是为第五无漏
之心。

除于欲界诸所习著，则捐七结，便为
知拔欲界诸患，是谓第六无漏之心。

修行自
念：「色界之本，本从何兴？谛观其元，从欲而
起。」乐出恩爱可意而悦，是为第七无漏之
心。

以有此行度于色界，其无色界十二诸结

心随习慧，是为第八无漏之心。是谓八义佛
之初子。

尔时心念：「吾见三界以除苦习，于欲
无爱，是谓安隐。」则乐寂灭可意甘之，是为灭
尽法慧之忍，斯为第九无漏之心。

已获此义
见本灭尽，于欲界除七结之缚，是为第十无
漏之心。

则自念言：「若不著色及无色界，此谓
为寂。」是为第十一无漏之心。

则除十二诸结
之疑，已度此患即得灭尽之慧，是为第十二
无漏之心。

尔时自念：「得未曾有！」如佛、世尊解
法乃尔，因斯道义，知欲界苦，则弃捐之。知从
习生，则离于习，得至尽灭，因此得入法慧
道忍，是为第十三无漏之心。

尔时以道睹于
欲界则弃八结，去是然后会当获此兴隆法
慧，是为第十四无漏之心。

应时心念得未曾
有，以是道行解于色界、无色之苦，而除诸习
證于尽灭，是为第十五无漏之心。

道从其志
除十二结，于色、无色界除是结已，则兴道慧，
是为第十六无漏之心。

应时除尽八十八诸
结，当去十想结。所以者何？如从江河取一渧
之水，究竟道义如江河水，其馀未除如一渧
水，即成道迹会至圣贤。七反生天、七反人间，
永尽苦本。其修行者，以是之比拔众恼根，断
生死流，心则欣悦；已度三涂不犯五逆，离于
异道遇其所知，不从外道悕望荣冀。众祐之
德不更终始，七反之患未曾犯戒，见无数明
昼夜欢喜。譬如有人避饥馑地至丰贱国，脱
崄得安，系狱得出，如病除愈心怀喜踊。修行
如是，因安般守意则得寂灭，欲求寂然习行
如是。于是颂曰：

「　觉了睡眠重懈怠，
　分别身中息出时，
　修行息入念还得，
　是谓身息成其行。」

《修行道地经》卷第五