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钦定四库全书
石鼓论语答问卷下
宋 戴溪 撰
子路第十三
子路问政子曰先之劳之请益曰无倦
先之劳之不出一事盖不先施而徒曰劳之是所谓
小惠未遍民弗从也然事亦须先识体子路为蒲宰
使其民修沟渎以民之劳烦苦也人与之箪食一壶
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浆孔子闻之使子贡止之曰汝以民为饿也何不白
于君发仓廪以赈之而私以尔食馈之是汝明君之
无惠而见巳之德美矣子路之意固将以劳民也而
其失若此是得圣人之言而未得其所以言也他日
治蒲既三年矣孔子过之曰吾见其政矣入其境田
畴甚易草莱甚辟沟洫深治此其恭敬以信故其民
尽力也入其境墙屋完固树木甚茂此其忠信以宽
故其民不扰也若此可谓先之劳之之功矣三年之
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久而其政始成非不倦何以及此
仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉
知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸
前辈说先有司以为季氏之乱正由大夫侵权分守
皆乱今仲弓为季氏宰问政告以先有司使鲁之君
臣各有司存则三家不治自服此夫子欲堕三都与
正名于卫之意也
子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎
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子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子于其言无所苟而已矣
前辈谓夫子为政于卫欲先正名必须教辄避位以
逊其父则君臣父子之名正矣夫辄至于发兵拒父
积年未定欲待夫子为政固将求安其位也而教之
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避位是宜子路以为迂也考之史记称孔子自楚反
卫是岁鲁哀公六年也是时卫君辄父不得立在外
诸侯数以为让而孔子弟子多仕于卫卫君欲得孔
子为政故子路来问以探夫子之意所以冉有子贡
相语有夫子为卫君之说亦是见夫子自楚复卫意
者欲仕于卫君乎由此观之辄之有待于夫子其意
可知矣夫子亦安能以一见之间使辄避位以逊其
父乎故吾以为学者当识圣人之意子路设问以探
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圣人欲仕之意圣人不敢明白其不可盖居是邑不
非其大夫岂敢明言其不足仕乎盖必也正名之意
言必先正名而后可仕今卫之名不正甚矣彼既不
肯正名是决不可仕也子路知圣人之意故有有是
哉之语大有惊愕之意问道管他此等事作甚如今
更说此事来可见迂阔且自为政何必问他名正与
不正圣人闻他此说意者说道子路可是鄙野更不
会说教委曲微辞之中义理自明如子路此言几于
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戆矣大抵君子于理会未得处亦须仔细思量如何
直截如此子路道正名是闲慢事不知名不正则开
口便说不得如何行得既行不得更说甚礼乐夫事
成则礼乐兴犹充实而有辉光也
樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼
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此一段前辈论已详尽大意道樊迟所见甚卑浅意
间道人君偃然在上不耕而食不蚕而衣则吾心有
所不安百姓将有所不服欲得君民并耕出入阡陌
与百姓同其劳苦庶几享之而无愧此亦可谓虑事
甚密矣其如所见太卑若使天下之民敬服其上莫
敢不用情如子弟力耕以供父母则天下之农皆愿
耕于其野矣耕稼之事自是老圃之职何足以累君
子之心礼记曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉
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为君子者正患无礼无义无信斯民外服事其上而
中实欺之则一旦涣然解散却有可虑之理若使礼
义修明信服民心享天下之备奉正是当然耳
子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为
此一段是圣人教人读书法书不在多诵正乃谓有
得耳所谓有得者非谓有得于经也正是因经有得
于心耳夫诵诗可以从政出使是岂政事言语尽在
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诗乎亦是感发吾心耳古人多先学诗学者读诗最
是识人情物理胸中真有所兴起不至于滞碍不通
自然出而可用
子曰其身正不令而行其身不正虽令不从
其身正其极至于笃恭而天下平不勉而敬不言而
信其身不正其极至于用刑而不胜况出令乎管仲
下令如流水之原此霸者功用也
子曰鲁卫之政兄弟也
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按史记夫子自楚反卫当鲁哀公七年卫出公五年
也孔子曰鲁卫之政兄弟是言为哀公出公发也鲁
尝逐君卫方争国君臣父子之间若此亦无以大相
过矣圣人之言及此盖亦有所感叹云尔虽然夫子
尝曰齐一变至于鲁鲁一变至于道则鲁之风俗几
于道矣圣人之言及此何也盖人之受病虽同而元
气之厚薄系其所禀受元气之厚者受病虽深当易
愈耳昔者仲孙湫省难于鲁正当庆父子般之乱可
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谓礼义灭绝甚矣仲孙湫归言于齐侯曰鲁秉周礼
未可取也谓君臣篡夺之际为秉周礼之国盖必有
见于政事之外矣此夫子鲁一变至于道之意
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣
左氏列公子荆与史䲡蘧伯玉同称君子则其为人
可知矣人之不善居室有二其一曰贪不知足其二
曰骄而易盈公子荆则异于是曰合曰完曰美此之
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谓知足曰苟此之谓不盈夫富而不骄者鲜谓其易
盈也富者怨之府谓其不知足也人能知此二者可
以为保家之主矣
子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
国患于无民故户口蕃盛者为治之基也后世之君
括户以求民为赋役地也圣人欲富民后人欲富国
其事正戾故休养生息者所以庶之也劝课农桑者
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所以富之也申明礼义者所以教之也不如是不足
以为人上
子曰苟有用我者期月而已可也三年有成子曰善人
为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也子曰如有
王者必世而后仁
此圣人感叹忧天下至深切之意也圣人用功虽曰
绥之斯来动之斯和然亦是年岁间方得大体齐整
若欲事事物物无纤毫未尽处为王道之大成亦须
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是积习之功如化工生物发育条畅在旬浃之间亦
须历夏秋方能成实善人为邦譬如平和之药无速
化之功积久药力既行则宿疾自消若夫举一世之
民跻之仁寿之域使昆虫草木咸归于仁此非日夜
渐渍渗漉之功未易至此譬如天地之间甘露醴泉
奇草异木非至和之气磅礡郁结何以生此
子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何
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为政甚易只须正巳便是正人为政甚难不先正人
却先正己政者正也不正不足以谓之政
冉子退朝子曰何宴也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之
此一段前辈论得极切当大意以为夫子此语不是
论政事小大意专在季氏也昔夫子正取假之名于
季氏盖君臣礼废已久谀謟成俗虽君子在习俗中
浸淫不觉语言亦不识轻重如冉子有政之类是也
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盖冉有不曾仕于公朝今之退朝者是退季氏之朝
也谓季氏家事为政是当时习俗之辞不以为怪也
圣人不欲直言其非为之隐其辞以警悟冉有之意
曰往往今日所议者事也若是政关国家利害虽不
吾用吾亦须见说隐然国家之义行于其间使冉有
感悟圣人之言他日旅泰山伐颛臾之事皆有以处
矣此圣人之微意也
定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
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是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难
也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对
曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯
其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不
善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎
一言可以兴邦者谓人君出一言之善便可以兴邦
如宋景荧惑退之类是也圣人以为一言之发不可
若此然而出言之善恶其几微之际废兴所关甚可
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畏也盖一言之善恶未便可以兴丧然自此一言而
推之前面大段利害兴废之原盖几于此几之为言
微也古人之所甚戒谓其隐然而实彰也且如人之
言曰为君难此一语未便可兴邦然才知为君之难
事事不敢轻易邦有可兴之理若只说道要人顺己
此说既出拒人于千里之外如隋炀帝所谓朕性不
喜人諌邦岂无可丧之理哉
叶公问政子曰近者悦远者来
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按家语子贡问于孔子曰昔者齐景公问政于夫子
子曰政在节财鲁君问政于夫子子曰政在谕臣叶
公问政于夫子子曰政在悦近而来远诗曰乱离瘼
矣奚其适归此伤离散以为乱者也盖荆之地广而
都狭都狭则近者离散地广则徒务远略夫国内空
虚而四封之地广则楚之为政可知矣故夫子答之
以近悦而远自来之道
子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不
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达见小利则大事不成
凡事不要速成事若欲速必不免苟简灭裂前面便
行不得又不要求小小近效事若欲近效必不免经
营目前真切大事都无暇及古人举事为是绸缪委
曲者非恶其速也恶其不行也见小利不顾者非恶
其利也恶其为害也此患不特为政人人有此病学
者当味此
叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之孔
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子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其
中矣
夫理直为直理曲为曲此最易晓而叶公之言及此
可谓天下之大愚矣此一事證父者不足责叶公大
可责也韩退之以为刲股以救其父在有司尤当诛
之以为伤风败俗若證父攘羊有司当杀无赦今叶
公专楚国之政而持论及此则楚国之风俗可知矣
呜呼此固申韩刑名之所由使乎灭绝天伦而一听
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于法天下之不亡者特幸尔古之圣人其法制也为
是议亲之辟非枉法以自私是乃所以行法也盖立
法不问亲疏至于掣肘不可行则法有时而废委曲
通人情以与天下议之则法行而民服矣
樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也
