钵油，而使擎之从北门来至于南门，去城二
十里园名调戏，令将到彼，设人持油堕一
渧者，便级其头不须启问。」于是颂曰：

「　假使其人到戏园，
　承吾之教不弃油，
　当敬其人如我身，
　中道弃油便级头。」


「尔时群臣受王重教，盛满钵油以与其人。两
手擎之甚大愁忧，则自念言：『其油满器，城里
人多，行路车马，观者填道，譬如水定而风吹
之，其水波扬；人亦如是，心不安隐。』退自念言：
『无有一人而劝勉我言莫恐懅也！是器之油
擎至七步，尚不可诣，况有里数耶？』此人忧愦
不知所凑，心自怀懅。」于是颂曰：

「　睹人象马及车乘，
　大风吹水心如此，
　志怀怖懅惧不达，
　安能究竟了此事？」


「其人心念：『吾今定死，无复有疑也！设能擎钵
使油不堕，到彼园所尔乃活耳！当作专计，若
见是非而不转移，唯念油钵志不在馀，然后
度耳！』于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观
人，无数百千随而视之，如云兴起围绕太山。」于是颂曰：

「　其人擎钵心坚强，
　道见若干诸观者，
　众人围绕而随之，
　譬如江海兴大云。」


「当尔其人擎钵之时，音声普流莫不闻知，
无央数人皆来集会，众人皆言：『观此人衣，形
体举动，定是死囚。』斯人消息乃至其家，父母、
宗族皆共闻之，悉奔走来，到彼子所号哭悲
哀。其人专心，不顾二亲、兄弟、妻子及诸亲属，
心在油钵无他之念。」于是颂曰：

「　其子啼泣泪如泉，
　若干种泣哭叹父，

　心怀怖懅不省亲，
　专精秉志而持钵。」


「众人论说相令称噭，如是再三。时一国人普
来集会，观者扰攘唤呼震动，驰至相逐躄地
复起，转相登蹑间不相容，其人心端不见众
庶。」于是颂曰：

「　众人叫唤不休息，
　前后相逐不容闻，
　而擎油钵都不观，
　如雹雨空无所伤。」


「观者复言：『有女人来，端正姝好，威耀光颜一
国无双，如月盛满星中独明，色如莲华行于
御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女，又若
忉利天王之后字曰护利，端正姝好，诸天人
民莫不敬重。于今斯女昭昭如是，能八种舞，
音声清和闻者皆喜。』」于是颂曰：

「　举动而安详，
　歌舞不越法，
　其心怀欢喜，
　感动一切人。
　歌颂声则悲，
　其身而逶迤，
　不疾亦不迟，
　被服顺政齐。
　七种微妙音，
　奇述有五十，
　三处而清净，
　宫商节相和。
　身从头至足，
　庄严宝璎珞，
　语言而美雅，
　犹若甘露降。」


「尔时其人一心擎钵，志不动转亦不察视。观
者皆言：『宁使今日见此女颜终身不恨，胜于
久存而不睹者也！』彼时其人虽闻此语，专精
擎钵不听其言。」于是颂曰：

「　巧便而安详，
　其舞最巧妙，
　一切人贪乐，
　譬如魔之后，
　能动离欲者，
　何况于凡夫；
　来往其人边，
　擎钵心不倾。」

「当尔之时有大醉象，放逸奔走入于御道，众
人相谓：『今醉象来，踏蹴吾等而令横死，此为
魃魅化作象形，多所危害不避男女；身生疮
痍其身粗涩，譬若大髀毒气下流，舌赤如血
其腹委地，口唇如垂行步纵横，无所省录人
血涂体；独游无难进退自在，犹若国王遥视
如山，暴鸣哮吼譬如雷声，而擎其鼻瞋恚忿
怒。』」于是颂曰：

「　大象力强甚难当，
　其身血流若泉源，
　踏地兴尘而张口，
　如欲危害于众人。」


「其象如是，恐怖观者令其驰散，破坏兵众诸
象奔逝，一切睹者而欲怖死，能拔大树践害
群生，虽得杖痛无所畏难。」于是颂曰：

「　坏众及群象，
　恐怖人或死，
　排拨诸舍宅，
　奔走不畏御。
　名闻于远近，
　刚强以为德，
　憍慢无所录，
　不忍于高望。」


「尔时街道市里坐肆诸卖买者，皆懅收物盖
藏闭门，畏坏屋舍人悉避走；又杀象师无有
制御，瞋惑转甚，蹈杀道中象、马、牛、羊、猪、犊之
属，碎诸车乘星散狼藉。」于是颂曰：

「　诸坐肆者皆盖藏，
　伤害人畜碎车乘，
　睹见如是闭门户，
　狼藉如贼坏大营。」


「或有人见，怀振恐怖不敢动摇，或有称怨呼
嗟泪下，又有迷惑不自觉知，有未著衣曳之
而走，复有迷误不识东西，或有驰走如风吹
云，不知所至也！中有惶懅以腹拍地，又人穷
逼，张弓安箭而欲射之，或把刀刃意欲前格，
中有失色恍惚妄语，或有怀瞋其眼正赤，又

有屏住遥睹欢喜，虽执兵仗不能加施。」于是
颂曰：

「　于斯迷怖懅，
　亦有而悲涕，
　或愕无所难，
　又有执兵仗，
　愁愦躄地者，
　邈绝不自知，
　获是不安隐，
　皆由见醉象。」


「彼时有人晓化象咒，心自念言：『我自所学调
象之法，善恶之仪凡有八百，吾观是象无此
一事，吾今当察从何种出？上种有四，为是中
种、下种耶？』以察知之，即举大声而诵神咒。」于
是颂曰：