明道先生以为彻上彻下语观此语与出门如见大
宾使民如承大祭己所不欲勿施于人相似此三语
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学者时暂亦有此心但不常存耳当尊长之前亦须
恭为君父执事亦须敬与亲故亦须忠才到可以卤
莽处有时亦不免自恕虽之夷狄不可弃也便有戒
慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之意夫子以为言
忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行居处恭执事敬虽之
夷狄不可弃也以此知天下之理有人心者则一而
已矣
子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四
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方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡
党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人
哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也
大抵圣人教人皆是因人之才成就之史记载子贡
一出存鲁乱齐破吴强晋而霸越此事固不可信然
以辩闻恐亦未免有权以济事处如史记所载虽曰
足以存鲁其实亦非士君子之事所谓不辱君命者
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承命而行有死无二而已若曰反覆变诈此苏张之
事是行已而无耻也可以为士乎夫士至于行已有
耻使于四方不辱君命可谓有用于国若夫退修于
家宗族称孝乡党称弟此亦可谓纯笃退修自洁之
士至于苦节自守介而不通抑亦可谓一节之士矣
今之从政者何如前辈谓居其邑不非其大夫故夫
子自谓斗筲之人辟而不言此意故好窃意子贡所
问今之从政不是问当今大夫前面问士而后面问
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从政是问今士人中亦有去从政者不知如何圣人
以为斗筲之人谓士之从政者是斗筲之人所谓为
贫而仕急升斗之禄如乘田委吏之类耳何足以数
于从政之列所谓噫者叹士之不见用于时而今之
从政者类非士也
子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有
所不为也
所以不得中行而与者正是人多狂狷也犹中庸所
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谓道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也
然不可以其不中而遂弃之不得中行而与必须取
狂狷可也易曰中行独复以从道也若中行者自可
以复不待引而归于中也惟中也养不中故狂狷之
士思得圣人而为之依归盖气质之偏皆可勉而为
善惟阴柔模糊无所指名者天下之大奸也此圣人
所以恶于乡原也
子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒
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其德或承之羞子曰不占而已矣
人而无常不特不可为善止他事亦做不得其曰不
可作巫医者举有利害者言也夫子曰亡而为有虚
而为盈约而为泰难乎有常矣人而至此其身且不
知所在何以为人巫医虽贱技然死生祸福与人相
关若使无常之人为之其害人多矣不恒其德或承
之羞连下文如唐棣之华偏其反而子曰未之思也
相类大抵易之书以占而后见吉凶若不常其德其
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羞辱必至不待占卜已无可说矣如左传所谓在周
易师之临是未尝占而言吉凶亦以其事而知之也
故曰善易者不占
子曰君子和而不同小人同而不和
君子忘已故和而不同小人有己故同而不和论到
极底君子不同有同之理平居议事不为苟同他日
患难不相背负者必今日不苟同之人也小人比昵
为一他日有利害便相背故今日之立异者即前日
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苟同之人其间固有相视如仇雠者何望其同乎
子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之
何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶
之
此一段是论观人之法非学者自修之辞也乡人皆
好之则其为人必和易同俗乡人皆恶之则其为人
必狷介自高然要未见他亲切善恶若乡人之善者
好之不善者恶之则善恶分明可知矣故君子自修
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所至而人化之在彼无恶在此无射庶几夙夜以永
终誉难以好恶言也
子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉
前辈有言人虽甚愚责人必明人虽甚明恕己必昏
小人但知有己不复知有人若君子则能通彼己盖
君子律已甚严一言笑不可妄得似若难事若使人
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却知人长短小人待己甚薄事事可以取悦其意似
若易事若使人都不通人情事事责办少不如意则
谴责随之盖忠厚与刻薄之异也观圣人此言则君
子之腹心小人之情状尽在此
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
泰则处己閒暇不汲汲于奉人骄则对人傲慢自己
却不閒暇泰者无求骄者有挟泰者甚安骄者甚殆
子曰刚毅木讷近仁
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来解以为刚毅木讷非有知觉者不能此其所以违
仁不远大是体贴得仁非说书之法也此其四字只
是资质好笃实无伪耳何与于知觉巧言令色其质
薄刚毅木讷其质厚
子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
圣人大是教得人亲切说切切偲偲怡怡如也又恐
子路混为一处故申言之曰朋友切切偲偲兄弟怡
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怡来解以为子路行行其于朋友兄弟不能无失却
不是子路平生忍事不得只是好面质人观其在夫
子前屡曾如此朋友相切磋固是美事然亦须识合
委曲处方得
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人疑若不能即戎然积其教民之功使民欢欣恩
爱知有君父虽赴水火可也况于即戎乎夫民让事
乐和爱亲哀丧而后可用当其教民岂曰即戎积之
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既久民爱其上何事不可为哉
子曰以不教民战是谓弃之
此一段东坡说得已是春秋书以字极有工郑弃其
师与此弃同
宪问第十四
宪问耻子曰邦有道榖邦无道榖耻也
夫子之门原宪最贫盖耻仕于乱世也夫子惧其以
仕为耻故告之以此邦有道贫且贱焉是亦耻也观
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子贡与原宪论贫病事则宪有得于夫子之言矣
克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则
吾不知也
胜已之私克之美也忮克忌忍克之害也四者不行
犹未绝其本谓之用力则可谓之仁则未也夫克伐
怨欲不行犹有以用其力意必固我既绝无所用吾
力矣故曰克已复礼为仁虽克已而未至于复礼未
可以为仁也
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子曰士而怀居不足以为士矣
士而怀居百事不成已非士人矣龌龊浅陋苟且委
靡皆怀居之故也
子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙
圣人以言孙为远害之道乎曰非也天下之事杀其
身有益于国君子为之若无益于国而轻用其身是
浅丈夫而已矣危行言孙为不仕者言也
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
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者不必有仁
德与言仁与勇自是两事缘中心纯实发见于外自
然相应德人之言可爱可敬真是有和气袭人之意
仁人之勇从容守义不急不迫自然有不可犯之威
此是必然无可疑之理盖不如是则非德也非仁也
南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚德哉若人
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拟人不以其伦此圣人所以不答也君子哉若人尚
德哉若人其言微而婉取瑟而歌之意也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
君子安有不仁之理邂逅误见其意以善为之而或
陷于不仁者有之若小人用心全别仁从何而有譬
如种稻却时有荑稗若种荑稗虽欲一粒粟不可得
也
子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎
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劳字当从平声来解以为劳勉之劳非是既谓之爱
须劳他不然则非以为爱也
子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之
东里子产润色之
夫子曰我于辞命则不能也此亦是难事春秋时用
此为国子产所以能相郑者辞命之功也然当时亦
非子产一人之力同时诸公皆有助焉圣人喜郑之
多贤若曰欲为辞命使裨谌草创世叔讨论子羽修
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饰子产润色必可观者矣合众长而泛言之非专言
郑事也
或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰
人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
前辈尝说春秋有三子西此所问者是楚子西何以
言之谓其所问者皆执政也楚子西何足齿于圣人
之门圣人不欲明言其非彼哉彼哉之辞谓所问者
何子西也管仲是一时人物与子产功用全别然子
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产惠人却有君子意思
子曰贫而无怨难富而无骄易
贫而无怨是切于身已一若忍受得与外面事难易
全不同故爵禄可辞而白刃难蹈
子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫
雍容风雅与理繁治剧之才不同二者不可偏废为
人上者审择其人才而用之耳用违其才则人才无
一可用用称其才人才无一不可用人多言古时人
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才多不知古人善用人才耳
子路问成人子曰若臧武仲之智公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之
成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
言亦可以谓成人矣
合此四人所长有才智而澹然无欲君子之可用者
也况文之以礼乐则学问益可观矣若此可以为成
人矣下面曰字是子路说非夫子再言也盖子路平
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日于圣人之前多是要任意自说所谓见利思义见
危授命久要不忘平生之言此皆子路所长平生见
处在此故以为仅足耳
子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言
乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其
然岂其然乎
其然岂其然乎说者以为此夫子不许公叔文子之
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辞非也夫子初疑或人之非故以问公明贾公明贾
之答与圣人意合故圣人喜之曰元来如此岂是如
此耶上一句其然说公明贾之言下一句其然说或
人以告之非也
子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也
晋赵鞅入于晋阳以叛君子曰以地正国谓之叛焉
可也据地以求后安得谓之不要君哉
子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲
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齐威晋文之事惟读春秋究见二公本末方知圣人
之言谲正为二公图伯言也齐威用二三十年之功
晋文公乃成功于二三年之间谲正之辨也召陵正
城濮谲
子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁
说春秋者曰信其信仁其仁衣裳之会十有一未尝
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有歃血之盟也信厚也兵车之会四未尝有大战也
爱民也所谓仁其仁者即如其仁是也如其所成就
是亦管仲之仁也大抵有功于生民者皆可以言仁
子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之
子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐
微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自
经于沟渎而莫之知也
公伐齐纳纠书纠不书子不当立也故古人以子纠
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为威公之弟若大义不当立而死之是徇私恩也匹
夫匹妇徇一饭之恩杀身以为报者有之矣非义也
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为文矣
自其大者言之纯亦不已与天同功自其细者言之
卑躬损已孜孜学问皆自是而可进矣
子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子
曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是
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奚其丧
齐威公内行不修有管仲可以霸卫灵公无道得人
亦可以不亡然则修身齐家与治国平天下有异乎
曰霸于其身者不能禁乱于既死国虽不丧而蒯瞆
与辄之事国几亡矣此君子之所甚畏也
子曰其言之不怍则为之也难
言至于不怍其内功深矣此其所以难也
陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其
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君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不
敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾从大夫之后不敢不告也
非天子不言讨若哀公从夫子之言必且奉王命以
问齐罪如胤侯承王命徂征是也
子路问事君子曰勿欺也而犯之
若谷永之谏所谓欺其君而犯之也子路勇于必为
决不至于欺君然已有所不知而强其君之必从是
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亦欺也
子曰君子上达小人下达
同此一事也君子向上尽通彻小人向下亦通彻
子曰古之学者为己今之学者为人
来解以治国平天下为为人非也何幸得人要治国
平天下盖为人之学不如此只是要人说好故有人
则作无人则辍耳
蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
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对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
应对得极好不惟蘧伯玉能进德使人亦能以进德
矣或曰蘧伯玉欲寡过而使人于夫子故夫子不与
之曰此非使人之所与知也其说凿
子曰君子思不出其位
来解说位亦心但不必如此说只是承上文不在其
位之位行无越思如农之有畔也既不失职亦不越
职则其官治矣
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子曰君子耻其言而过其行
来解以为欲人之过行者非也耻言之过于行耳所
谓言浮于行者是也故曰古者言之不出耻躬之不
逮也
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也
中庸曰知仁勇三者天下之达德也由天下之所同
得故曰天下之达德由君子之所能行故曰君子道
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者三虽然所以行之者一也故子贡曰夫子自道也
一曰夫子自道若此耳彼学者之论夫子不然也
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
此圣人以其身为子贡训也若一日三省吾身者必
无工夫方人矣为善惟恐其不足救过惟恐其不给
虽圣人犹以为不寝不食也何暇论人哉夫子尝曰
赐不幸言而中夫以言中为不幸则赐之贤其赐之
不幸也或曰夫我则不暇指子贡言也但知方人而
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自己则不暇问其说亦新
子曰不患人之不已知患其不能也
患不能则进矣此君子之所忧也
子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
人之所以有逆诈亿不信之心者欲察物之情不使
为人所欺以此为贤耳夫以不诚待人处心已薄于
人无损于已有亏谓之贤可乎
微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔
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子曰非敢为佞也疾固也
夫子历聘列国颇似栖栖当时辟世之士皆以圣人
为非夫佞以求用非也固守所见无意于世执其一
偏自以为是其害道亦多矣夫可以仕则仕可以止
则止非固也
子曰骥不称其力称其德也
今称良马者多言其能行故有言千里马者不知此
特力耳良马之所以可称者却不在此当论其德可
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也温良淳和急难不相离有君子之义焉
或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报德
报怨不可有心报德虽有心可也
子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎
下学而上达犹所谓升闻于上也故曰知我者其天
乎
公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑
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志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与
命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
夫子以颜渊死为天丧予子路死为天祝予盖门人
弟子得行道者是亦斯道废兴之所系也事关天命
非人力所能为也
子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
世乱而遁圣人亦以为贤若长沮桀溺之徒是也但
比之圣人不可同日而语耳辟地若违之一邦是也
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形于色而后去则已非矣况形于言乎
子曰作者七人矣
来解两说皆通然作者两字恐非隐者所能当尧舜
禹汤文武周公是也土焉者无證故序书断自唐虞
子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而为之者与
在晨门则知其不可在圣人则但见其尚可为耳故
曰我则异于是无可无不可
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子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬
乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯巳而已矣深则厉
浅则揭子曰果哉末之难矣
末之难矣说者甚多盖荷蒉之言伤于太急断然便
为此辞似少商量故曰果哉末之难矣圣人恨不得
与之往反共论也
子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高
宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年
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观子张此问知当时自天子至于诸侯不行三年之
丧久矣观左传鲁昭公有三年之丧而国不废蒐孟
子载滕文公定为三年之丧百官父兄皆不欲可槩
见矣三年不言古之人君皆然高宗因恭默思道之
中梦帝赉予良弼作说命三篇故高宗不言之事得
载于后世耳
子曰上好礼则民易使也
君子学道则爱人小人学道则易使也盖百姓极易
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使上无礼下无学惟见其难耳上好礼则民莫敢不
敬夫如是使之赴水火可也
子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓
尧舜其犹病诸
此三事无浅深但圣人因子路之言太轻故推广言
之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如
此
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原壤夷俟子曰幼而不逊弟长而无述焉老而不死是
为贼以杖叩其胫
前辈谓原壤有西晋之风登木之歌是亦阮籍饮酒
食肉之意也圣人惧其祸之将至此也故夷俟一事
责之甚严以杖叩其胫因其夷俟而数其罪三也门
人记之犹指其掌之义
阙党童子将命或问之曰益者欤子曰吾见其居于位
也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也
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若有愿学之心虽难言如互乡亦可教若有自足之
意虽将命如阙党亦不足以进于学矣人只观其志
向更不当问其能否能者易败而有志者不可禦也
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行
按左传孔文子之照攻大叔也访于仲尼仲尼曰簠
簋之事则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而
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行文子遽止之将止鲁人以币召之乃归与此事颇
相类不知是二事复是一事也孔子在卫有际可之
仕盖亦有意在卫及其问陈全体不识圣人无可说
者故明日遂行所谓可以止则止可以速则速也
在陈绝粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎
子曰君子固穷小人穷斯滥矣
子路平生有力能不耻于衣敝缊𫀆而不能不愠见