「　天王授金刚，
　吾有微妙语，
　能除诸贡高，
　羸劣能令强。」


「彼人即时举声称曰：『诸觉明者无有自大亦
不兴热，弃除恩爱承彼奉法，修行诚信之所
致也！象捐贡高伏心使安。』说此往古先圣二
偈言：

「　「『淫泆及怒痴，
　此世三大憍，
　诚道无诸垢，
　众热为以消。
　用彼至诚法，
　修行亦如是，
　大意供象王，
　除惑舍贡高。』」


「尔时彼象闻此正教，即捐自大降伏其心，便
顺本道还至象厩，不犯众人无所娆害。其擎
钵人不省象来亦不觉还。所以者何？专心惧
死无他观念。」于是颂曰：

「　见象如暴雨，
　而心未曾乱，
　其雨虽止已，
　虚空亦不悦。
　其人亦如是，
　不省象往还，
　执心擎油钵，
　如藏宝不忘。」

「尔时观者扰攘驰散东西走故，城中失火烧
诸官殿及众宝舍、楼阁、高台，现妙巍巍展转
连及，譬如大山无不见者，烟皆周遍火尚
尽彻。」于是颂曰：

「　其城丰乐严正好，
　宫殿屋舍甚宽妙，
　而烟普熏莫不达，
　火炽如人故欲然。」


「火烧城时，诸蜂皆出放毒齧人，观者得痛惊
怪驰走；男女大小面色变恶，乱头衣解宝饰
脱落；为烟所熏眼瞳泪出，遥见火光心怀
怖懅，不知所凑；展转相呼父子、兄弟、妻息、奴
婢，更相教言：『避火离水，莫堕泥坑，尔乃安
隐。』」于是颂曰：

「　愁忧心怀不自觉，
　家室亲属及仆从，
　乘诸象马悲哀出，
　言有大火当避舍。」


「尔时官兵悉来灭火；其人专精一心擎钵，一
渧不堕，不觉失火及与灭时。所以者何？秉心
专意无他念故。」于是颂曰：

「　有众人迷惑，
　如鸟遇火飞，
　其火烧殿舍，
　烟出如浮云，
　头乱而惊怖，
　避烟火驰走；
　一心在油钵，
　不觉火起灭。」


「是时五色云起天大雷电。」于是颂曰：

「　既兴大雾非时雨，
　风起吹云令纯阴，
　虚空普遍无清天，
　犹暴象群云如是。」


「尔时乱风起吹地兴尘，沙砾瓦石填于王路，
拔树折枝落诸华实。」于是颂曰：

「　风起扬尘而周普，
　兴云载水无不遍，
　暴风忽冥不相见，
　雷电俱降无不惊。」


「彼时大云而焰掣电，霹雳落堕，孔雀皆鸣，天

便放雨堕于诸雹；虽有此变其人不闻。所以
者何？专念油钵。」于是颂曰：

「　其放逸象时，
　犹如大云兴，
　堕雹失火风，
　拔树坏屋舍。
　其人不睹见，
　何善谁为恶？
　不觉风云起，
　但观满钵油。」


「尔时其人擎满钵油，至彼园观一渧不堕。诸
兵臣吏悉还王宫，具为王说所更众难，而人
专心擎钵不动，不弃一渧得至园观。王闻其
言则而叹曰：『此人难及，人中之雄！不顾亲属
及与玉女，不懅巨象、水火之患、雷电霹雳。吾
闻雷声愕然怖懅，虽有启白不省其言，或有
心裂而终亡者，或有怀驹而伤胎者。人民所
立悉不自觉，虽遇众难其心不移，如是人者
无所不办，心强如斯终不得难，地狱王考，
能食金刚！』其王欢喜立为大臣。」于是颂曰：

「　见亲族泣涕，
　及醉象暴乱，
　虽遭诸恐难，
　其心不移易。
　王睹人如此，
　心坚定不转，
　亲爱而弘敬，
　立之为大臣。」


「尔时正士其心坚固，虽遭善恶及诸恐难，志
不转移得脱死罪，既自豪贵寿考长生也！」修
行道者御心如是，虽有诸患及淫、怒、痴来乱
诸根，护心不随摄意第一，观其内体察外他
身，痛痒、心、法亦复如是。于是颂曰：

「　如人擎油钵，
　不动无所弃，
　妙慧意如海，
　专心擎油器。
　若人欲学道，
　执心当如是，
　意怀诸德明，
　皆除一切瑕。

　若干之色欲，
　而兴于怒痴，
　有志不放逸，
　寂灭而自制。
　人身有病疾，
　医药以除之，
　心疾亦如是，
　四意止除之。」


心坚强者志能如是，则以指爪坏于雪山，以
莲华根钻穿金山，则以锯断须弥宝山。其无
有信不能精进，而怀谀谄放逸喜忘，虽在世
久终不能除淫、怒、痴垢。有信、精进、质直、智慧，
其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除淫、
怒、痴也！故修行者欲成道德，为信、精进、智慧、
朴直，调御其心专在行地。于是颂曰：

「　直信而精进，
　智慧无谀谄，
　是五德除瑕，
　离心无数秽。
　采解无量经，
　自觉斯佛教，
　但取其要言，
　分别义无量。」


* 《修行道地经》离颠倒品第十

「　功德住觉高巍巍，
　犹如学术依静居，
　智慧川流善宝形，
　愿稽首礼大山王。
　从天上来下，
　知趣而不惑，
　佛生不胞胎，
　不入亦不出，
　不更诸苦恼，
　不著不颠倒，
　德重无所著，
　归命度生死。」


修行道者或怀懈怠，谓法微妙难晓难了不
可分别。当识苦本，断除诸习，證于尽灭，修念
道术。譬如有人而取一发破为百分，还续如
故令不差错，是事甚难不乎？答曰：「甚难！甚
难！」可以幻化诸药神咒续发如故，泥洹之道
不以此事而成立也！虽不能致于道證者，当
有方便。于是颂曰：

「　常健精进向脱门，
　欲觉了此难复难，
　勤力劝乐而无退，
　如深穿地得泉水。」


当作是观：「速疾成就莫如泥洹，不从他求自
因心致，从他人得乃为难耳！由己勤获何所
难乎？」当作斯计，唯以谛观诱进其心，如诱小
儿呼之至前，来取手物而食啖之；小儿来至，
一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒，无
常谓常，苦谓为乐，非身谓有身，空谓为实。舍
四颠倒作本无观，尔乃为顺佛之教诫。于是
颂曰：

「　人不晓本无，
　常计乐谓净，
　譬如以捉捲，
　用以诱小儿。
　于是人颠倒，
　而有吾我想，
　当为现光曜，
　如冥中燃灯。」


吾有头发不能常久，亦非净洁，弗安无我；
以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人，执
炬而行入于空室，观之无人亦无所睹，审谛
见者亦复如是。察色之本，见无常、苦、无吾、非
身，虚妄见者而反自缚。解空观者有何难乎？
现可见闻得道迹者、往还、不还及无所著，
得平等觉。此等斯人，吾亦是人；此等成道，我
身何故独不获乎？修行道者劝心如是，舍四
颠倒专于行地。于是颂曰：

「　发毛爪骨肉，
　及诸像色形，
　众来惑心法，
　五阴之所乱；
　无常苦不安，
　无我不清净，
　身如空丘舍，
　明者观如是。」


* 《修行道地经》晓了食品第十一

「　佛在巴质树，
　天帝奉百味，

　又在舍卫城，
　波斯匿供养，
　比兰若设饭，
　麦饭虽甘味，
　皆等意受之，
　稽首无所著。
　虽食此饭已，
　弗著不以色，
　亦不造憍慢，
　弃捐诸贡高，
　所在受供养，
　如越大旷路，
　不以为甘美，
　是故稽首礼。」


尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭，在
于腹中等无有异，举食著口嚼与唾合，与吐
适同；若入生藏，身火煮之，体水烂之，风吹展
转；稍稍消化，堕于熟藏，坚为大便，湿为小
便，沫为涕唾，藏中要味以润成体；此要众味
流布诸脉，然后长养发、毛、爪、齿、骨、髓、血、肉、肪、
膏、精气、头脑之属，是外四大养内五根，诸根
得力长于心法，起淫、怒、痴。欲知是者，是揣
食之本，由是而起。于是颂曰：

「　计无央数诸上味，
　堕在腹中而无异，
　于体变化等不净，
　故行道者不贪食。」


虽当饭食不求于肥，趣欲支命。譬如大官捕
诸飞鸟，皆剪其翅闭著笼中，日择肥者以给
官厨。时诸飞鸟日日稍减，中有一鸟心自念
言：「肥者先死，若吾当肥亦死如前；设不食者
便当饿死。今当节食，令身不肥亦莫使羸，令
身轻便出入无碍，不为宰人所见烹害，羽翼
可得渐渐生长，若从笼出便可飞逝，从意所
至。」修行道者亦计如是，食趣安身令体不
重，食适轻便少于睡眠，坐起、经行、喘息安隐，
鲜大小便，身依于行，淫、怒、痴薄。

其修行者当
作是观：「吾不贪身除诸情欲，此身非要骨锁

相支，今此身中但盛不净无有坚固。譬如怨
家无益罗网，常怀怨贼而伤亲友，当消息之，
供养奉事譬如王者。当以如何？遵承佛教，坐
起经行令无灾患，常观污露具知多秽，将
养其命趣得行道，如有亲属不可弃舍；身亦
如是，沐浴、饭食、衣被、盖形，如爱一子常将
护之，不令寒温饥渴之苦，非为蚊虻、蚤虱所
齧。如有逆贼收闭牢狱，狱吏考治若干种
榜：『卿为前后劫盗谁物？家居所在？盗何所藏？
与谁同伴？魁师党部耶？』五毒治之，气绝复苏，
即自思惟：『以何方便得脱榜笞？』心便开解，对
狱吏首：『远计某国大长者子名曰禁戒，前
后所偷皆著彼所，居止其家共行窃盗，是吾
伴侣。』狱吏闻之，收长者子，与前贼共同一牢
中俱系铁靽。时长者子家有饷来，便自独食
不分与贼。贼大瞋怒张目啮齿，汗出叹息欲
兴恶意，令长者子不济其命，况乃独食：『今
我自在则当逼之，不独饮水，何况独食！』其
长者子少小骄乐，不忍须臾不行左右，欲至
舍后便报贼言：『共至厕上。』其贼报言：『在卿所
至，吾不能行。』时长者子逼急穷极，谓其贼
言：『无过于子，子横牵吾闭在刑狱；今欲小起
反不相从乎？设不共系终不相报。吾假相犯
卿便说之，以当省过而谢其罪。』时贼答曰：『子
实无过吾横相牵。卿眷属多，欲自免罪，不
见考治蒙得饮食故相枉耳！仁有饷来而反
独食，永不相分故不相从。』时长者子则报贼
言：『解子所恨，从今以往终不相失；若有饷
来先当饭子，然后自食。曼我命存，愿到舍后