于绝粮之际学问不足也
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子曰赐也女以予为多学而识之者欤对曰然非与曰
非也予一以贯之
圣人不贵于多学欤曰博学详说圣贤之事也然必
有以贯之则博而有要人但见圣人之博学多识而
不知圣人之有要也隐然一贯之理默通于博学之
中也此其博学也与人异矣
子曰由知德者鲜矣
此一句不是说子路只是告子路耳由字当如由诲
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汝知之乎之由点作一句子曰中庸之为德其至矣
乎民鲜能久矣岂惟鲜能久只知者亦鲜
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭巳正南面而
已矣
无为而治舜之德也其实人君治天下本亦无可为
者恭巳正南面初无一事可为也惟舜能安于无为
而已矣
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
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忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
子张问行与问达一般只是向外寻求要行要达却
不曾反己圣人使求之言行若言行诚实看置之何
地皆可行若不诚实不行于妻子况州里乎然是行
也亦须积得纯熟自见得亲切方能有行求功于旦
暮而归过于忠信笃敬之无益则非矣
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯
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玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
来解史鱼蘧伯玉于夫子亦太过矣蘧伯玉只是善
卷舒寻常不为人所忌故邦无道可以卷而怀之史
鱼尸谏一事至死亦只是此一直是亦可谓君子之
直矣
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失
言知者不失人亦不失言
多言不如静默之功然当其人而不言其失所亦多
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矣所贵于知者谓其不失机也失机而悔后无及矣
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者
问仁与问为仁不同为仁则必资于友朋之助如工
人之利器然至于拙工则又非器之所及也
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则
韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
为邦固自有道圣人不言其道而直言夫治定功成
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制礼作乐为万世之章程此其待颜子可知矣郑声
佞人特去其害治者而已矣
子曰人无远虑必有近忧
人之远虑颇似迂阔然而无远虑者必有近忧则所
谓远虑者乃亲切至近之虑也
子曰巳矣乎吾未见好德如好色者也
此两语圣人为卫灵公南子设也然而世之通病不
逃于圣人此两言如好好色如恶恶臭指人情至切
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𦂳者言也内自省则病稍瘳矣
子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
不知其贤而不用犹可说也知人之贤而恶其与己
并也是不以国家百姓为念者也其亦不仁甚矣非
所当有而有之谓窃
子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣
若躬自厚而不责于人则无怨矣不但远也大抵自
利者多怨求人者亦多怨能自怨艾则于人无怨矣
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子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
不曰如之何如之何当作一句人亦须是遇事三思
与人仔细商量有临事而惧好谋而成之意然后可
若不能如此率情任意虽圣人亦无如之何也己
子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉
此为群居设也无切磋之益而有好发人隐伏之心
则其势不可以相安是真难以共处也
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君
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子哉
圣人常言主忠信今乃曰义以为质信以成之来解
以为次第先后非也此一段不是论先后之序只是
说为君子者当如此一事少不得孟子论仁义礼知
不说信盖人无信一事做不成犹五行之无土也故
曰义以为质义为质了须是有礼以行之有孙以出
之有信以成之方得为君子不是说道礼行孙出了
方以信成之也
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子曰君子病无能焉不病人之不己知也
患不知人求为可知病无能都是自己上用力若知
患知求知病则其用功事深矣非为他人设也
子曰君子疾没世而名不称焉
与病无能同人之有疾疢者必思所以去之此其真
情也然则君子亦求名与曰名非可以求而得自修
而名随之病其名不称则知所以自修矣
子曰君子求诸己小人求诸人
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然则圣人取诸人以为善非与曰非此之谓也君子
每事求己惟见己之未至故能自反小人每事求人
惟见人之莫我与也故常多怨求己者求则得之
求人者求则失之求己者常见己之过求人者常
见人之过
子曰君子矜而不争群而不党
矜似异群似同矜而不争则虽异而同群而不党则
虽同而异小人务自矜持便有争胜之意相与群居
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便有合党之患
子曰君子不以言举人不以人废言
此君子听言之法以言举人则失之轻以人废言则
失之苛但当因言而审察之耳言虽是而人则非亦
不举人人虽非而言则是亦不废言惟其是而已矣
子贡问曰有一言可以终身行之者乎子曰其恕乎己
所不欲勿施于人
天下之事惟通彼己者能不损己以益人此理可以
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长久行之而不变若未免以人己二其心则必有龃
龉而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行
者矣事只是心安者便行得长远此一段可以两字
著力
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣
斯民也三代之所以直道而行也
毁人是不美事圣人固无之然有心于誉人亦非圣
人之公也斯民在三代之时所以能直道而行者只
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是顺行此理诗曰周道如砥其直如矢君子所履小
人所视盖三代之时君子与小人同此一道也此一
段所以两字著力
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
前辈常说有马者借人乘之此乃阙文也不言何人
之马借何人乘之盖相传妄自增加也观圣人作春
秋可见矣
子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
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不是似是而非如恶郑声乱雅乐之乱来说未善也
此只说自己多言败德况巧言乎故巧言能乱人德小
不忍起而便为之能乱大谋乱则百事不成矣
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
人情多于参差处致察至于众人所雷同处亦不复
加意君子却不当如此于众人所不察之中当致密
察之功盖非特观此一段必字着意
子曰人能弘道非道弘人
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道自人出非由外至者也盖人能充扩此道使天下
共由之此人之能弘道也若人者万善俱备无有亏
遗不足之处道岂能弘人哉此一段能字著意
子曰过而不改是谓过矣
过不能改方是真过若不幸而过过而能改非过也
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也
来解不是学与思相因阙一不可然一面苦思不学
则非徒无益而又害之虽圣人亦不能徒思也学在
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前思在后故博学审问然后慎思论语亦曰博学而
笃志切问而近思先学后思思方有益
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其
中矣君子忧道不忧贫
君子谋道不谋食盖食非人之所能谋也且如耕穫
以谋食可谋得所求矣然岁安能常丰未免馁在其
中谋道者固不谋食然学亦有禄在其中未可谓之
不得食也盖道者君子之所当忧而贫者非君子之
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所当忧也富不可求贫不可去虽忧无益也圣人教
学者亲切之言及此可谓详尽矣
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能
守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖
之动之不以礼未善也
来说不是却太深了又说居官临民亦太小了有国
有天下者当识此理智虑周防得到固足以来之然
强把持不住须是守以仁秦隋之君是知及之也七
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制仁义公恕统天下是能以仁守之也至于下两节
又非七制所能及也使民瞻其颜色望其容貌而不
敢生慢易焉此临之以庄之功也虽然犹未也动之
以礼使民由于礼而不知所谓动之斯和则尽善矣
此三代圣王之事也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
此一段在可不可上著力若不可小知则小知是不
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好底事与不可以为滕薛大夫事不同盖大受是受
人大底事如托国托孤事关利害之类若小小私昵
真是不管强教他与闻其事不得小人反此小小私
昵亦能出力为人才到利害便相背负盖谓其不可
大受也
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未
见蹈仁而死者也
孟子曰民非水火不生活故水火人之所恃以为生
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也民之于仁也甚于水火若夫子所谓自古皆有死
民无信不立者是也民之于仁急切如此然人因蹈
水火而死者有之矣未见蹈仁而死者也所谓无杀
身以成仁者也此两句人多说不同或云水火有蹈
死底道理仁无蹈而死者此亦易晓不待圣人说又
有人说水火蹈之终其身未有蹈仁终身至死而后
己者也此亦病人人皆是终身蹈水火圣人却不应
说吾见两字
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子曰当仁不让于师
当仁便向前做虽师不让也其勇于必为可知矣
子曰君子贞而不谅
来解以谅为信信与谅不同匹夫匹妇之为谅盖不
顾义理之是非但守其言之必信此之谓谅其于正
大之义相去霄壤矣
子曰事君敬其事而后其食
古者人君不轻以禄与人所谓位定然后禄之又曰
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以功诏禄者是也君子亦不敢轻受其君之禄如孟
子所谓退而有去志不欲变故不受也事君者量事
而后食务先敬其事度在已无愧事而后敢受禄于
君
子曰有教无类
圣人只有教人之心无分别人之心才有教则人人
皆可学却无彼此今人多言某非士类不可教自恨
教者无以教人耳苟有教何类之有只患月不出不
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患不遍照也只患雨不降不患其不遍泽也
子曰道不同不相为谋
不相为谋则其背戾而不合所谓左右背剑者也君
子于此亦听其自耳非可强合也东坡曰彼且不吾
信如吾之不彼信也
子曰辞达而已矣
君子无意于为辞求以达其意而已矣辞达则止不
求工也然而见理不明者其辞必不达
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师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰
然固相师之道也
来解以为诚亦不必如此实说只是道理合如此瞽
之无相伥伥然无所之故瞽必有相今既来见便合
与他说所谓见瞽者必作过之必趋亦只是道理当
然
季氏第十六
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季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于
颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为
东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉
有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有
言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉
用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是
谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世
必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之
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辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患
不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则
修文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远
人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动
干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内
也
颛臾任宿须句皆风姓也实司大皞与有济之祀僖
公之母成风故僖公尝封须句则风姓之亲鲁亲之
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旧矣颛臾之伐季孙蔑公室也既说近费便是要广
费地此其真情也圣人却不甚责子路盖辅成季氏
之恶者大抵多是冉有故季孙欲以田赋使冉有访
诸仲尼又曰季氏富于周公而求也为之聚敛而附
益之圣人逆知三桓之子孙微矣故曰季孙之忧在
萧墙之内也
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大
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夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下
有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
天下有道则礼乐征伐不自诸侯出况政在大夫政
不在大夫矣况庶人得以议政缘诸侯侵礼乐征伐
故大夫窃政大夫窃政故庶人议政上下相承之理
也故下之事上卑之事尊乃所以安乎其位也
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣
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自公子遂杀适立庶而后公室之权去自昭公出居
乾侯而季氏之僣极矣圣人当定公之时故曰禄之
去公室五世矣政逮于大夫四世矣禄先去公室而
后政始逮大夫
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便僻友善柔友便佞损矣
取友之道以刚为上而多闻次之若便僻善柔便佞
皆非刚者也益如人加长而不自知损如火消膏而
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人不见益难而损易如薰莸然十年尚犹有臭
孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐
多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣
大学曰有所好乐则不得其正然亦观其正与不正
耳有所好乐则念虑不忘于心久而与之俱化其最
善者好自谨饬与贤者游而喜称道人之善知为善
之可慕久久必当有益若怠惰不学好自纵恣久而
不改其损大矣骄乐傲也佚游慢也宴乐安也皆恣
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情纵欲之病也
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及
之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽
此一段读曲礼即见得少事长者其难如此孔门中
如子路之率尔固不可然问焉而不言则不用情亦
非事长之义也若夫未见颜色而言则妄人而已矣
孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在
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得
前辈已谓血气之善有限学问之善无穷盖学问不
充血气用事虽有善者亦只是血气为之况血气之
不善者乎学问之功全在变化气质血气随少长而
盛衰此心戒惧一日则好一日君子有三戒不敢自
恃如此
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
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子曰无欲而好仁无畏而恶不仁者天下一人而已
矣故畏者进德之阶也人惟无所畏也而后动于恶
故小人为不善者必先慢天忽人不有圣贤之论然
后得以自便其欲王氏曰天变不足畏人言不足恤
祖宗不足法此所谓无忌惮者也
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣
未尝学问触事面墙穷途而反尚可谓学既学而知
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犹可次于生知之列直至于困顿不学民方为下于
此知天下无不可学之人学无不可知之理学者不
当自弃君子不当弃人
孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
古人以视听言貌思为五事圣人以思分于视听言
貌之中其理相为用也今人何尝不思但思虑扰扰
要𦂳者不曾思只是邪妄耳内而处已外而接物那
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一件少思虑得君子念念不忘于善故事事物物皆
经思虑思则得之不思则不得也今人所以多误者
只缘卤莽过了若加思虑无有不当者然而君子之
思非扰扰然无所至止也内有所主中扃不惑则事
变虽万殊而此思则一学问之功以思为主圣人言
之详矣所谓不思无思者是又圣人之事也
孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻
其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未
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见其人也
前辈尝说见善如不及见不善如探汤是不好事盖
见善则不向前见恶则时一染指焉人类多如此若
夫退然自处理会自巳事各据其所可行者以自达
于圣人之道如此底人己自难得今人只是推善不
做尝试于为恶者尔
齐景公有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿
于首阳之下民到于今称之其斯之谓与
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此一段是连上文齐景公闻夫子君君臣臣之言而
知其善闻晏子之言而知礼之可以为人国然卒不
能用其言柔弱无立甘心于乱亡岂非所谓见善如
不及者乎伯夷叔齐所谓隐居以求志行义以达道
乎
陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤
趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而
学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不
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学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问
一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也
圣人之教子先养其气质待其可以受教也然后因
其质而徐教之不先时而躐等也学诗学礼乃平日
为门人言者还以告其子夫子尝谓伯鱼曰人而不
为周南召南其犹正墙面而立也此学诗之训也伯
鱼之母亡期而犹哭夫子闻之曰嘻甚也伯鱼闻之
遂不哭此学礼之训也
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邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫
人
此章是先王之礼弟子附见于此盖亦尝闻圣人之
言云尔夫人与君得并称君夫人称小君此其于国
之臣子有君道也所以相内治也如之何其以易为
之春秋之时夫人不成其为小君矣君称之曰夫人
夫人自称曰小童其相敬如此宁复有如春秋夫人
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之事哉宋左师受妾弃宝马之赐改命曰君夫人而
后受之大臣之称若此邦人何观焉圣人安得不叹
息于斯
阳货第十七
阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷
其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰
不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣
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此不是圣人明哲保身乃是圣人从容中道处归豚
之意阳虎设诈行权以屈圣人之从已如此也圣人
默折之往来唯诺之间使小人不得以致怨肆毒所
谓从容中道者与
子曰性相近也习相远也
相近二字至哉圣人之言也浑然天成无所偏倚三
字之说废矣后虽有辨者无所致其诘矣哉
子曰唯上知与下愚不移
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此一章是连上文圣人惧人之不晓也故又再言之
惟其习相远故上智与下愚不移其初只是同行一
人向东一人向西便有万里悬隔终身不相及矣然
则为中人者可不审所习哉
子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛
刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人
小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏
之尔
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闻弦歌之声不是子游弦歌是邑之人弦歌也故子
游以学道为对一似今之州县先教化所在各有书
堂弦诵之声洋洋盈耳夫子欣然有当于其心故喜
而戏之耳
公山弗扰以费畔召子欲往子路不说曰末之也己何
必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我
者吾其为东周乎
按公山不狃率费人以攻中山仲尼命申句须乐颀
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下伐之费人北国人追之不狃奔齐如此则是公山
不狃之招圣人是有悔畔之意也故圣人欲从而劝
教之及其不往则始命乐颀等下伐之夫子时为司
寇也若是子路则决然不可往非有磨不磷涅不缁
之德则不可往非有绥来动和之功则往亦无益圣
人阖辟造化之功子路宜乎惊怪而不晓也
子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请
问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则民任焉
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敏则有功惠则足以使人
此五者处已甚严待人甚恕大抵圣门之论仁分而
言之则仁义礼智各为一德合而言之则仁总万善
而为之长凡天下之善皆仁也不必曰此仁便是公
彼仁便是觉也克己不必专说己爱人不必专说人
未有克已而不爱人未有爱人而不能克己者也
佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其
身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如
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之何曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅
而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食
观夫子者当于见南子欲从公山弗扰及佛肸召处
观之此是圣人大功大用与造化相似处去圣人一
间便做不得盖不如是不足以为圣人亲于身为不
善君子不入此只是初学自守者便能及此子路可
谓不识圣人吾岂匏瓜也哉焉能系而不食言其不
为人所食无用于世也人亦须有用于天下方可以
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扶立世道乾坤亦只是用若安坐而无所用是亦匏
瓜而已矣
子曰由女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁
不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学
其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也
乱好刚不好学其蔽也狂
来说以仁知六者为质不是此只说好耳仁知信直
勇刚此六者最是好底德愚荡贼绞乱狂此六者最
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是不好底事只缘不学故虽好仁好信亦只为善何
况所好者非善耶大抵人不学问与学而不穷其精
微徒知美名之可慕而不究其实其意皆以善为之
而不知其非者多矣此则学者之所畏也
子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以
怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名
人情至美也远近相取情伪相感则亦有时而不美
故圣人必有以通人情使得以自述其情性写其欢
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欣之意而叹其愁思不乐之状夫是以宣其郁滞而
乐其和美则不肖之心不生矣后之学者岂不当学
此通乎诗则明乎人情识乎物理可以感发善心察
观世变可以群居不乱虽有怨诽而不至于已甚上
而君臣父子之间有人情之所难处者皆委曲中道
下而鸟兽草木之名与时消息物理变化亦可略见
矣学诗之功至此顾不大哉
子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南
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其犹正墙面而立也与
来解以为道不可进犹正墙面而立此说不通道不
进如何说正墙面所谓正墙面者谓其无所见也古
人学诗增长人见识甚多故古人多因诗以正义理
周南召南三百篇之祖亦不必实说人伦之本也为
犹治也犹为礼为乐之意
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
夫子于论语止言礼不在玉帛乐不在钟鼓耳至于
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礼记说礼乐极亲切推而至于孝悌之行治心治躬
之学无声之乐无体之礼其深矣哉孟子得之直论
其实以为出于事亲从兄可谓深切著明矣
子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与
孟子尝论人能充穿窬之心而义不可胜用穿窬与
义远矣毫釐之间相绝如此信乎为学之难君子致
谨于精微之际如此也孟子又言士未可以言而言
可以言而不言是皆穿窬之类也其分别于义利之
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际精微而严直圣门论学大抵如此圣人以色厉内
荏比于穿窬可不畏哉外虽刚强中实歉然是有愧
于中也外欺人而内自愧惴惴然惟恐人之知己也
是岂非穿窬之类哉
子曰乡原德之贼也
此章孟子论之盖详矣稂莠苗之贼郑声乐之贼谓
其同类而近也疑似不明误天下后世不少此吾夫
子之所甚恶而少正卯所以诛也夫子不攻异端而
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恶乡原圣人之意微矣原高也深也
子曰道听而涂说德之弃也
学不穷本何以进德道听涂说犹今谚所谓东畔听
得西畔去说更不究见本末由来便以为是如此虽
圣人亦不能教也此之谓自弃
子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之无所不至矣
东坡云李斯忧蒙恬之夺其权则立二世以亡秦卢
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把忧怀光之数其恶则误德宗以再乱其心本生于
患失其祸乃至于丧邦善哉斯言能推明圣人之意
矣其始止是鄙夫其终乃是乱臣贼子爵禄之心重
便生出无限事误国误家岂其本心哉一念之差而
已矣
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今
之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今
之愚也诈而已矣
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古人虽病处亦好今人连病亦无古人就病处却医
得今人之病不可救矣肆与荡不同肆是放言高论
荡则不检束矣廉是有廉隅如今人言善自矜持是
也若忿戾则傲俍已甚气象全别矣此皆小人自托
于美名以掩其欺者也
子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆
邦家者
此一段与孟子所说不同孟子是说疑似之乱真也
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故恶之夫子直言其所以恶之之意耳所谓君子亦
有恶是也
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
此见得圣人以天自处圣人尝曰我欲托之空言不
如见之行事之深切著明也使圣人得见诸行事必
有造化密移之功不言而化矣退而载诸空言平日
与门弟子讲论与系易象作春秋皆言也犹惧天下
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后世求圣人于言语之末而莫知其本也故又有予
欲无言之叹子贡异日有不可得闻之说是得圣人
之意矣
孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之
夫子阚亡而见阳货与取瑟而歌使孺悲闻之之事
见得圣人待小人之道无绝小人之法而又有感悟
小人之机其阖辟造化非学者所及也
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宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏
三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期
可已矣子曰食夫稻衣夫锦于汝安乎曰安汝安则为
之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不
为也今汝安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予
也有三年之爱于其父母乎
甚矣宰予之不仁也习于世俗之薄而反诸其心尤
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甚焉自以为礼乐之废坏重于其亲之亡也使予尝
读蓼莪之诗必不忍发此语矣十哲之数既入曾子
当去宰予学者无以宰我为圣门之徒污吾圣人也
子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之
犹贤乎已
博奕之过止在博奕无所用心之过虽滔天可也学
者不可使此身逐日无安顿处
子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而
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无义为乱小人有勇而无义为盗
知仁勇三者天下之达德也圣人以勇配仁知盖勇
即义也子路见勇而不见义故圣人不言勇而言义
夫大而为乱小而为盗皆勇之为祸也君子岂可以
尚勇乎此圣人教子路切至如此也齐宣王好勇孟
子诱而进之故曰王请无好小舅子路尚勇夫子辞
而辟之故曰君子有勇而无义为乱圣贤教人之意
深矣
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子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居
下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也
亦有恶乎恶徼以为知者恶不逊以为勇者恶讦以为
直者
圣人之所恶者恶其为害于人子贡之所恶者恶其
自欺于已其广狭不同如此圣人之喜怒前辈以为
如鉴然妍丑自见无所容心若子贡之恶则见人之
过而有忿疾之心矣
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子曰唯女子与小人为难养也近之则不逊远之则怨
圣人察于人情之际亦微矣上而宦官宫妾下而家
人臧𫉬皆是物也远之不可近之不可则亦难乎其
为养也不求诸家而求诸身得其所以养矣
子曰年四十而见恶焉其终也已
来解以为年至四十此其不惑之时也说书不当如
此四十而不惑此自是夫子当时事如何立定限制
便云四十是不惑时夫子四十不惑孟子四十不动
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心此自是孔孟为学成就如此岂比夫三十壮有室
四十强而仕为人人一定之说乎四十而见恶焉犹
云四十五十而无闻焉取其大约言也此圣人待人
忠厚之意年至四十春秋已高经历世变已多犹未
免见恶于人此所谓困而不学民斯为下者也叹息
之而已矣