使身气通。』贼乃随之。

「后日饷来，便敕婢使：『所
持饭来先奉亲厚，所食之馀尔乃给我。』时婢奉教辄如其言，使人还归具启长者。长者
闻之心怀恚怒，明日诣狱谓其子言：『卿生豪
族，反与逆贼恶人从事而与亲厚，都不觉知
此横牵汝闭在牢狱。』其子报言：『父所言是，不
敬此人以为亲厚也！具知是贼耳！我欲小行
逼不相从，身重、腹胀、眼反、耳聋，头痛、背裂、胁
肋欲拔，胸怀气满、喘息欲断，心意烦乱迷不
自觉，诸节欲解、骨体疼痛，命欲穷绝，恶对在
上，汗出短气。而贼语我：「卿能随吾，如病从
医，尔乃可耳！先以饭我，然后自食，吾当相
从。」用贪身命故为亲厚也！』」

如长者子具知此
贼为怨家也！用穷逼故，于外示现若如亲厚，
而内疏薄，知四大寄非常之物，四事增减辄
无安隐，如蛇虺毒，如幻、野马、水月、山响，解
身如是；其行道者亦复解此，晓知五阴皆为
怨贼，趣以衣食将养其体令不危害，夙夜专
精如救头然，非以懈废得成道德，至于无
为，度于三界始终之患。

* 《修行道地经》伏胜诸根品第十二

其修行者淫、怒、痴薄，设不习尘无所娆害，未
成道德非见圣谛自谓获矣！如是行者自诫心
意，放之在于色、声、香、味、细滑之念，著于五阴，
所作未办。设心不随五阴盖者，则知得道；若
其心乱随诸情欲，即还恐懅当更精进。如牧
牛者牧牛于泽，其牛奔突践他禾谷，牧牛
者恐怖其主觉之，牵将归家以杖捶治。明日
复出还在牧上，阳如不视，知复犯他禾稼

不也？时牛心念：「牧者不见。」复食他苗。其主见
之便复挝榜，牛后恐畏不敢复犯。行者如是
自诫五根不随情欲，则知道成也！若从六衰
即还自制，观三涂之苦生死之难，昼夜精勤
胜前万倍，所未获者当令成就，已得成就令
不放逸。

* 《修行道地经》忍辱品第十三

设使有人挝骂行者，尔时修道当作是观：「所
可詈詈但有音声，谛惟计之皆为空无，适起
即灭。譬如文字其名各异，一一计字无有骂
声；譬如一盲目无所见，正使百盲亦无所
睹。骂亦如此，一字不成，正百千字亦悉空
无。」设使父母、家室、亲里，共称誉我亦复皆空。
当作是观：「譬如夷狄异音之人，虽来骂我，譬
如风响，是声皆空。」

* 《修行道地经》弃加恶品第十四

假使行者坐于寂定，人来挝捶，刀杖瓦石以
加其身。当作是观：「名色皆空，所捶、可捶悉无
所有，本从何生？谁为瞋者？向何人怒？我宿不
善得致此患。设无名色无缘遭厄，我若欲瞋
报其人者，众怨甚多不可悉报；譬如毒蛇及
与百足，蚤虱、蚊虻、蚑蜂之属，是辈娆人无以
加报。假使能除外诸忧患，安能辟除其内体
中四百四病、八十种虫！以是之故当伏内心，
灭诸垢秽寂定其志，故谓修行。」

* 《修行道地经》天眼见终始品第十五

其修行者假使睡眠，当念无常不久趣死。想
于众苦生死之恼，澡手盥面瞻视四方，夜观
星宿以自御心，弃捐懈怠不思卧寐；若睡不

止当起经行，假令不定当移其坐。想欲见明，
虽心中冥，思惟三光令内外明。于是颂曰：

「　当念生死苦，
　观罪睹四方，
　省视外光影，
　内心求照明。
　灭坏睡眠冥，
　若日消除闇，
　如是虽闭目，
　所见踰开者。」


其修行者，常思见明，昼夜无异；分别大小、
是非、所趣，远行普学无所不博。思惟如是，
则得道眼所见平等，无有弥延及净居天。于
是颂曰：

「　虽为眠目常如开，
　禅定所见踰天眼，
　普视世间众生类，
　彻达天上无不见。」


其修行者已成道眼，悉见诸方三恶之处。譬
如霖雨一旦晴除，有明眼人住于山顶，观
视城郭、郡国、县邑、聚落、人民、树木、花实、流水、
源泉、师子、虎、狼、象、马、羊、鹿及诸野兽，行来
进止皆悉见之。于是颂曰：

「　譬如明镜及虚空，
　霖雨已除日晴明，
　有净眼人住高山，
　从上视下无不见。
　又观城郭及国邑，
　其修行者亦如是，
　睹见世间及禽兽，
　地狱饿鬼众生处。」


修行如是睹三千界，见人生死善恶所趣，是
之名曰所达神通。于是颂曰：

「　虽有甘露无上味，
　见三千世德踰彼，
　其修行道随佛教，
　疾得神通无挂碍。
　佛皆普见一切净，
　悯伤众人故说此，
　决终始根令速度，
　以无极义而分别。」


* 《修行道地经》天耳品第十六

「　识慧为毂寂应缘，
　无所挂碍顺正道，

　其有转此道法轮，
　稽首转轮大圣族。
　察省若干之伎乐，
　设有悲哀心正等，
　闻诸天人地狱声，
　叉手稽首尊净性。」


其修行者适成天耳，便得彻听亦无烦愦。譬
如有人掘地求藏，本规索一并得馀藏；行者
如是，本求天耳彻听随从，悉闻天上世间之
声。于是颂曰：

「　计彼修行者，
　兴法以善权，
　精勤得天眼，
　睹天上世间；
　彻听自然生，
　所闻亦无限，
　如人地求藏，
　自然得馀宝。」


譬如夜半众人眠寐，一人独觉上七重楼，于
寂静时听省诸音，妓乐歌舞、啼泣悲哀、挝鼓
之声；修道所见亦复如是，心本寂静，遥听地
狱啼㘁酸苦，见闻饿鬼及与畜生、天上、世间
妓乐之音，是为天耳神通之證。于是颂曰：

「　如夜众庶皆眠寐，
　一人起上七重楼，
　静心而听一切人，
　妓乐歌舞之音声；
　其修道者亦如是，
　天耳彻闻诸音声，
　其在三界诸形色，
　悉晓了知其语言。
　从无央数大经义，
　我得其馀服甘露，
　譬如人病服良药，
　今演世尊天眼教。」


* 《修行道地经》念往世品第十七

「　智慧为牙善根元，
　经法成华德为果，
　解脱示现立不动，
　今吾归命佛大树。
　从亿百生殖善根，
　昔无限世寂梵行，
　识百千亿本宿命，
　佛觉意强归心定。」


假使修行，心自念言：「吾从何来致得人身？」以
天眼视明心彻睹，本生为人若在非人？譬如

有人，从一县邑复至一县，识前往反坐起之
处也！修行如是，自念本生所历受身、名姓、好
恶、寿命长短、饮食、被服，皆悉识之。彼没生此，
此终生彼，如是之比，知无央数所更生死。是
号曰识本宿命神通。于是颂曰：

「　以天眼睹曰修行，
　知无数劫所历生，
　皆见过去可受身，
　譬如乘船自照面。
　佛所生处悉识念，
　吾观诸经而钞取，
　是为号曰昔所更，
　以慧之心采至要。」


* 《修行道地经》知人心念品第十八

「　不可计哀宣，
　知众所趣念，
　自睹心所思，
　是非定放逸。
　志所怀至意，
　解了无量智，
　而除诸瑕秽，
　愿归尊最胜。」


其修行者以天眼视人及非人，是非、善恶、端
政丑陋，彻睹心行所明窈冥，喜瞋恚者其心
如斯，志和悦者当所趣矣。于是颂曰：

「　天眼之彻视，
　见诸人非人，
　睹察众颜色，
　亦睹心所念。
　知其意本元，
　何缘获此行，
　其修道悉省，
　怀瞋及和悦。」


譬如有人坐于江边，见水中物鱼、鳖、鼋、鼍及
无央数异类之虫。修行如是，睹众生心所念
善恶，了了无疑，是名神通知他人心所念善
恶。于是颂曰：

「　觉眼明了心清净，
　因修道行而获斯，
　知他心念所思想，
　犹如见树根枝叶。」


譬如贾客欲得水精之珠，便入江海则得此
宝，并获真珠、金刚、珊瑚、砗磲、马瑙。修行如是，

弃于睡眠专心在明，则得天眼并获天耳、神
足，自知己所从来，见他人本，是故修行当习
觉明。于是颂曰：

「　如以一事入江海，
　而获无数大珍宝，
　修行如是除睡眠，
　天眼听飞识本末。
　修行若斯志寂定，
　今吾所宣如佛教，
　见无量色踰天眼，
　睹众生心念是非。
　其忍辱力踰于地，
　柔软安和过于水，
　秉志坚固如须弥，
　越于人民超虚空。
　深慧过于江，
　如海无瞋恨，
　其德莫能及，
　愿稽首最胜。
　其心而怀道，
　诸天所嗟叹，
　执心而一定，
　非以为欢喜。
　彼调柔等意，
　非以所增减，
　明德无轻戏，
　吾愿稽首礼。」


假使修行心有轻戏，便当思惟愁戚之法：「会
当归死未得度脱，无常之法非欢喜时，所有
恩爱会当别离。」于是颂曰：

「　无数诸川流，
　满若耶泛水，
　未度死河法，
　耗乱反欢喜。
　无量之恩爱，
　不久当别离，
　非常之恶对，
　各追随罪福。」


其修行者心自念言：「吾傥命终，不成道德亦
未向道，或恐犯逆，不随法教入于三涂，不得
免济无底之患，堕众邪见得无迷惑？复更
胞胎，将无积骨若如太山！或恐断头血如江
海，或值涕泣泪如五河，与父母别，妻子无
常，兄弟死亡，忧恼无量。」于是颂曰：