微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉
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前辈尝说商三仁若比干死箕子囚皆无可解说者
微子此事最费解说故微子特作一书自说其去之
之因盖二人可諌微子当嫌疑可立之际故不敢说
退而存商之祀所谓自靖人自献于先王三人各行
其志无愧于先哲王此其所以为仁也一经夫子之
言三人之名遂定不然后世必以微子之去为非矣
柳子厚说纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无
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其人谁与兴理此固人事之或然者箕子隐忍而不
去亦有志于斯此亦说得箕子好
柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
人皆谓柳下惠和观直道事人之语柳下惠不和矣
不容于人至于三黜其亦不可谓介矣故伯夷非隘
柳下惠亦非不恭盖不如是不足以为圣贤孟子推
言其末流之弊耳伯夷叔齐柳下惠三人一经夫子
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称道再经孟子助之其名遂定不然杨子云所谓东
国之诎臣西山之饿夫也
齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之
曰吾老矣不能用也孔子行
来解说礼貌薄不是盖以季孟之间待夫子是大段
礼貌厚了圣人岂缘此去齐景公待孔子不是当面
说乃是商量待夫子之礼如此夫子亦不是当面说
吾老不能用乃闻此语而说耳盖齐景公虽尊圣人
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而不能用其言以季孟之间待夫子只是要商量相
待底礼数非圣人之意也安得而不行故去齐接浙
而行言其速也犹齐宣以万钟留孟子意
齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行
齐人归鲁侵疆设计以倾圣人季桓子三日不朝心
术巳坏齐人之计行矣故夫子遂行曰彼妇之口可
以出走然以膰肉不至而行此孟子所谓微罪也去
就止速何其从容中道如此
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楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不
可谏来者犹可追已而已巳今之从政者殆而孔子下
欲与之言趋而避之不得与之言
凤兮凤兮何德之衰不是说夫子盖说时节不好如
凤鸟不至之类是也叹凤鸟之莫闻而君德之莫致
也往者不可谏来者犹可追犹云时尚可为也既而
曰已而已而今之从政者殆而言今不可复为其从
政事者增益其危乱而已矣观接舆此言亦不是无
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意于世者故夫子下欲与之言然竟趋避而去如此
等言语不可谓之不是只是欠讲磨之功若与之往
复论辨必须悟独见之非惜乎不得与之言此圣人
之所恨也
长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫
执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰
是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁
孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易
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之且而与其从避人之士也岂若从避世之士哉耰而
不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非
斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也子路从而
后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四
体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子路拱而立
止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行
以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣子路曰不
仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之
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欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行
已知之矣
若此等人不可谓之不贤正缘讲究不明故所见有
差别彼为无道不可与易圣人以为无道正吾所当
易若有道则无用乎易也其差处正在此辟人者言
见其人之不善则从而去之是为辟也人不与人为
群乃欲与鸟兽为群不特待人太薄待已亦太薄矣
荷蓧丈人为许行之学者也然能留子路宿见其二
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子其于人情不已处即天理之不可泯灭者也圣人
以为可教故使子路反见之至则行矣何其畏人若
此哉子路从圣人既久亦知大伦之义本出于一一
处欠阙则他处皆非今知有长幼而不知有君臣此
之谓不能充其类道之不行已固知之矣然不仕却
不得直是无君臣之义而后可故君子之欲仕也行
吾君臣之义而已至于用与否则在君而吾之义已
尽矣此所谓讲究精微不偏不倚如此虽然子路一
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日而见三隐者世之贤者伏于岩穴之中不得圣人
为之依归者何世蔑有尧舜在上皆贤哲之臣也
逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连降志辱身
矣言中伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷逸隐居放言
身中清废中权我则异于是无可无不可
按礼记云大连小连善居丧盖当时贤者也柳下惠
身中清洁已自高不为世所污废中权则逃遁自匿
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不为时所忌由无可无不可五字观之一节自喜与
敦化之功远矣
太师摰适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓
方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海
按注家云鲁哀公时礼乐废乐人皆去盖不应鲁哀
公时所有乐人同时皆去哀公虽削弱国事亦不应
如此谬前辈说师摰自是周厉王时人由此一事观
之周衰乐废乐官逃散乎四方圣人惜之故弟子追
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记于此耳
周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故
旧无大故则不弃也无求备于一人
前辈以为施者陈其罪而戮之之谓也左传曰施生
戮死可也又曰施刑侯而尸雍侯与叔鱼于市是也
不施其亲犹公族致刑于甸人之意此四事皆是宽
厚之意所谓周公治鲁亲亲而尊尊者可见于此矣
不使大臣怨乎不以此尊尊也
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周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧
周之八士如八元八凯然其事不载于尚书故后之
人无考焉圣人作春秋士不书石尚书者贵其知礼
也然则三代之时士不为大夫者其事业不显亦多
矣
子张第十九
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已
矣
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来解以为士能见危致命见得思义故以此心而承
祭自然思敬以此心而临丧自然思哀不是此自是
四事非是连上文利害是君子用力处丧祭是君子
尽心处人能检点此四者亦可以为士矣其可已矣
犹事亲若曾子可也之可
子张曰执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡
来解说上两句云不足以有容不足以有守说下两
句云无所轻重于世若如此说恐无交涉盖执德不
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弘则其人无所依据信道不笃则其心无所主张如
此等人盖无常之人夫子所谓罔之生也幸而免者
也子张外饰之人而为论确实如此可谓进德矣
子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏
曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子
尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不
容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也
两人趋向不同故议论亦异然论交之际其说皆通
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人之所以有交友者贵其有益也若不可与者汎然
受之何益于我非所谓毋有不如已者之义也子张
之说亦不可谓不广大然非学者事此圣人教人不
倦之功也若学者当学子夏至于子张之论非尔所
及也
子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不
为也
子夏之学流为庄周其原盖出于此盖此语有病圣
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人立论决不如此 先圣之道凡小道皆异端也岂
惧其致远而泥乃有所不为哉
子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣
学问无止法善学者当有日益之功日计之不足岁
计之有馀则善矣来解以为致其知而不已保其有
而不失此语微有病若每日要求知其所未有每月
又保其所有此大段扰扰矣子路未之能行惟恐有
闻此求知之病也不忮不求何用不藏子路终身诵
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之此保其所有之病也能温故知新可以语此矣
子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
博学笃志切问近思为学之道尽于此此之谓明向
上则有力行一事非是此四者可以谓之仁仁在其
中犹学也禄在其中之谓
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道
东坡尝说学以致道甚深然却不与上文相连不用
深说百工居肆以成其事君子为学亦须致道只须
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如此说言人各有本业须做到成就处方是
子夏曰小人之过也必文
人患不知其过才知便悔才悔便改今若文过则是
已知过了知而文之则必不悔既不悔则必不改此
其所以为小人也
子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉
此章语亦有病所谓子温而厉者温中有厉不是听
其言方知其厉君子有三变随物赋形从容中道何
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啻万变本于此一而已乡党一篇可见望之俨然即
之也温便是子温而厉此章多是子夏言乃其门人
私记如此病处甚多与圣人之言全别大率说得极
辛苦