「　尚未得成道，
　不断恐死原，

　当更百千难，
　当复入胞胎。
　未除忧戚根，
　遇众无量恼，
　不得归圣道，
　三涂自然开。」


修行自念：「宿夜恐惧，傥堕禽兽非法之处，常
怀害心转相夺命，无有羞耻从冥入冥，已堕
此患难复人身。一钱投海求之可得，已失人
身难得于此。」于是颂曰：

「　贪淫所盖怒痴冥，
　欲杖所驱无羞惭，
　以入畜生之云雾，
　而堕此苦复人难。」


行者自念：「我身将无堕于饿鬼？曾闻其人执
持瓦器，盛以涕唾、脓血及人秽吐以为饮食，
遍行乞丐。」于是颂曰：

「　以不净之器，
　瓦杅而不完，
　盛脓血涕唾，
　服之如饮水；
　贪餮常斗诤，
　𣧑罪之所致，
　作行如是者，
　则堕饿鬼道。」


* 《修行道地经》地狱品第十九

修行自念：「我身将无堕于地狱？曾闻罪人适
共相见，则怀瞋恚欲还相害，手爪锋利若如
刀刃、自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也！当相向时，
刀戟之声若如破铜，兵仗碎坏，刀矛交错若
如罗网，罪人见此心怀愁忧。」于是颂曰：

「　是辈诸罪人，
　在地狱相害，
　意欲得兵仗，
　应心皆获之。
　刀刃持相害，
　如水罗网动，
　犹夏日中热，
　刀刃炎如是。」


或有恐怖不自觉知，又有称怨而怀毒恚，欲
相害命以此为乐，遂兴诤斗，转相推扑还相
伤害，节节解之头颈异处，或刺其身血流如

泉，刀刃在体痛岂可言？刀疮之处火从中
出，或身摧碎，譬如乱风吹落树叶，有卧在地
身碎如蔑，须臾之间身复如故。于是颂曰：

「　挽发相叉蹋，
　展转相牵曳，
　罪人会共斗，
　苦恼无央数，
　恐怖更相加；
　当尔时大战，
　譬若拔丛树，
　相推压如是。」


尔时罪人须臾平复，凉风四来吹令如故也！
守狱之鬼水洒人上，已活且起，过恶未尽故
使不死，闻狱鬼声即起如故。于是颂曰：

「　以水洒其身，
　凉风来吹之，
　尔时狱罪人，
　又闻守鬼言：
　「罪人身坏碎，
　即活而有想，
　尘劳罪未尽，
　当复受考治。」」


尔时罪人住转复相见即怀瞋恚，口唇战慄
眼赤如血，肠胃脱落战斗如故；结怨以来其
日固久，身体伤坏，堕地流血譬如浊泉，身体
平复复从地起，相害如故。于是颂曰：

「　堕于地狱中，
　勤苦不可言，
　相害怀大恐，
　宿罪之所致。
　数数而见害，
　还复活如故，
　恶意反相向，
　种罪无休息。
　于此世间人，
　喜造为杀害，
　在于想地狱，
　受罪如本行。
　是故同行人，
　久长处罪狱，
　相夺命无数，
　死复生如故。
　住世犯罪者，
　堕于想地狱，
　譬如芭蕉树，
　适坏旋复生。」


罪人若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪人，排

著热铁之地，又持铁绳及执铁锯，火自然出
拼直其体，以锯解之，从头至足令百千段，譬
如木工解诸板材。于是颂曰：

「　守狱之鬼受王教，
　铁绳拼身以锯解，
　其锯火然上下彻，
　扑人著地段段解。」


守鬼又以斧斫其身，斤凿并行，譬如木工斫
治材木，或令四方而有八角，治罪人身亦复
如是。于是颂曰：

「　守鬼罪人恶行会，
　斧凿斤锯及与绳，
　劈解罪囚如木工，
　譬如有人新起屋。」


时狱守鬼火烧铁绳互槩其身，截肌破体彻
骨至髓，胁、脊、髀、胫、头、颈、手、脚各令异处。于
是颂曰：

「　考治百种痛，
　在于黑绳狱，
　皮剥以斧解，
　见斫如起舍，
　各支解其身，
　血出如流泉，
　骨肉别异处，
　酷痛叵具言。
　阎王之守鬼，
　破其身如此，
　彼过罪未尽，
　脓血流若斯。」


其有堕在合会地狱，罪垢所致，令罪人坐铁
钉钉其膝，次复钉之尽遍其体，身碎破坏
骨肉皆然，诸节解脱各在异处，其命欲断困
不可言；自然有风吹拔诸钉平复如故，更复
以钉而钉其身，如是苦恼不可计数百千万
岁。于是颂曰：

「　以无央数百千钉，
　从空中下如云雨，
　碎其人身若磨面，
　本罪所致遭斯厄。」


次雨铁椎及复铁杵，黑象大山镇其身上，如
捣甘蔗，若笮蒲萄，髓脑、肪膏、血肉不净皆自
流出。于是颂曰：

「　黑象铁杵大石山，
　笮以铁𨋶　其身，
　见地狱鬼皆怀懅，
　破碎其身如甘蔗。」


以铁𨋶轮而笮其身如压麻油，置著臼中
以杵捣之。于是颂曰：

「　狱吏无慈仁，
　以铁𨋶杵臼，
　困苦于罪人，
　如笮麻油人。」


尔时罪人遥睹太山，见之怖走入广谷中，欲
望自济而不得脱，适入其谷转相谓言：「此山
多树当止于斯。」时各怖散在诸树间，山自
然合，破碎其身。于是颂曰：

「　以积众罪殃，
　己之本所造，
　彼时诸罪人，
　悉入于山谷；
　适入山谷已，
　彼山自然合，
　碎罪人身时，
　其声甚悲痛。
　害牛羊猪鹿飞鸟，
　既无加哀夺人命，
　在合会狱痛无数，
　危他人身获此恼。」