子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而
后谏未信则以为谤已也
欲信人先从自信起自信甚难所谓有诸已者是也
至于使人信已是使他人之心如我之心也不是自
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信得熟何以及此那件事不是信了方做得成故学
问先从信起
子夏曰大德不踰闲小德出入可也
德一也有大德小德何也即其全体而论之故谓之
大德由其一节言之故谓之小德譬如仕止久速各
从其可所谓出入焉者也然从心所欲不踰矩凡其
所行曷尝出于规矩之外哉
子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑
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末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言游过矣君子
之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之
道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎
来解以为下学上达之意非也子夏意不如此子夏
之意以为学者当有次第盖学者等级不同善教者
亦须量其人而授之君子之道孰当光传孰是后倦
若是后倦之人则不当先传与之此其等级次第不
可乱也譬如草木有区以为之别矣是岂可相欺也
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除是圣人合下便理会得故有始有卒不至于后倦
者惟圣人而后能耳
子夏曰仕而优则学学而优则仕
前辈说仕与学一也仕而优便是学学而优便是仕
盖仕而优非学何以致此学而优则出从仕岂复有
二道哉
子游曰丧致乎哀而止
来解以为过则伤生不及则伤恩故一止于哀此语
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非也此盖子游反本之论也周衰之时丧不如古礼
多而哀少矣故夫子尝曰丧与其易也宁戚子路亦
曰与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀
也子游之意亦如此丧极乎哀而止他事皆末也
子游曰吾友张也为难能也然而未仁曾子曰堂堂乎
张也难与并为仁矣
不仁与未仁不同不仁是心术之病此小人之事未
仁是学术之病学者容有之子张在圣门不得谓之
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不仁但仁之为道远非笃实力行人未易至子张饰
外不务实如何并为仁得此二子之所恨也子张有
好高之病无密察之功
曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎
此一语孟子尝言之曰亲丧固所自尽也致之为言
尽也自尽其心而已人那件事不当自尽其心但人
罕能自尽于其亲丧处观之则天理形见不可泯灭
矣乐正子春曰自吾母而不得吾情吾恶用吾情
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曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不
改父之臣与父之政是难能也
孟庄子仲孙速也按襄公十九年八月孟献子卒襄
公二十三年八月孟庄子卒孟庄子为政才四年耳
中间不见其事想此四年之中一遵其父之旧此正
合夫子所谓三年无改于父之道是也当春秋之时
世家大夫骤变其父之政者多矣故圣人喜之如此
孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散
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久矣如得其情则哀矜而勿喜
善哉曾子之言也有司闻此有愧于斯民多矣古者
司政典狱之臣虽上得其道民陷于罪犹有哀矜训
教反已自责之意若上失其道是教民于罪也不能
自责而反以责民已羞愧矣况矜已自喜求工法律
之外乎
子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流
天下之恶皆归焉
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言不善者必归于桀纣然则纣之不善其初岂若是
然哉朋而和之者众矣是故趋向之初不可以不谨
一入于下流则天下之为恶者皆归之陷溺日深而
不能自出也故曰纣为天下逋逃主萃渊薮
子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更
也人皆仰之
君子有公过无私过事势之适然固有不能免者亦
有出于仓卒不熟之际检点不及者故其过也人皆
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见之及人言以为不可或反诸吾心而不安则显然
与天下共改之何有于我哉夫人心之至明者不可
亡也譬之日月之食也外物昏之明未尝亡也及其
复明则向之明者果安从来哉知乎此可以言进德
矣
卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未
坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有
文武之道焉夫子焉不学而亦何尝师之有
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太宰尝问于子贡子贡以为夫子天纵之将圣今答
卫公孙朝之问又曰夫子焉不学盖天纵见圣人资
禀苟非学亦何以成就圣人之学与众人同文武之
道显然在此人皆可学但恨人不能学耳卫公孙朝
谓圣人之学必有非人所可知者
叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼子服景伯以
告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之
好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官
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之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎
宰我子贡有若三子孟子以为知足以知圣人然则
子贡所言宗庙之美百官之富是亦知夫子之浅者
耳况叔孙武叔乎
叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他
人之贤者丘陵也犹可踰也仲尼日月也无得而踰焉
人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也
世衰道微虽三家之子孙皆不及其祖父如孟武伯
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季康子之徒虽不能知圣人皆能尊敬之叔孙婼在
春秋中亦略可喜若季孙斯叔孙州仇之徒不及其
祖父益远矣
陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰
君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子
之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者
所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也
荣其死也哀如之何其可及也
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一言以为知一言以为不知谓君子不敢轻于言如
此也盖一言以为知又一言不敢以为知其自畏如
此陈子禽在圣门中不知所学何事问三事皆谬其
一问子贡夫子求闻是邦之政其二问伯鱼有异闻
其三以为子贡贤于仲尼也
尧曰第二十
尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天
禄永终舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于
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皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪
无以万方万方有罪罪在朕躬
此一段尧舜揖逊汤武征伐之本旨尽在是矣尧舜
之揖逊天也故曰天之历数在尔躬汤武之征伐亦
天也故曰敢昭告于皇皇后帝推见尧舜汤武与天
心为一处故门弟子记录于此
周有大赉善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在
予一人谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国
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继绝世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭宽则
得众信则民任焉敏则有功公则说
此一章说武王得天下事今于武成中略见式商容
闾散财发粟大赉于四海而万姓悦服列爵分土重
民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下
治是也又有下车封舜后一事自尧曰而下至此并
不言子曰又后面一节颇似不相连此是圣人论次
上古之事而得夫尧舜禹汤武王得天下之本与其
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施设建置之方可以为万世帝王之法自宽则得众
而下是说武王之德缘宽便得众信便民任敏便有
功公便说观武王武成所载可略见矣
子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏
四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而
不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰
何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而
不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君
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子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正
其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛
乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成
谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之
有司
何谓尊中庸曰尊德性而道问学曾子曰尊其所闻
则高明此之谓尊均之为善也尊之则高明卑之则
蹇浅此五美者尊之则为美卑之则能为恶疑似之
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际美恶相悬若四恶者只是目前有司常行底事圣
人推此以恶名之曰虐曰暴曰贼此何等名耶又以
有司配之甚矣有司之恶也其原只是自便于已而
责望于人其恶遂至于此为有司者可不戒哉
孔子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知
言无以知人也
学者先不要以得丧祸福入其心盖此心既定定方
能为学知礼所以修身知言所以接物其本之出于
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我者则一也此三事皆言知盖致知之学当如此
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石鼓论语答问卷下