又遥见火烧，罪人谓言：「此地平博，草木青青
譬如琉璃，当往诣彼，尔乃安隐。」即行逆火坐
树木间。四面火起围绕其身，烧之毒痛㘁哭
悲哀，东西南北走欲避此火，辄与相逢不能
自救。于是颂曰：

「　爪发自然长，
　色变烧炙痛，
　风吹体舌乾，
　见狱吏怖懅。
　无数众罪人，
　为焰之所烧，
　烟熏火燔之，
　如蛾入灯中。」


又复遥见铁叶丛树，转相谓言：「彼树甚好，青
草流泉，共行诣彼。」无数百千诸犯罪人，悉入
树间或坐树下，或有住立或睡卧寐。热风
四起吹树动摇，剑叶落堕在其身上，剥皮截

肉、破骨至髓、伤胁胸背、截项破头。于是颂曰：

「　多所依信害众生，
　堕于地狱谓有活，
　热风四起落铁叶，
　譬入于斗伤如是。」


尔时铁树间便有自然乌鹊、雕鹫，其口如铁，
以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头啖脑。
于是颂曰：

「　彼人前世时，
　依信而害生，
　以铁落身上，
　解解而断截。
　乌雕甚可畏，
　四面来击人，
　住头而脱目，
　发脑而食之。」


于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或
有白者，走来唤吼欲击罪人。罪人悲哭避之
而藏，或有四散或怖不动，狗走及之，便捉罪
人，断头饮血次啖肉髓。于是颂曰：

「　张口齿正白，
　吼鸣声可畏，
　吐舌而舐唇，
　强逼伤害人，
　以刀伤其身，
　鸟兽所食啖，
　苦毒见恼害，
　坐依信杀生。」


尔时罪人为狗所啖，乌鸟所害，恐怖忙走，更
见大道分有八路皆是利刀。意中自谓：「生草
青青，有若干树，当往诣彼。」行利刀上截其足
趺，血出流离。于是颂曰：

「　其人受经律，
　破坏于法桥，
　见有顺戒者，
　而强教犯戒。
　逐之入长路，
　刀刃截其足，
　足下皆伤坏，
　穷极不自在。」


尔时遥见诸刺棘树，高四十里刺长尺六，其
刺比致自然火出。罪人心念：「彼是好树，种种
花实。」皆共往诣到铁树间。于是颂曰：

「　遥见铁树叶，
　枝柯甚高远，
　利刺生皆锯，
　或上或向下。
　其罪人及见，
　谓为是果树，
　宿命罪所致，
　殃垢之所犯。」


尔时有罗刹，颜貌可畏爪发悉长，衣被可恶
头上火出，捉持兵仗来挝罪人，敕使上树；
罪人恐惧，泪出交横悉皆受教，其刺下向皆
贯彼身，伤其躯体血出流离。于是颂曰：

「　体大色如炭，
　粗穬恶目张，
　狱王使持杖，
　皆挝击此人。
　前世积罪殃，
　愚喜犯他妻，
　自言我宿过，
　血流刺伤身。」


尔时罪人为守鬼所射，箭至如雨啼泣悲哀，
呼使来下刺便上向，贯躯如炙，复唤使上；
罪人叉手皆共求哀，归命恶鬼愿见原赦。于
是颂曰：

「　从刺树上来下已，
　狱王守鬼逆刺害，
　为箭所射而叉手，
　求哀可悯欲免罪。」


时狱守鬼闻见求哀，益以瞋怒复重挝刺，更
遣使上，体悉伤坏啼㘁还上。于是颂曰：

「　狱王守鬼而挝刺，
　求哀欲脱鬼益怒，
　时诸刺贯身悉伤，
　敕使还上复如故。」


彼铁树边有二大釜犹若大山，守鬼即取犯
罪之人，著铁釜中，汤沸或上或下，譬如人间
大釜之中，煮于小豆而沸上下；又于镬汤
若千万亿年，考治毒痛。于是颂曰：

「　设得为国长，
　横制于万民，
　以至地狱界，
　考治百亿年。
　堕于镬汤中，
　在釜而见煮，

　以火烧煮之，
　譬若如煮豆。」


从铁釜脱，遥见流河，转相谓言：「彼河洋洋而
有威神，水波兴降，众花顺流，两边生树，其
叶青青荫彼河水，底皆流沙其水清凉，往诣
饮水洗浴解疲。」两边生棘罪人不察，入彼河
水悉是沸灰。于是颂曰：

「　其人前世害水虫，
　血肉皆落遗骨脑，
　本谓凉水反沸灰，
　甚深而热沸踊跃。」


罪人堕在沸灰地狱，发毛、爪齿、骨肉各流异
处，骸体筋缠随流上下；适欲求出，守鬼钩取
卧著热地，风起吹之体复如故。狱鬼问曰：「卿
所从来，欲何所凑？」罪人答曰：「不审去来，计从
若干百千亿岁饥不获食。」以饥渴故，守鬼取
钩，钩开其口，以烧铁团，又以洋铜注其口
中，烧罪人咽，腹内五藏悉烂，肠胃便下过
去，毒痛甚不可言。过恶未尽故不死也！

去河
不远有二地狱：一名曰叫唤，二名大叫唤。
以铁为城，楼橹百尺埤堄严牢，悉以铁网覆
盖其上。罪人相谓：「此城大好，共往观之。」适
入中已，心自念言：「已脱恐难，无复众恼。」欢
喜跳𨄈𨄈皆称万岁，或面拍地或仰面卧，或睡
眠擗破伤面者。四垣从外自然有火，烧诸楼
橹埤堄，众网及门悉然，城内皆火烧罪人身，
展转相见譬如然炬，犹若掣电亦如散火，焚
体毒痛譬如火箭射象，叫唤苦痛叵言；积
百年已东门乃开。时无央数百千罪人，悉走
趣门，适至便闭，相排堕地如大树崩，转相
镇压若如积薪。过恶未尽故令不死。于是颂
曰：

「　至恐怖懅叫唤狱，
　求救护故而到彼，
　如大积薪以火烧，
　罪人如是相积烧。
　若斯烧毒痛，
　叫唤走四散，
　常畏于狱鬼，
　恐怖而怀懅。
　若受于所寄，
　抵突不肯还，
　闭在叫唤狱，
　恶罪受毒痛。
　受无央数之苦酷，
　为火所烧甚困厄，
　遭无量恼不可言，
　罪人叫唤大叫呼。」


尔时罪人脱出叫唤狱，次入阿鼻摩诃地狱，
守鬼寻即录诸罪人五毒治之，挓其身体如
张牛皮，以大铁钉钉其手足及钉人心，拔出
其舌百钉钉之，又剥其皮从足至头。于是颂
曰：

「　挓身如牛皮，
　铁钉而钉之，
　两舌之所致，
　铁钉坏其舌；
　剥身皮曳地，
　若如师子尾，
　如是计数之，
　受苦不可量。」


于是守鬼录取罪人驾以铁车，守鬼御车以
勒勒口，左手执御右手持杖，挝之令走东西
南北；罪人挽车疲极吐舌，被杖伤身破坏躯
体，而皆吐血躄地伤胸。于是颂曰：

「　罪人驾之以铁车，
　狱鬼驱之令奔走，
　挝搒其身而吐血，
　如马战斗被矛疮。
　若无有信轻善人，
　自犯罪恶谓应法，
　凶罪引之入阿鼻，
　受无央数诸苦毒。」


阿鼻地狱自然炭火至罪人膝，其火广大无
有里数。尔时罪人发于邪念，反从曲道谓是
好地，即入火中烧其皮肉及筋血脉，适还举
足平复如故。于是颂曰：

「　时炭火然至于膝，
　既自广长复风吹，
　罪人行上然烂皮，
　舍正入邪罪如斯。」


得离此狱，去之不远有沸屎狱，广长无数其
底甚深，罪人见之谓是浴池，转相语言：「彼有
浴池，中有青莲五色之华，当共往洗饮水解
渴。」悉皆入中沈没至底，中有诸虫，其口如铁
针，以肉为食，钻罪人身坏破肌肤，从足钻之
乃出头上，眼、耳、鼻、口皆有虫出。本罪未竟故
令不死。于是颂曰：

「　罪果所致受毒痛，
　尔时罪人阿鼻狱，
　苦痛噭唤而懊恼，
　挓其身体铁钉之。
　沸屎臭不净，
　广长无数量，
　恶露皆在彼，
　其底而甚深。
　犯罪无一善，
　堕此阎王狱，
　斯诸罪人辈，
　针[口*(隹/乃)]虫啖之。
　在炭火狱及阿鼻，
　并一切瑕沸屎中，
　堕于流河罪所兴，
　宿殃所致故不死。」


于是有二狱名烧炙、烳煮，彼时守鬼取诸罪
人段段解之，持著𨫼上以火熬之，反覆铁铲
以火炙之。于是颂曰：

「　已到于大苦，
　在烧炙烳煮，
　罪中殃差者，
　则识本行恶。
　以刀段段解，
　破坏令无数，
　用铲烧炙之，
　著𨫼上熬之。
　在烧炙烳煮，
　可恶为瑕恼，
　无数人见酷，
　如厨作肉羹。
　设害于贤者，
　投之大火中，
　其犯戒坏法，
　洪象见蹈践；
　作人性刚弊，
　常喜害众生，

　所食无所择，
　生城守狱鬼。」


修行道者心自念言：「吾身将无以此之比，堕
八罪狱及十六部？又吾前世无数生来更斯
恶道，假令不能究竟圣道，当复入中。譬如有
人犯于逆恶，王敕边臣明旦早时矛刺百疮，
日中刺百，向冥刺百；彼人一日被三百疮，其
身皆坏无一完处，体痛苦恼甚不可言。虽有
此痛，比地狱恼，百千万亿无数之倍不可相
喻。地狱之痛甚苦如是也！」于是颂曰：

「　自犯众恶牵致斯，
　毒痛见考而可憎，
　睹此苦恼当谛思，
　常勤精进速成道。」


其修行者立是学地，当除欢喜坚固其心，若
志轻举当自制止，譬如御者将御驰车。于是
颂曰：

「　喻若烧炭火，
　未曾有休息，
　常遭此苦痛，
　昼夜酷无量；
　以利诸矛戟，
　见刺百倍痛，
　计此众恼害，
　不比狱毛痛。」


其修行者心自念言：「吾身今者未脱此患，不
当欢欣。」如是自制不复轻戏，若斯立者，则
能专行入于善法。行者尔乃战慄惊恐，夙夜
不违其法。于是颂曰：

「　睹衰耗若斯，
　如树果自伤，
　且观罪尘劳，
　积之如太山。
　见是秽浊苦，
　人犯堕恶道，
　专精在修行，
　弃欢及调戏。
　观于恶道窈冥苦，
　而佛经法照如日，
　以厌众患顺讲此，
　依钞经卷除轻慢。」

《修行道地经》卷第三